6478 – حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
« مَنْ قَالَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ »، وَنَهَى عَنِ الْخَمْرِ، وَالْمَيْسِرِ، وَالْكُوبَةِ، وَالْغُبَيْرَاءِ قَالَ: « وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ »
تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف
6478 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:
– Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тот, кто приписал мне то, чего я не говорил, пусть приготовится занять своё место в (адском) Огне!» И он запретил вино, майсир, кубу и гъубайраъ и сказал: “И всякое опьяняющее запретно/харам/”». Этот хадис передал имам Ахмад (6478). 2/158
Шейх Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Тахридж аль-Муснад ли-Шакир» (9/193).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/283).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис в силу существования других, подкрепляющих хадисов». См. «Тахридж аль-Муснад» (6478).
__________________________________
Толкование/шарх/ хадиса
Ложь имеет пагубные последствия, а ложь на Посланника Аллаха имеет еще более тяжкие последствия, чем ложь на других, из-за вытекающих из этого пороков для религии и мирской жизни.
В этом хадисе сподвижник ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто приписал мне то, чего я не говорил», то есть кто передаёт от меня то, чего я не говорил, возведя на меня ложь.
Слова: «пусть приготовится занять своё место в (адском) Огне», то есть у лжеца на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Последней жизни будет место в адском Огне. Это не подразумевает вечное пребывание в Аду, кроме как для того, кто считал это дозволенным, так как единобожник получает воздаяние за свои поступки или прощается, и если он войдёт в адский Огонь, то не останется там навечно, а будет наказан соразмерно своим деяниям, после чего Аллах введёт его в Рай, по Своей милости. Однако это наказание ужесточено, потому что ложь на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не подобна лжи на кого-либо другого, так как его, да благословит его Аллах и приветствует, слова являются законодательством, а слова других таковыми не являются. Поэтому, ложь на него, да благословит его Аллах и приветствует, имеет больший вред и вызывает больший разлад в душах мусульман, и это более тяжкий грех, чем ложь на других.
И ‘Абдуллах ибн ‘Амр предварил хадис о лжи на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в качестве вступления и подготовки к тому, что он приведёт далее относительно ношения шёлка, и что он правдив в том, что слышал, так как знает о наказании за ложь на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он, (как приводится в другой версии этого хадиса,) сказал: «И я слышал, как Посланник Аллаха говорил: “Поистине, Аллах запретил вино”», то есть то, что приготовлено из фруктов, таких как виноград и другие, и используется как напиток.
Слова: «и азартные игры/майсир/», то есть азартные игры, когда двое или более соревнуются, и между ними есть деньги, которые забирает победитель.
Слова: «и аль-кубу», то есть нарды. Также говорится, что это барабан.
Слова: «и аль-губайраъ» – это вид опьяняющих напитков, приготовляемых из кукурузы, и называется «ас-сукурка».
И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И всякое опьяняющее запретно/харам/», то есть любой напиток, который опьяняет разум и лишает его, является запретным/харам/.
В этом хадисе содержится запрет и суровое предостережение от лжи на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также суровое предупреждение за это. Также в нём содержится запрет на вино и азартные игры.
شرح حديث مشابه
من قالَ عليَّ ما لم أقل فَليتبوَّأ مقعدَهُ من جَهَنَّمَ . قالَ : وسمِعتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقول : إنَّ اللَّهَ حرَّمَ الخمرَ والميسرَ والكوبةَ والغُبَيْراءَ ، وَكُلُّ مُسكرٍ حرامٌ
الراوي : عبدالله بن عمرو
المحدث :أحمد شاكر
المصدر :عمدة التفسير
الصفحة أو الرقم: 1/727
خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
التخريج : أخرجه أبو داود (3685) مختصراً، وأحمد (6591) واللفظ له
شرح الحديث : الكَذِبُ عاقبتُه وَخيمةٌ، وعاقبةُ الكَذبِ على رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أشدُّ مِن عاقبةِ الكذِبِ على غيرِه؛ لِمَا يَترتَّبُ على ذلِك مِن مفاسدَ في الدِّين والدُّنيا. وفي هذا الحديثِ يُخبرُ الصَّحابيُّ عبدُ الله بنُ عمرِو بن العاصِ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ: «مَن قال عليَّ ما لم أقُلْ»، أي: مَن نقَلَ عنِّي ما لم أقُلْه كذِبًا عليَّ، «فلْيَتَبَوَّأْ مَقعدَهُ مِن جهنَّمَ»، أي: إنَّ لِلْكاذِبِ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في الآخرةِ مَجلِسًا في النَّارِ، وذلك لا يُحْمَلُ على الخُلودِ في النَّارِ إلَّا لِمَن استحَلَّ ذلك؛ لأنَّ المُوحِّدَ يُجازَى على عمَلِهِ، أو يُعْفَى عنه، وإنْ أُدْخِلَ النَّارَ فإنَّه لا يُخَلَّدُ فيها، بلْ يُعذَّبُ على قَدْرِ عمَلِهِ، ثمَّ يُدْخِلُه اللهُ الجنَّةَ برَحمتِهِ، وإنَّما غُلِّظَتِ العُقوبةُ؛ لأنَّ الكذِبَ على رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ليس مِثْلَ الكذِبِ على أحدٍ؛ لأنَّ كلامَهُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَشريعٌ، وكلامَ غيرِهِ ليس كذلك؛ فالكذِبُ عليه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أعظَمُ مَضرَّةً، وأوقَعُ فَسادًا في نُفوسِ المُسلِمينَ، وهو أشدُّ في الإثْمِ مِنَ الكذِبِ على غيرِهِ. وقدْ قدَّمَ عبدُ الله بنُ عمرِو حَديثَ الكَذِبِ على النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ؛ تَوْطِئَةً وتَمهيدًا لِمَا سيَسوقُهُ في أمْرِ لُبْسِ الحريرِ، وأنَّه صادِقٌ فيما سَمِعَه؛ لأنَّه يَعلَمُ عُقوبةَ الكذِبِ على رَسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فَقال: «وسمِعْتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: «إنَّ اللهَ حرَّمَ الخمْرَ»، أي: ما يُخمَّرُ مِن الفاكهةِ؛ كالعِنَبِ وغيرِه ويُتَّخذُ شَرابًا، «والمَيسِرَ» أي: القِمارَ؛ وهو أنْ يَتغالَبَ اثنانِ فأكثَرُ، على أنْ يكونَ بيْنهم مالٌ يأخُذُه الغالِبُ، «والكُوبةَ» أي: النَّردَ. وقيل: الطَّبلُ، «والغُبَيراءَ» وهي نوعٌ مِن الخُمورِ يُصنَعُ مِن الذُّرَةِ، وتُسمَّى السُّكُرْكةَ، وقال صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «وكلُّ مُسكِرٍ حرامٌ»، أي: وإنَّ كلَّ شرابٍ يُسكِرُ العقْلَ ويُذهِبُه، فهو حَرامٌ. وفي الحديثِ: النَّهيُ والتَّحذيرُ الشَّديدُ مِن الكَذِب على النَّبي صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، والوعيدُ الشديدُ على ذلِك. وفيه: تَحريمُ الخمْرِ والمَيسِرِ.
Сообщается, что Саляма ибн аль-Акъва’, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
« مَنْ يَقُلْ عَلَىَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ »
«Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять свое место в (адском) Огне!» Этот хадис передали имам Ахмад (4/47, 50) и аль-Бухари (109).
Использование слабых и выдуманных хадисов является причиной, способствующей распространению нововведений. И по причине того, что некоторые факъихи дозволяли опираться в вопросах достоинств поклонений/фадаиль/ на слабые хадисы, в религии появилось множество нововведений, как совершение молитвы в середине ночи месяца ша’бан/салятуль-бара-а/; молитва нуждающегося/салятуль-хаджа/; празднество дня ‘Ашура; множество недозволенных путей приближения к Аллаху/тавассуль/, взятые из недостоверных хадисов. Также по причине слабых хадисов Всевышнему Аллаху стали приписывать некоторые качества и имена, которые Ему не присущи.Следует знать, что слабый хадис не является доводом в шариате Аллаха, в чем среди предшественников не было никаких разногласий, а тот, кто утверждает, что дозволено опираться на слабые хадисы в вопросах побуждения к поклонению/таргъиб/ или же устрашения/тархиб/, тот должен привести доказательство на исключение этого!Среди ученых-мухаддисов, запрещавших опираться на слабый хадис при любых обстоятельствах, такие великие имамы, как Яхъя ибн Ма’ин, Абу Хатим, Ибн Абу Хатим, Абу Зур’а, аль-Бухари, Муслим, Ибн Хиббан, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Таймиййа, Ибн Раджаб, Абу Шама аль-Макъдиси, аш-Шатыби, имам Ибн аль-Муляккъин, аш-Шаукани, Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль, и др. См. “Да’иф ат-таргъиб уа-т-тархиб” (11/23-25) и “Фахту-Ллятыф фи хукмиль-‘амали би хадиси-д-да’иф” (46-52).
Более того, мусульманин должен остерегаться говорить от имени Пророка (мир ему и благословение Аллаха) все подряд, ведь он сказал: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять свое место в (адском) Огне!» аль-Бухари (109).
Имам ан-Навави сказал: “Ученые в области хадисоведения и ученые других областей говорят: “Если хадис является слабым, то относительно него нельзя говорить: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал, сделал, повелел, запретил”, или любые другие утверждающие фразы, но следует говорить: “Сообщается, передается, рассказывают от Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”, или следует использовать любые неопределенные фразы. Ученые говорят: “Выражения, содержащие утверждения, могут быть применимы лишь к достоверным и хорошим хадисам, а выражения, содержащие неопределенность, — к любым другим хадисам. Все это потому что фразы, содержащие утверждения, подразумевают, что следующее за ними является достоверно установленным (от Пророка), поэтому их можно использовать только при достоверных обстоятельствах. В ином случае человек фактически будет возводить ложь на Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)… Это мнение ученых игнорируется многими факъихами нашего времени, и даже большинством ученых различных областей, кроме некоторых истинных знатоков хадисов. Подобное является безответственностью, поскольку они часто говорят о достоверном хадисе: “От Пророка (мир ему и благословение Аллаха) передаётся”, а о слабом хадисе утвердительно: “Он сказал”, а ведь подобное далеко от истины”. См. «аль-Маджму’» (1/60).
Человек, рассказывающий слабый хадис, обязан упоминать о его слабости. Если же он не знает о степени достоверности хадиса, то лучше ограничиваться обобщенными фразами, как было сказано выше, не говоря: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал…»Шейх Ахмад Шакир сказал: “Указание на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не посчитал такой хадис достоверным. И не существует никакой разницы в том, будет ли человек опираться на слабый хадис в законоположениях или же в достоинствах благодеяний и т.п. Ибо нет довода ни в чем, кроме того, что достоверно передается от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в достоверных (сахих) и хороших (хасан) хадисах!” См. “аль-Ба’исуль-хасис” (100-101).