86 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَاصِمَ بْنَ عَمْرٍو الْبَجَلِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ، مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ سَأَلُوا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَقَالُوا لَهُ: إِنَّمَا أَتَيْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ ثَلاثٍ: عَنْ صَلاةِ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ تَطَوُّعًا، وَعَنِ الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ، وَعَنِ الرَّجُلِ مَا يَصْلُحُ لَهُ مِنَ امْرَأَتِهِ إِذَا كَانَتْ حَائِضًا، فَقَالَ: أَسُحَّارٌ أَنْتُمْ؟! لَقَدْ سَأَلْتُمُونِي عَنْ شَيْءٍ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ مُنْذُ سَأَلْتُ عَنْهُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: « صَلاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ تَطَوُّعًا نُورٌ، فَمَنْ شَاءَ نَوَّرَ بَيْتَهُ ». وَقَالَ فِي الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ: « يَغْسِلُ فَرْجَهُ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يُفِيضُ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاثًا ». وَقَالَ فِي الْحَائِضِ: « لَهُ مَا فَوْقَ الْإِزَارِ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف
86 – (Имам Ахмад сказал):
– Рассказал нам Мухаммад ибн Джа’фар, (который сказал):
– Рассказал нам Шу’ба, (который) сказал:
– Я слышал, как ‘Асым ибн ‘Амр аль-Баджали рассказывал со слов одного человека из числа тех людей, которые спрашивали ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Они сказали ему: «Мы пришли к тебе, чтобы спросить тебя о трёх (вещах): о добровольной молитве человека у себя дома, о полном омовении/гъусль/ после полового осквернения/джанаба/ и о том, что дозволено мужчине относительно его жены, когда у неё менструация». Он (‘Умар) ответил:
– Вы что, колдуны?! Вы спросили меня о том, о чём меня никто не спрашивал с тех пор, как я спросил об этом у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Добровольная молитва человека у себя дома, – это свет. Пусть же тот, кто пожелает, осветит свой дом». Касательно полного омовения, после полового осквернения, он сказал: «Он моет свой половой орган, затем совершает малое омовение/вудуъ/, затем трижды льёт воду на голову». А о женщине, у которой менструации, он сказал: «Ему (дозволено) то, что выше набедренной повязки/изар/». Этот хадис передал имам Ахмад (86). 1/14
Также его приводят Ибн Маджах (1375), Ибн Аби Шейба (2/256), ‘Абду-р-Раззакъ (988), ат-Таялиси (49, 137), ат-Тахави (3/36–37), Са’ид ибн Мансур в своём «Сунане» (2143), аль-Байхакъи (1/312).
‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Это – отосланный/мурсаль/ хадис, и у него есть свидетельствующие в его пользу хадисы/шавахид/, указывающие на его достоверность». См. «Муснад аль-Фарукъ» (1/128).
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики заслуживающие доверия, но среди них есть тот, чьё имя не названо, и он неизвестен». См. «Маджма’у-з-заваид» (1/275).
Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад слабый». См. «Тахридж аль-Муснад ли-Шакир» (1/58).
Шейх аль-Албани признал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1243), «Тамамуль-минна» (стр. 235).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за неизвестности человека, от которого передал (этот хадис) ‘Асым ибн ‘Амр. …
Его слова: «Он моет свой половой орган, затем совершает малое омовение…» имеют свидетельствующий в его пользу хадис/шахид/ от ‘Аиши в «Сахихах» аль-Бухари (248) и Муслима (316).
Его слова: «Ему (дозволено) то, что выше изара» имеют свидетельствующий в его пользу хадис от ‘Абдуллаха ибн Са’да аль-Къураши у Абу Дауда (212), и другой – от ‘Аиши у аль-Бухари (300), Муслима (293) и Ахмада (6/55), и третий – от Маймуны у аль-Бухари (303) и Муслима (294)». См. «Тахридж аль-Муснад» (1/247-248).
