О порицании следования за страстью, и правильное понимание этих слов

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

О порицании следования за страстью,
и правильное понимание этих слов

Содержание:

—

Введение

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Шариат Всевышнего Аллаха побуждает проявлять справедливость и беспристрастие во всём, запрещая в категоричной форме следование страсти во всех её отрицательных проявлениях.
Так, Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников, будь он богатым или бедным, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте страстям, чтобы не отступить от справедливости. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (4: 135).
Воистину, следование за страстью является величайшим бедствием как для мирской жизни человека, так и для его религии, ибо оно приводит к грехам и нововведениям вплоть до неверия. По этой причине Коран Всевышнего Аллаха переполнен порицанием страсти и потаканию ей, в связи с чем Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) даже говорил: “Аллах не упоминал о страсти в Своей Книге, кроме как порицая её”. Ибн аль-Джаузи в “Замм аль-хауа” (стр. 18).
Также от следования страстям часто предостерегает и пророческая Сунна. Так, например, со слов Абу Барзы аль-Аслями (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, из числа тех вещей, которых я опасаюсь для вас после своей смерти – это ваши животы, ваши половые органы и вводящие в заблуждение страсти». Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” (14), аль-Баззар (9/308). Шейх аль-Альбани назвал иснад этого хадиса достоверным. См. “Тахридж Китаб ас-Сунна” (14).
Сообщается, что Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине вы сейчас живёте в то время, когда много факъихов и мало ораторов, мало просящих и много дающих, и деяния руководят страстями. Но наступит после вас такое время, когда будет мало факъихов и много ораторов, много просящих и мало дающих, и страсть в это время будет руководить делами. Так знайте же, что следовать правильному пути в конце времён будет лучше, чем некоторые праведные дела!” аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (789). Имам Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого сообщения. См. “аль-Истизкар” (6/345), “Фатхуль-Бари” (10/510), “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” (609).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Иснад этого сообщения является достоверным, и подобные вещи не говорят, опираясь на своё мнение”. См. “Фатхуль-Бари” (10/510).
Т.е. Ибн Хаджар имеет в виду, что такие слова Ибн Мас’уд перенял от Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр о данном сообщении сказал: “Подтвердилась истинность слов этого хадиса (Ибн Мас’уда) в наши дни, как знамение”. Он также сказал: “Когда праведные дела главенствуют над страстями, это является светом и прямым руководством. Однако страсть является бедствием разума, а посему спасся тот, чей разум взял верх над его страстью”. См. “аль-Истизкар” (6/345).
Если всё сказанное Ибн Мас’удом, включая и то, что страсть будет руководить делами, подтвердилось во времена имама Ибн ‘Абдуль-Барра, жившего тысячу лет назад, то что можно сказать про наше время?! Ведь сколько, к великому сожалению, мусульман в наши дни руководствуются страстью и эмоциями, а не Кораном и Сунной!
Малик ибн Динар говорил: “Плох тот раб Аллаха, чьей заботой является лишь его страсть и его живот”. См. “Замм аль-хауа” (46).
А Сафуан ибн Сулейм сказал: “Наступят для людей такие времена, когда их заботой будет живот, а их религией будет страсть”. См. “Замм аль-хауа” (47).

Важно понимать, что выражение «следование за страстью» является обширным, и оно включает в себя различные пагубные положения, начиная с неверия и нововведения, и заканчивая грехами и ослушанием.
Однако следует отметить, что многие мусульмане ошибочно понимают слова «следование за страстью», полагая, что – это относится лишь к совершению того, что приятно и угодно душе, как говорится: «предаваться потехам», как, например, употреблять одурманивающее или совершать прелюбодеяние. Но как уже было упомянуто, понятие «следование за страстью» в действительности имеет более широкое значение, а упомянутое является лишь одним из значений понятия страсть.
В первую очередь под «следованием за страстью» подразумевается избирание себе в качестве руководства в вопросах религии чего-либо помимо Корана и Сунны. Поэтому каждый, кто в противоречие Корану и Сунне следует чему-то иному, будь это мазхаб избранного имама, обычаи народа, ошибочное мнение шейха, личные умозаключения и выводы, и т.п., является следующим за страстью!
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Грехи совершаются по причине того, что страстям отдаётся предпочтение перед любовью к Аллаху и Его Посланнику (мир ему и благословение Аллаха). А нововведения происходят по причине того, что страстям отдаётся предпочтение перед Шариатом, и это опасней! Ведь именно по этой причине и были названы приверженцы нововведений – приверженцами своих страстей”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (стр. 389).
Хафиз аль-Мунауи, комментируя пророческие хадисы, в которых содержится предостережение от губительной страсти, сказал: “Под этим подразумевается следование за нововведениями или же слепая приверженность к заблудшим мнениям”. См. “Файдуль-Къадир” (1/426).
Кстати, когда саляфы использовали выражение «приверженцы своих страстей», то они подразумевали под этим именно приверженцев религиозных нововведений.
В связи с важностью данного вопроса хотелось бы в качестве напоминания упомянуть вкратце об опасности следования за страстью и о разновидностях этого, а также о достоинствах тех, кто боролся со своей страстью ради подчинения Аллаху.

Страсть – основная причина неверия людей
Всевышний Аллах сказал: «Они (неверные) обвинили во лжи Посланника и потакали своим страстям» (54: 3).
Всевышний Аллах также сказал: «Они (идолы) – всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши отцы, относительно которых Аллах не ниспослал никакого доказательства. Они (многобожники) следуют только предположениям и тому, чего возжелали души, хотя верное руководство от их Господа уже явилось к ним» (53: 23).

Аллах сравнил следование за страстью избранному ложному божеству
Для того, чтобы понять всю опасность и порочность страсти, достаточно того, что Всевышний Аллах сравнил следование страстям с божеством, которому поклоняются наряду с Ним. Так, обратившись к Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и сообщая ему удивительную вещь, Всевышний сказал: «Видел ли ты того, кто взял божеством себе свою страсть?!» (25: 43).
В другом месте Всевышний Аллах также сказал: «Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Аллах ввёл его в заблуждение на основании знания, запечатал его слух и сердце и бросил на его взор покрывало. Кто же наставит его на прямой путь после Аллаха? Неужели вы не помяните назидание?» (45: 23).
Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Страсть – это божество, которому поклоняются помимо Аллаха”. См. “Адабу-ддунья уа-ддин” (стр. 29).
Къатада в отношении этого аята говорил: “Всякий раз, как страсть что-то велит, такой человек потакает ей; и всякий раз, как он возжелает что-то, он совершает это. Его не удерживают от следования страсти ни набожность, ни богобоязненность”. См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” (8/2700).

Следование за страстью является причиной впадения в заблуждение
Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «И не следуй за страстями, а не то они собьют тебя с пути Аллаха» (38: 26).
Всевышний Аллах также сказал: «Кто может быть более заблудшим, чем тот, кто следует своим страстям, без верного руководства от Аллаха?» (28: 50).
Более того, следующие за своими страстями вводят в заблуждение не только себя, но и других! Всевышний Аллах об этом сказал: «Воистину, многие вводят в заблуждение своими страстями, не обладая знанием» (5: 119).
Сообщается, что однажды праведный халиф и великий сподвижник – ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах), обращаясь к людям во время проповеди, сказал: “Воистину, больше всего я опасаюсь для вас двух вещей: больших надежд и следования за страстью! Что касается больших надежд, то по причине них человек забывает про мир вечный, а что касается следования за страстью, то она сбивает с истины!” Ибн Аби Шейба (13/281), Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд уа-рракаик” (241), Уаки’ в “аз-Зухд” (191). Сообщение достоверное. См. “Сахих Китаб аз-Зухд” (122).
Сказал аль-Фудайль ибн ‘Ийяд: “Если похоть и следование страсти взяли верх над человеком, то он лишился причин содействия (от Аллаха)”. См. “Рауда аль-мухиббин” (479).

Следование за страстью является погибелью
Со слов Ибн ‘Умара и Анаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Три вещи являются гибелью: жадность, которой повинуются; восхищение человека самим собой; и страсть, за которой следуют». ат-Табарани (54/52), аль-Къуда’и (325). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» (3039, 3045).
Имам ас-Сан’ани в комментарии к этому хадису сказал: “То есть речь идёт о человеке, следующем за своей страстью, которая словно накинула на его шею поводья, ведя его ко всякой погибели”. См. “ат-Тануир” (5/178).
И достаточно зла и опасности в следовании за страстью, раз Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) включил это в число губительных вещей!

Следующий своей страсти в противоречие пророческой Сунне не является истинно верующим
Всевышний Аллах сказал: «Если они (многобожники) не ответят тебе (о Мухаммад), то знай, что они лишь потакают своим страстям. А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто следует своим страстям, без верного руководства от Аллаха?» (28: 50).
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не уверует (истинно) никто из вас до тех пор, пока его страсть не последует за тем, с чем я пришёл!» Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” (15), аль-Хасан ибн Суфьян в “аль-Арба’ун” (9), аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” (209), аль-Хатыб в “Тарих Багъдад” (4/469). Имамы Абу Ну’айм, ас-Сиджзи, ат-Тибризи, ан-Науауи, Ибн аль-Къайим, Ибн Муфлих, Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, Сыддыкъ Хасан Хан, Ахмад аль-Хаками подтвердили достоверность этого хадиса. См. “аль-Арба’ин” (41), “аль-Адаб аш-шар’ийя” (3/69), “Усуль аль-иман” (1/264), “Ма’аридж аль-къабуль” (2/78), “Тахридж ахадис мунтакъада фи Китаб ат-таухид” (95).
Несмотря на то, что достоверность этого хадиса подтверждало столько имамов и учёных, относительно его достоверности было разногласие, и некоторые исследователи, в числе которых хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Альбани, считали его слабым.
Однако учёные единогласны в том, что смысл этого хадиса является правильным и что на такой же смысл указывают и Слова Всевышнего Аллаха, сказавшего: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя (о Мухаммад) судьёй во всём том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью!» (4: 65).

Следование за страстью является основной причиной нововведений, раскола и вражды в исламской общине
Му’ауия ибн Аби Суфьян (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встал среди нас и сказал: «Поистине, те, кто жил до вас из числа людей Писания разделились на семьдесят две группы. И поистине, эта община разделится на семьдесят три группы, семьдесят две из которых окажутся в Аду, а одна в Раю, и это – аль-джама’а!
И поистине, появятся в моей общине люди, которые будут следовать за страстями подобно тому, как болезнь бешенства распространяется в её носителе, проникая в каждую жилу и сустав»”. Ахмад (4/102), Абу Дауд (4597), аль-Хаким (1/128), ат-Табарани в “аль-Кабир” (19/377). Достоверность этого хадиса подтвердили ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Таймия, аш-Шатыби, аль-‘Иракъи, Ибн аль-Уазир, Ибн Хаджар, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади. См. “аль-Ахкам аль-уста” (1/96), “аль-Икътида” (1/118), “Тахридж аль-Ихья” (3/230), “аль-И’тисам” (2/699), “ар-Рауд аль-басим” (2/528), “Тахридж аль-Кашшаф” (стр. 63), “Сахих ат-Таргъиб” (51), “Сахих даляиль ан-нубууа” (577).
Упомянув о том, что в исламской общине произойдёт большой раскол, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил о том, что в его общине будут люди, которые всецело станут следовать страстям, указав тем самым на взаимосвязь между следованием за страстью и расколом в исламской общине.
Комментируя данный хадис, имам аш-Шатыби сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил о том, что произойдёт в его общине по причине этих страстей, из-за которых они разделяться на эти течения. И он сообщил, что среди них будут люди, в сердца которых проникнут эти страсти до такой степени, что они не смогут избавиться от них и покаяться за них, подобно тому, как болезнь бешенства проникает в организм, не оставляя без поражения ни один орган и часть тела. И точно так же, как болезнь бешенства не поддаётся исцелению, так же и приверженец страстей, если страсть проникает в его сердце и сердце начинает её любить, ему не принесёт пользы увещевание, как и не станет он принимать доводы”. См. “аль-И’тисам” (2/778).
Абу-ль-‘Алия говорил: “Остерегайтесь страстей, которые вызывают вражду и ненависть между людьми!” аль-Аджурри в “аш-Шари’а” (61).

Следование за страстью побуждает человека прибегать к уловкам и ухищрениям, чтобы сделать дозволенным для себя то, что в основе является запретным
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не поступайте так, как поступают иудеи, считая дозволенным то, что запретил Аллах, используя ради этого любые ухищрения!» Ибн Батта в “Ибталь аль-хияль” (56). Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, имам Ибн аль-Къайим, хафиз Ибн Касир, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. “Икъама ад-далиль” (стр. 33), “Тахзиб ас-Сунан” (5/103), “Тафсир Ибн Касир” (1/293), “Умдату-ттафсир” (2/68), “Адаб аз-зифаф” (стр. 193).
К сожалению, это порочное качество иудеев охватило также и некоторых мусульман из числа приверженцев Сунны! Как часто мусульманин может порицать то, что совершают другие из числа грехов или же некрасивых поступков, давать советы о том, как следовало поступать в той или иной ситуации, и т.п., однако стоит ему самому оказаться в такой же ситуации, как сам он пускается на различные уловки, чтобы оправдать своё некрасивое или даже запретное деяние.
Да упасёт нас от этого Всевышний Аллах!
Хаммад ибн Аби Саляма сказал: “Один рафидитский шейх, который в итоге покаялся, рассказывал мне: «Когда мы собирались вместе и считали что-то благим, мы выдавали это за хадис»”. См. “Джами’ ли ахлякъ ар-рауи” (1/138).

Каждый мусульманин обязан знать, что есть только два руководства, а это – знание или страсть, и третьего нет! Всевышний Аллах сказал: «А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто следует своим страстям, без верного руководства от Аллаха?» (28: 50).
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: “Каждый, кто не следует за знанием, следует за страстью!” См. “аль-Амру биль-ма’руф” (стр. 37).
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Аллах разделил дела на два вида, и нет третьего. Либо следование за тем, что пришло от Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо же следование за страстью. И любая вещь, с которой не пришёл Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), является страстью”. См. “И’лямуль-мууаккъи’ин” (1/81).
В этих словах как раз опровержение тем, кто считает, что следование за страстью – это лишь то, что доставляет человеку удовольствие и устраивает его. Однако это не так, ибо страсть – это всё, что не соответствует знанию, даже если это является весьма трудным деянием, связанным с поклонением и приносит человеку усталость, боль и страдания!
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: “Необходимо знать, что довольство и любовь Аллаха нельзя снискать причинением мучений самому себе и устремлением к трудностям. Некоторые невежды полагают, что чем труднее деяние, тем оно лучше, и что величина награды всегда зависит от степени трудностей. Нет! Это абсолютно неверное убеждение! Величина награды за деяние зависит от той пользы, которую оно приносит”. См. “Маджму’уль-фатауа” (25/281).
Трудности и причинение себе страданий не указывают на правильность поклонения или деяния. Шариат смотрит не на трудность дела, а на правильность и пользу. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает её усложнять, она обязательно одержит верх над ним». аль-Бухари (39).
Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел какого-то старца, который шёл, поддерживаемый двумя своими сыновьями, он спросил: «Что с ним?» Его сыновья сказали: “Он дал обет идти пешком в хадж”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не нуждается в том, чтобы он подвергал себя мучениям», и велел ему сесть верхом”. аль-Бухари (1865), Муслим (1642).
Также Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил проповедь, он увидел стоящего человека и спросил о нём. Люди сказали: “Это – Абу Исраиль, который дал обет стоять на солнце, не укрываясь в тени, не садиться, не разговаривать и при этом поститься”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Велите ему, чтобы он разговаривал, укрывался в тени и садился, а пост свой пусть доведёт до конца»”. аль-Бухари (6704).
Таким образом, нам становится ясна ошибочность тех, кто оправдывает своё деяние тем, что оно является тяжёлым и трудным. Ведь хариджиты не совершали ничего из понятия страстей в плане удовлетворения своих желаний, как скажем прелюбодеяние и т.п. поскольку они считали это грехами, делающими человека неверным. Но вместе с тем, эти люди, несмотря на те трудности, что испытывали, являются главарями приверженцев своих страстей. Ведь страсть в виде совершения греховных вещей, к которым склоняется душа, менее опасна, чем страсть в вопросах религии! Шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: “Следование за страстью в вопросах религии намного хуже, чем следование страсти в удовлетворении своих греховных желаний! Поистине, первый вид страсти – это то, посредством чего впали в неверие люди Писания и многобожники!” См. “Маджму’уль-фатауа” (28/132).
Исходя из сказанного выше, нам становится ясно, что страсть – это всё, что не руководствуется истиной!
А что касается того, кто взял себе за основу страсть, а не Коран и Сунну в понимании саляфов, тот понесёт только убыток, несмотря на тяготы, связанные с совершаемым им поклонением!
И как же прекрасны слова халифа ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Aзиза, сказавшего: “Тот, кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы”. Ахмад в “аз-Зухд” (365), Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (5/289), Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’у баян аль-‘ильм” (132). Сообщение достоверное. См. “Сахих Тарих ат-Табари” (4/254).

Имамы и учёные ахлю-с-Сунна часто говорили: «Приверженцы истины сначала изучают доводы и только потом избирают себе убеждения, на которые указали доводы. Тогда как приверженцы нововведений и страстей сначала избирают себе убеждение и только затем ищут доводы, подкрепляющие избранные ими убеждения».
Воистину, это золотое правило, отличающее приверженца Сунны от приверженца страстей, воплощение которого избавит человека от следования страстям!
Следует отметить, что данное правило касается всех отраслей и наук религии. И оно также касается тех, кто обращается с вопросами только к тому, кто всегда делает облегчения и послабления. А также к тем, кто, скажем, не считает определённую личность обладателем знания, однако в случае, когда эта личность говорит то, что соответствует его страсти, он моментально избирает его в данном вопросе своим имамом.

Слова обладателей знания со времён саляфов, указывающие на это важное правило:
Уаки’ ибн аль-Джаррах говорил: “Кто изучает хадисы так, как они передаются, тот приверженец Сунны. А кто ищет хадис, чтобы подтвердить им своё мнение, тот приверженец нововведения”. аль-Бухари в “Джуз раф’ аль-ядейн” (стр. 121), аль-Харауи в “Замм аль-калям” (345).
Также из числа высказываний Уаки’а: “Поистине, обладатели знания записывают то, что за них и против них, тогда как приверженцы своих страстей не записывают ничего, кроме того, что за них”. аль-Харауи в “Замм аль-калям” (346).
Ибн Хазм сказал: “Нет слабее религии, чем религия человека, который усиливает достоверность сообщения, если оно соответствует его страсти, и считает его слабым, если оно противоречит ему. Никто не совершает подобного, кроме играющего со своей религией!” См. “аль-Мухалля” (4/180).
Также Ибн Хазм сказал: “Есть категория людей, слабая религиозность которых и мизерная богобоязненность побудили искать то, что соответствует их страстям среди различных мнений. Они принимают любое послабляющее высказывание всякого учёного, делая за ним такълид, не обращая внимания на тексты из Слов Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха), которые указывали бы на это”. См. “аль-Ихкам” (5/65).
Ибн аль-Джаузи сказал: “Появились люди, которые проявили аскетизм внешне, после чего изобрели путь, который им приукрасила их страсть, и лишь затем они принялись искать доводы. Но, воистину, является обязательным для человека следовать доводам, а не какому-то пути, для которого подбираются доводы!” См. “Сайд аль-хатыр” (стр. 27).
Ибн Таймия сказал: “Дело в том, что люди подобные им (приверженцам нововведений) сначала взяли себе убеждения, а после этого стали подгонять под них тексты Корана. Но у них нет саляфов из числа сподвижников и таби’инов, как и нет у них имамов мусульман, которые опередили бы их в их воззрениях и их толкованиях”. См. “Маджму’уль-фатауа” (13/35).
Также Ибн Таймия говорил: “То, с чем пришли посланники от Аллаха является властью (доводом), также и Коран является доводом, и Сунна является доводом. Однако неизвестно то, с чем пришёл Пророк (мир ему и благословение Аллаха) от Аллаха, кроме как посредством передачи правдивого. А поэтому каждый, кто станет опираться на то, что передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), должен убедиться в достоверности этого прежде, чем он станет избирать для себя убеждение, на которое указывает этот аргумент, и прежде, чем использовать это в качестве довода. И если он станет использовать эту передачу в качестве довода против другого, то он обязан разъяснить достоверность этого, а иначе он будет тем, кто говорит без знания и использует аргументы без знания”. См. “Минхадж ас-Сунна” (7/61).
Упомянув один хадис и то, как сторонники обратного мнения его истолковывают, Ибн аль-Къайим сказал: “Однако так поступают только те, кто сделал основой мазхаб, а довод – следующим за ним, это те, кто сначала избрал себе убеждение, а потом стал искать довод. Что же касается тех, кто сделал мазхаб следующим за доводом, кто сначала опирается на доводы, а потом избирает себе убеждение, то невозможно, чтобы они так поступали”. См. “Задуль-ма’ад” (4/246).
Сказал аш-Шатыби: “Когда страсть вместе с невежеством в отношении Сунны взяли верх над приверженцем нововведений, он вообразил себе, что постигнутое им его разумом и есть прямой путь из всех путей. И он последовал этому пути, сойдя по причине этого с истинного пути. И он является заблудшим, хоть и полагает, что последовал истине. Поистине, приверженец нововведений из числа этой общины впал в заблуждение по причине неправильной аргументации, так как принял это исходя из желания и страсти, а, не исходя из покорности постановлениям Аллаха. Это и есть различие между приверженцем нововведений и другим, ибо он сделал страсть первоосновой, а довод – следствием. А если к этому ещё добавить невежество в отношении понимания основ Шариата и отсутствие способности знать цели Шариата, то дело становится ещё хуже и ближе к искажению и выходу за границы Шариата. Доводом всему этому является то, что ты не сможешь найти такого приверженца нововведений, который причислял бы себя к религии, чтобы он не использовал шариатский довод в пользу своего нововведения, применяя этот довод к тому, что соответствует его разуму и страсти. А что касается не нововведенца, то он делает для себя первоосновой путь к истине, делая так, что его страсть следует за истиной”. См. “аль-И’тисам” (1/134).
Ибн ‘Усаймин сказал: “Учёные высказали благие слова: «Является обязательным для человека сначала рассматривать аргументы, а затем опираться на них, а не избирать изначально мнение, а затем смотреть на аргументы». Ведь если человек изначально изберёт себе убеждение прежде, чем смотреть на довод, то у него не будет благого намерения, ибо он станет тексты Корана и Сунны подстраивать под то, в чём он убеждён, вследствие чего он останется на своей страсти и не последует прямому пути”. См. “Ликъаат аль-Баб аль-мафтух” (2/141).
Также Ибн ‘Усаймин сказал: “Некоторые мукъаллиды понимают шариатские тексты так, как это будет соответствовать их страстям. Ты можешь увидеть, как они пытаются смысл шариатского текста использовать в том значении, к которому он не подходит. Точно так же поступают и некоторые современники, которые пытаются подогнать шариатские тексты к каким-то научным открытиям, как в области астрономии и т.п. Всё это не является похвальными качествами человека. Ведь является обязательным понимать шариатские тексты в соответствии с их изначальным смыслом, чтобы понимание соответствовало значению, а не так, чтобы подгонять шариатские тексты под своё понимание или то убеждение, которое он избрал. По этой причине было сказано: «Сначала опирайся на довод, а затем бери убеждение, но не избирай убеждение, а потом опирайся на довод». Ведь если ты сначала изберёшь себе убеждение, а затем станешь опираться на довод, то быть может, твоё убеждение подтолкнёт тебя к тому, что ты станешь искажать шариатские тексты в угоду своих убеждений, как это происходит со всеми течениями и мазхабами, противоречащими пророческому пути. Ты можешь увидеть, как они искажают шариатские тексты, чтобы они стали соответствовать тому, чему они следуют. Итог таков: если человек руководствуется своей страстью, то он подгоняет шариатские тексты под то, на что они не указывают, чтобы тем самым они соответствовали его страсти”. См. “аль-Къауль аль-муфид” (2/819).

Къады Исма’иль ибн Ибрахим рассказывал: “Как-то я пришёл к халифу аль-Му’тадыду, который дал мне какую-то книгу. Я посмотрел её и обнаружил, что в ней собраны послабления из числа ошибок учёных, а также то, чем каждый из них аргументировался для себя в том или ином вопросе. Тогда я сказал ему: «О повелитель правоверных, автор этой книги является еретиком!» Он спросил: «Разве эти хадисы не являются достоверными?» Я сказал: «Хадисы таковы, как переданы, однако дело в том, что дозволивший одурманивающее (в малом количестве) не дозволял временного брака, а тот, кто посчитал (по ошибке) дозволенным временный брак, не считал дозволенными песни и одурманивающее. Нет ни одного учёного, чтобы у него не было ошибки! А тот, кто собрал ошибки учёных, после чего стал опираться на них, тот потерял свою религию!» После этого аль-Му’тадыд повелел сжечь эту книгу”. аль-Байхакъи в “ас-Сунан” (10/356).

Сказал аль-Хатыб аль-Багъдади: “Тому, до кого дошёл довод и стал ясен его смысл, является обязательным покориться этому доводу и следовать тому, на что он указывает. Ведь смысл изучения и диспутов – это достижение истины и следование тому, чем обязал Шариат. А Всевышний Аллах сказал: «Обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это – те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом» (39: 17-18)”. См. “аль-Факъих уаль-мутафаккъих” (2/112).

Удерживавшему себя от страстей, наградой послужит Рай
Всевышний Аллах сказал: «Тому же, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от страстей, пристанищем будет Рай» (79: 40-41).
Воистину, это величайшее благо! Что же может быть большим достоинством, чем Рай?!
Всевышний Аллах также сказал: «Аллах защитит их (благочестивых) от зла Судного дня и одарит их процветанием и радостью. А за то, что они проявили терпение, Он воздаст им Райскими садами и шелками» (76: 11-12).
В толковании аята: «А за то, что они проявили терпение, Он воздаст им Райскими садами и шелками», Абу Сулейман ад-Дарани сказал: “То есть за то, что они проявляли терпение в том, чтобы не потакать страстям”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (9/268).

Сражение со своей страстью – это наилучший вид джихада
Со слов Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наилучший джихад – это твоё сражение со своей душой и со своей страстью, чтобы подчиниться Аллаху, Свят Он и Велик». Ибн Муллях в “аль-Амали” (2/3), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (2/249), ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” (1/127). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1496).
Со слов Фадали ибн ‘Убайда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время прощального паломничества сказал: «Не сообщить ли мне вам, кто такой истинно верующий (муъмин)? Это тот, кому люди могут доверить своё имущество и свою жизнь.
Мусульманином же является тот, кто не причиняет вреда другим людям своим языком и своими руками.
Мухаджиром является тот, кто удалился от ошибок и грехов.
А муджахидом является тот, кто борется со своей собственной душой, чтобы подчинить её Аллаху». Ахмад (6/21), ‘Абд ибн Хумайд (336). Шейхуль-Ислям Ибн Таймия и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Иман” (стр. 9), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (549).
Ибрахим ибн Адхам сказал: “Самый сложный вид джихада – это джихад со своей страстью. И тот, кто запретит своей душе следовать за страстью, то поистине, он отдохнёт от мира этого и его испытаний, и будет защищён от его зла”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (876).
Малик ибн Динар сказал: “Кто отдалялся от прикрас мира этого, тот является тем, кто одержал верх над своей страстью”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (2/364).
Суфьян ас-Саури сказал: “Самый храбрый из людей тот, кто сильнее всех противится своей страсти”. См. “аль-Адаб аш-шар’ийя” (3/251).
Абу-ль-Хасан аль-Мауарди сказал: “Некоторые учёные говорили: «Аллах создал ангелов разумными без страсти; создал животных со страстью без разума; и создал сынов Адама с разумом и страстью. И тот, чей разум преобладает над страстью лучше, чем ангелы. А тот, чья страсть одолевает разум хуже, чем животные»”. См. “Адабу-ддунья уа-ддин” (стр. 31).

Пророческая мольба с защитой от страсти
За защитой от страсти часто обращался к Аллаху сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха)!
Со слов Къутба ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) часто обращался к Аллаху со следующей мольбой: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе за защитой от порицаемых качеств, дел, страстей и болезней!» ат-Тирмизи (3591), Ибн Хиббан (960), ат-Табарани (19/19). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (1298).

/Аллахумма инни а’узубика мин мункаратиль-ахлякъи, уаль-а’мали, уаль-ахуаи, уаль-адуа/.

Просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он защитил нас от пагубных страстей, сделал нас беспристрастными и облагодетельствовал прямым руководством!