6482 – حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ يَعْنِي ابْنَ مُخَيْمِرَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
« مَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ يُصَابُ بِبَلَاءٍ فِي جَسَدِهِ إِلَّا أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ يَحْفَظُونَهُ فَقَالَ: اكْتُبُوا لِعَبْدِي فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، مَا كَانَ يَعْمَلُ مِنْ خَيْرٍ، مَا كَانَ فِي وِثَاقِي ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير القاسم بن مخيمرة فمن رجال مسلم
6482 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет ни одного человека, которого постигает испытание в его теле, чтобы Всемогущий и Великий Аллах не повелевал ангелам, которые охраняют его, говоря: “Записывайте для Моего раба (добрые дела), которые он совершал, каждый день и каждую ночь, пока он скован Моими оковами (во время болезни)”». Этот хадис передал имам Ахмад (6482). 2/159
Также его приводят имам Ахмад (6825, 6826, 6870, 6895, 6916), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (500), ад-Дарими (2/316), Ибн Аби Шейба (3/230), Ханнад в «аз-Зухд» (438), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/83), аль-Хаким (1/348), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (9929).
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиями аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. См. «ат-Тальхис» (1/499).
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передали (имам) Ахмад, аль-Баззар и ат-Табарани в “аль-Кабир”, а передатчики Ахмада – передатчики “ас-Сахиха”». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/303).
Шейх аль-Албани признал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3421), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/232).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». См. «Тахридж аль-Муснад» (6482).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн Батталь сказал: “Всё это касается дополнительных молитв/навафиль/. Что же касается обязательных молитв, то они не отменяются ни во время путешествия, ни во время болезни, а Аллах знает лучше”.
Ибн аль-Мунир возразил ему, сказав, что он неоправданно сузил широкий смысл, и для включения обязательных молитв в это правило – нет препятствий, в том смысле, что, если человек не может совершить их в полной форме, ему записывается награда за то, что он не смог совершить, как, например, больной, который молится сидя – ему записывается награда как за молитву стоя». См. «Фатхуль-Бари» (6/137)».
شرح حديث مشابه
ما من مسلمٍ يصابُ في جسدِه ، إلا أمر اللهُ تعالى الحفَظةَ : اكتبوا لعبدي في كلِّ يومٍ و ليلةٍ من الخيرِ ما كان يعملُ ، ما دام محبوسًا في وَثاقي
الراوي : عبدالله بن عمرو
المحدث :الألباني
المصدر :صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 5761
خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه أحمد (6825)، والدارمي (2770)، والطبراني (13/543) (14437) باختلاف يسير.
شرح الحديث : فضْلُ اللهِ عزَّ وجلَّ على عِبادِه المُؤْمِنينَ عَظيمٌ، وفي هذا الحديثِ يُوضِّحُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعضَ صُوَرِ هذا الفَضْلِ مِن اللهِ تَعالى، فيقولُ: «ما من مُسْلِمٍ يُصابُ في جَسَدِه» بمَرَضٍ أو أَلَمٍ يَمنعُه من القِيامِ بعَمَلِه فصَبَرَ واحْتَسَبَ أجْرَه عندَ اللهِ عزَّ وجلَّ، «إلَّا أَمَرَ اللهُ تَعالى الحَفَظَةَ» وهمُ الملائِكَةُ الذين كانوا يَكْتُبونَ طاعاتِه: «اكْتُبوا لعَبْدي في كُلِّ يوْمٍ ولَيلَةٍ من الخيْرِ ما كان يَعمَلُ»، أي: أجْرَ ما كان يَعمَلُه وهو صَحيحٌ، فيَنْبَغي للعبْدِ أنْ يَجْتهِدَ في الطاعاتِ، ويَبْذُلَ الخيْرَ أيَّامَ صِحَّتِه، حتى إذا عَجَزَ عنِ القيامِ به أجْرى اللهُ ثَوابَه عليه،»ما دامَ مَحْبوسًا في وِثاقي»، أي: قَيْدي؛ وذلك لأنَّ المَرَضَ قَدَرٌ منَ اللهِ يَمنَعُ العبدَ العَمَلَ، وهو مع رِضاهُ بقَدَرِ اللهِ يُعْطيهِ اللهُ، وهذا من رَحْمةِ اللهِ وكَرَمِه على عِبادِه .
ДжазакумуЛлаху хъайран!
Ва иййака!
بسم الله الرحمن الرحيمО великих достоинствах тех, кто во время болезни проявлял терпение и не жаловался
Абу Аш’ас ас-Сан’ани рассказывал, что когда он оправился в мечеть в Дамаске, он встретил Шаддада ибн Ауса и ас-Санабихи (да будет доволен ими Аллах), и спросил их: “Куда вы идёте? Да окажет вам Аллах Свою милость”.Они ответили: “Желаем проведать здесь больного брата-мусульманина”.Абу Аш’ас отправился с ними. Когда же они вошли к больному, то спросили его: “Как ты застал утро?”На что тот ответил: “Застал в благоденствии”.Тогда Шаддад сказал ему: “Так возрадуйся же искуплению грехов, ибо я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Если Я пошлю кому-либо из Моих правоверных рабов испытание (в виде болезни), после чего он воздаст Мне хвалу за ниспосланное испытание, то он встанет со своего ложа безгрешным, как в тот день, когда родила его мать”.И Всевышний говорит (ангелам): “Я ограничиваю возможности Своего раба и испытываю его, а посему записывайте ему вознаграждение, которое вы записывали ему, когда он был здоров”».• Ахмад (4/123), ат-Табарани в “аль-Кабир” (7136).• Хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Джами’ аль-масанид уа-ссунан” (5138), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2009).
Со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, когда раб Аллаха заболевает, Аллах внушает Своим ангелам: “Я сковал Своего раба одной из Своих оков, и если я умерщвлю его, то прощу ему грехи, а если исцелю его, то встанет он в день выздоровления без грехов”».• Ибн Аби ад-Дунья в “аль-Марад уаль-каффарат” (25), аль-Хаким (4/345).• Достоверность этого хадиса подтвердил аль-Альбани. См. «Сахих аль-Джами’» (1673).
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Всевышний и Всемогущий Аллах говорит: “Если я подверг Своего верующего раба испытанию, а он не стал жаловаться (на свои боли) тем, кто навещал его, то Я исцелю его от этой болезни, а затем заменю его плоть лучшей плотью, а кровь лучшей кровью, а после (искупления грехов), он возобновит деяния (с чистого листа)”».• аль-Хаким (1/349), аль-Байхакъи (3/375).• Достоверность этого хадиса подтвердили аль-Байхакъи, аль-‘Иракъи, ас-Суюты, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “Шу’аб аль-иман” (12/331), “Тахридж аль-Ихья” (2/232), “Ляали аль-масну’а” (2/395), “Сахих ат-Таргъиб” (3424), “аль-Итхафат ас-сания биль-ахадис аль-къудсия” (13).
Хафиз аль-Мунауи сказал: “Понимание этого хадиса указывает на то, что если человек станет жаловаться, то он не получит упомянутой награды”, после чего он привёл слова аль-Гъазали, сказавшего: “Более достойным является проявление терпения касательно предопределения, а если хочется пожаловаться, то следует это делать Аллаху, который является Тем, Кто посылает испытания и избавляет от них. Жалоба – это унижение, а проявление унижения перед рабами, которые сами являются таковыми – плохая вещь. Сказал мудрец: «Не жалуйся на Того, Кто проявит к тебе милость тем, кто не проявит к тебе милости». Да, нет проблем в том, чтобы проявить (жалобу), если у человека правильное намерение, как, например, описать своё состояние врачу или кому-то иному, чтобы обучить терпению или показать тем самым своё бессилие и нужду в Господе. Однако для того, кто известен своей силой и решительностью желательно проявление терпения”. См. “Файдуль-Къадир” (4/495).
Также аль-Мунауи сказал: “В этом хадисе содержится указание на то, что жалобы (на болезни и испытания) лишают награды. Некоторые мудрецы говорили: «Не жалуйся на Того, Кто проявит к тебе милость тем, кто не проявит к тебе милости». Это порицается в том случае, когда причиной жалобы является раздражительность и гнев (по причине болезни). Но если кто-то жалуется на болезнь, просто сообщая о своём состоянии, то в этом нет проблем. Как-то Суфьян пожаловался на свою болезнь и ему сказали: «Жалуешься на Аллаха?!» — на что он ответил: «Напротив, упоминаю о власти Аллаха надо мной». Также, когда ‘Али (во время болезни) спросили: «Как ты?» Он ответил: «Во зле». Тогда ему сказали: «Разве подобный тебе может так говорить?!» На что ‘Али ответил: «Воистину, Всевышний Аллах сказал: «Мы испытываем вас добром и злом» (21: 35). Добро – это здоровье, а зло – болезнь»”. См. “ат-Тайсир” (2/189).
Шейх Мухаммад Мунир ад-Димашкъи сказал: “Смысл хадиса, а Аллаху ведомо лучше, в том, что если Аллах подверг верующего раба какому-либо бедствию мира этого, ему следует проявлять терпение и надеяться на награду от Аллаха. Если он окажется с кем-то из своих друзей или близких, пусть не проявляет скорбь, раздражение и боль, что его постигло то-то и то, ибо это является жалобой на Аллаха Его рабам, а этого делать не подобает. Напротив, следует проявить довольство и радость, ведь большинство испытаний выпадают на долю великих и приближённых (к Аллаху), богобоязненных и занятых исправлением людей, чтобы они укрепились и проявляли терпение, дабы стали примером для других из числа слабых и больных сердцами. И если человек сделает это (проявит терпение и не будет жаловаться), то будет освобождён от оков (бедствий), ему будут прощены его грехи, стёрты плохие дела и будет он среди пророков, шахидов и праведников. О Аллах, сделай нас из их числа!” См. “ан-Нафахат ас-саляфия би-шарх аль-ахадис аль-къудсия” (стр. 13-14).
В упомянутых великих пророческих хадисах содержится указание на огромное достоинство проявления терпения при болезнях и трудностях, которого удостоится тот, кто проявлял терпение и не жаловался. Однако, если человек желает заслужить те великие достоинства, которые упоминались в хадисах, то следует не жаловаться на болезнь и испытания. Но как уже было сказано, достижение упомянутых великих достоинств не указывает на то, что больной не может пожаловаться врачу на то, что его беспокоит, или что в основе ему запрещается жаловаться на болезнь без проявления недовольства.
Хафиз ан-Науауи в своей известной книге «Рияд ас-салихин» (стр. 273) сказал: “Глава о том, что больному позволительно говорить: «мне больно», или: «я чувствую недомогание», или: «о моя голова», и подобные слова. И в этой главе разъясняется, что в подобных словах нет ничего нежелательного, если они произносятся не от негодования и не из-за непроявления терпения”.Затем он привёл следующие хадисы:Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Однажды я зашёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) страдавшему от горячки, дотронулся до него и сказал: “О посланник Аллаха, какая у тебя сильная горячка!” На что он сказал: «Да, и поистине, болею я подобно сразу двоим из вас»”. аль-Бухари (5648, 5667), Муслим (2571).
Аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: “Однажды ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), у которой болела голова сказала: “О моя голова!” Что касается Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то он сказал: «Нет, это я скажу: “О моя голова!”» аль-Бухари (5666), Муслим (2387).
Этот разговор имел место незадолго до болезни и смерти последнего Пророка и Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Таким образом, в подобных словах нет ничего запретного, ведь их произносил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его славные сподвижники (да будет доволен ими всеми Аллах).
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=22893