— Глава 98. В день завоевания Мекки пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вступил в город, не находясь в состоянии ихрама — 775 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вступил в Мекку, на нём была чёрная чалма, и он не находился в состоянии ихрама. Кутайба[1] сказал: «Он вошёл [в город] в день завоевания Мекки». _______________________________________________ [1] Кутайба —передатчик этого хадиса.  

— 774 — Передают, что Джабир сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никому из вас не разрешается носить в Мекке оружие»».

— Глава 97. Об объявлении Мекки [и её окрестностей] священной территорией, [где запрещается] охотиться, [вырубать] деревья [и иные растения] и [поднимать с земли] находки — 773 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Когда Всемогущий и Великий Аллах [даровал] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [возможность] овладеть Меккой, он встал среди людей, воздал Аллаху хвалу и восславил Его, а потом сказал: «Поистине, Аллах не допустил к Мекке слона[1] и предоставил власть над ней Его посланнику и верующим. Поистине, никому до меня не позволялось [сражаться в этом городе], для меня это стало дозволенным [лишь] на определённое время дня, и никому не будет позволено после меня! [Здесь] нельзя ни [преследовать] дичь, ни срезать колючки, ни [поднимать] найденное, если только [человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке людям]. Если же у кого-нибудь убьют [родственника], то [человеку] предоставляется выбор: либо получить [за убитого] выкуп[2], либо убить [убийцу]». Тут аль-‘Аббас воскликнул: «Кроме душистого тростника, о посланник Аллаха[3], ведь мы используем его [для устройства] наших могил и в наших домах!»[4] — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кроме душистого тростника». После этого Абу Шах, человек из числа жителей Йемена, встал и сказал: «Запиши для меня [эти слова], о посланник Аллаха», и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «Запишите [это] для Абу Шаха»». Аль-Валид сказал: Я спросил аль-Ауза’и[5]«Что означают его слова «Запиши для меня [эти слова], о посланник Аллаха»?» [Аль-Ауза’и] сказал: «[Речь шла о словах] этой хутбы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которую слушал [Абу Шах]». ___________________________________________ [1] Согласно мусульманской исторической традиции, около 570 г. наместник эфиопского императора в Йемене Абраха аль-Ашрам предпринял поход на Мекку с целью овладения городом и разрушения Каабы. В армии Абрахи был боевой слон, который при виде Мекки остановился и больше не двинулся с места, после чего по воле Аллаха все воины были уничтожены птицами, закидавшими их кусками обожжённой глины. Об этом походе упоминается в 105-й суре Корана «Слон». [2] Салим —сын ‘Абдуллаха ибн ‘Умара. [3] То есть вели, чтобы не срезали и не вырубали никаких растений, кроме душистого тростника. [4] Душистым тростником арабы покрывали крыши домов и затыкали дыры между кирпичами, из которых выкладывались могильные ниши. [5] Аль-Валид и аль-Ауза’и — передатчики этого хадиса.

— 772 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился на месте своей стоянки внутри вади в Зу-ль-Хулейфе, к нему явился некто, и [пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ] было сказано: «Поистине, ты [находишься] в благословенном вади». Муса[1] сказал: «Когда мы находились с Салимом, он остановился близ мечети, там же, где останавливался ‘Абдуллах [ибн ‘Умар], который старался [найти] место, [где обычно останавливался] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [Это место находится] ниже мечети во внутренней части вади, [точнее говоря], между [внутренней частью вади] и киблой[2]». ___________________________________________ [1] Муса ибн ‘Укба — передатчик этого хадиса. [2] Здесь под киблой подразумевается дорога.

— 771 — Нафи’ передал, что, [возвращаясь в Медину] после хаджжа или ‘умры, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда останавливался в русле вади в Зу-ль-Хулейфе, где останавливался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

— Глава 96. Остановка в Зу-ль-Хулейфе и молитва, [совершавшаяся тем, кто] возвращался [в Медину] после [завершения] хаджжа и’умры — 770 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [возвращаясь в Медину после хаджжа], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился в русле вади в Зу-ль-Хулейфе и совершил там молитву. [Передатчик этого хадиса] сказал: «Ибн ‘Умар [тоже] всегда поступал так».  

— Глава 94. Возмещение ‘умры [женщиной, у которой во время паломничества начались] месячные  — 768 — Передают, что мать правоверных [‘Аиша], да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Во время прощального паломничества] я сказала: «О посланник Аллаха, люди уезжают [из Мекки], совершив [хаджж и ‘умру], а я уеду, [совершив] один [лишь хаджж]!» [В ответ мне пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Подожди, пока не очистишься, потом поезжай в ат-Тан’им и начинай произносить тальбию оттуда, а потом встречай нас там-то и там-то[1], однако [твоя награда] будет зависеть от степени твоих усилий (или: расходов)»». ______________________________________________ [1] Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что [посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал «завтра»»

— Глава 93. Об укорачивании волос во время совершения ‘умры — 767 — Ибн ‘Аббас передал, что Му’авия ибн Абу Суфьян, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему: «Я укоротил [волосы] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, широким наконечником стрелы[1], когда он находился на [холме] аль-Марва (или: я видел, как ему укорачивали [волосы] широким наконечником стрелы, когда он находился на [холме] аль-Марва)»[2]. _____________________________________________ [1] Возможно, это было сделано ножницами. [2] Здесь речь идёт о совершении пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ‘умры в 629 или 630 г.

— Глава 92. Сколько раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил ‘умру  — 766 — Передают со слов Анаса ибн Малика что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил ‘умру четырежды, и каждая из них [совершалась им в месяце] зу-ль-ка’да, за исключением [той умры], которую [он совершил] вместе с хаджжем. [Это ] — ‘умра, совершённая из аль-Худайбии[1](или: [‘умра, которую он совершил] во время [пребывания в] аль-Худайбие) в [месяце] зу-ль-ка’да, и ‘умра, [которую он совершил] на следующий год в [месяце] зу-ль-ка’да, и ‘умра, [которую он совершил] в [месяце] зу-ль-ка’да из Джи’раны[2], где разделил военную добычу, [захваченную в битве при] Хунайне[3], и ‘умра, [которую он совершил] вместе с хаджжем. ___________________________________________ [1] См. примечание к хадису № 57. [2] См. примечание к хадису № 684 [3] См. примечание к хадису № 517.

— Глава 91. Сколько раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хаджж  — 765 — Передают, что Абу Исхак сказал: «Я спросил Зайда ибн Аркама: «Сколько раз ты принимал участие в военных походах вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? » Он сказал: «Семнадцать [раз]». И Зайд ибн Аркам рассказал мне, что [всего] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принимал участие в девятнадцати военных походах и что после переселения [в Медину] он совершил один хаджж, [который называют] прощальным паломничеством». Абу Исхак сказал: «И ещё один [хаджж он совершил] в Мекке»[1]. ___________________________________________ [1] Имам аль-Куртуби сказал: «По единодушному мнению улемов, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил один хаджж в Мекке до переселения в Медину».

— Глава 90. Достоинство совершения ‘умры в рамадане  — 764 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [вернувшись в Медину после совершения хаджжа], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у женщины из числа ансаров, которую звали Умм Синан: «Что помешало тебе совершить хаджж вместе с нами?» Она сказала: «У такого-то, — имея в виду своего мужа, — было [только] два верблюда, на одном из которых он отправился в хаджж вместе со своим сыном, второго же наш слуга [использует для] орошения нашей земли». [Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал [ей]: «’Умра в рамадане равнозначна [совершению] хаджжа (или: [совершению] хаджжа со мной)»[1]. __________________________________________ [1] Имеется в виду, что за совершение ‘умры в рамадане человек получит такую же награду, как и за хаджж, но это не значит, что такая ‘умра может заменить хаджж.

— Глава 89. О дозволенности совершения ‘умры в месяцы хаджжа — 763 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[До возникновения ислама люди] считали совершение ‘умры в месяцы хаджжа’ одним из тягчайших прегрешений на земле. [Кроме того], они объявляли месяц мухаррам сафаром[1] и говорили: «Когда заживут спины, и исчезнут следы[2], и закончится сафар, ‘умра станет дозволенной для того, кто [пожелает её совершить]». Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он и его сподвижники прибыли [в Мекку] утром в четвёртый [день месяца зу-ль-хиджжа], произнося тальбию для хаджжа, [однако там] он велел [своим сподвижникам использовать эту возможность и для] совершения ‘умры[3]. Им было трудно [согласиться с этим], и они стали спрашивать: «О посланник Аллаха, [а как именно следует выходить из состояния ихрама]?» — [на что] он отвечал: «Полностью»»[4]. ______________________________________________ [1] Запретными или же священными месяцами, когда запрещались любые военные действия, были месяцы раджаб, зу-ль-ка’да, зу-ль-хиджжа и мухаррам (последние три из вышеперечисленных месяцев следуют один за другим). Такой перерыв казался слишком долгим людям, промышлявшим набегами и грабежами, и поэтому они прибегали к подобной уловке, обманывая самих себя, поскольку месяц сафар следует за мухаррамом. [2] Имеются в виду либо следы от ран, либо следы верблюдов. [3] То есть совершить хаджж ат-таматту’ с выходом из состояния ихрама после совершения ‘умры. [4] Это значит, что после совершения ‘умры и до начала обрядов хаджжа с человека снимаются налагаемые на паломников ограничения.

— 762 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Людям велели [совершать] последний [обход] Дома, но женщины, у которых начались месячные, были [избавлены от этого]». 

— Глава 88. [О том случае, когда] месячные у женщины начинаются до прощального [обхода Каабы] — 761 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «После переезда [из Мины в Мекку] у Сафии бинт Хуяй[1] начались месячные, и я рассказала [об этом] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неужели она нас задержит?» Я сказала: «О посланник Аллаха, месячные у неё начались после того, как она приехала [в Мекку] и совершила обход[2] [Каабы]». [Услышав это], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда пусть уезжает»». ______________________________________________ [1] Сафия бинт Хуяй — жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеется в виду тауаф аль-ифада.

— Глава 87. Никто не должен покидать Мекку, не совершив прощального обхода [Каабы]  — 760 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда люди стали разъезжаться в разные стороны [после завершения хаджжа], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не уезжает, пока не [совершит] последний [обход] Дома»».

808 — «Я был отправлен с дуновением этого Часа». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/467) сказал: — Его передали ад-Дуляби в «аль-Куна» (1/23) и Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/234/2) от Суфйана ибн ‘Уйейны, передавшего от Исма’иля ибн Абу Халида, передавшего от Къайса ибн Абу Хазима, передавшего от Абу Джубайра, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, передатчики его надёжные. Относительно сподвижничества Абу Джубайра существуют разногласия, однако, хафиз (Ибн Хаджар) отдал предпочтение тому, что он был сподвижником, и упомянул в «аль-Исаба» о том, что он передал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, несколько хадисов. И это правильно, вопреки тому, что сказал в «ас-Сикъат» аль-‘Иджли: «У него нет хадиса, кроме одного». Я (аль-Албани) говорю: — Он указывает на то, что передал аш-Ша’би, который сказал: — Рассказал мне Абу Джубайра ибн ад-Даххак, который сказал: — Относительно нас, бану саляма, было ниспослано: «и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами» (аль-Худжурат, 49:11). Он сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, среди нас не было человека у которого не было двух или трёх имён. И (однажды,) когда он позвал кого-то из них по одному из этих имён, они сказали: “О посланник Аллаха, он злится из-за него (имени)!” И было ниспослано: “и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами”». Этот хадис передали Ахмад и другие, а ат-Тирмизи (4/187), аль-Хаким (2/463) и аз-Захаби назвали его достоверным. Всё это указывает на то, что, по их мнению, правильным является, что Абу Джубайра был сподвижником, и это видно из его слов: «Относительно нас было ниспослано», а Аллах знает об этом лучше! Также этот хадис передал аль-Хаким в «аль-Куна», как об этом сказано в «аль-Фатхуль-Кабир», но он не отнёс его к кому-то другому, помимо него.

— Глава 86. Пребывание мухаджира в Мекке после совершения хаджжа и ‘умры — 759 — Передают со слов ‘Абд-ар-Рахмана ибн Хумайда, что он слышал, как ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз[1]спросил своих собеседников: «Что вы слышали о проживании в Мекке?» Ас-Саиб ибн Язид сказал: «Я слышал, как аль-‘Аля (или: аль-‘Аля ибн аль-Хадрами) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После совершения [необходимых обрядов паломничества] мухаджиру [разрешалось] остаться в Мекке [только] на три [дня]»»[2]. ____________________________________________ [1] Умар ибн ‘ А б д — а л ь -‘ А з и з (717-720) —халиф из династии Омейядов, отличавшийся крайним благочестием. [2] Этот запрет распространялся только на мухаджиров и действовал как до завоевания Мекки, так и после этого.

— 758 — Передают, что Бакр ибн ‘Абдуллах аль-Музани сказал: «[Однажды, когда] я сидел у Каабы вместе с Ибн ‘Аббасом, да будет доволен Аллах ими обоими, к нему пришёл какой-то бедуин и спросил: «Почему сыновья вашего дяди поят людей молоком с мёдом, а вы поите их «набизом»[1]? [Вы делаете это] от нужды или из скупости?» Ибн ‘Аббас сказал: «Хвала Аллаху, мы не [испытываем] нужды и не [отличаемся] скупостью. [Дело в том, что, когда] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, позади которого сидел Усама, приехал [в Мекку] и попросил напиться, мы принесли ему сосуд с «набизом», и он попил. [Потом] он [отдал] то, что осталось, Усаме и сказал: «Вы хорошо сделали, поступайте [так и впредь]» а мы не хотим изменять то, что велел [делать] посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует». ______________________________________________ [1] H а б и з — общее название напитков, приготовляемых путём настаивания на воде фиников, изюма или мёда.

— Глава 85. Людям, занимающимся снабжением паломников водой, [разрешается оставаться] в Мекке в те ночи, [которые во время хаджжа следует проводить] в Мине — 757 — Передают, что Ибн «Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, [сказал]: «Аль-‘Аббас ибн ‘Абд-аль-Мутталиб попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешить ему оставаться в Мекке в те ночи, [которые паломники проводят в] Мине, чтобы снабжать их водой[1], и он разрешил ему [это]». _______________________________________________ [1] Снабжение паломников питьевой водой (сикая) — одна из почётных обязанностей, которые и в доисламскую эпоху возлагались на представителей различных курайшитских родов.

— 756 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Когда мы находились в Мине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Завтра мы сделаем остановку в хайфе[1] бану кинана[2], где [кинаниты] поклялись друг другу, [что будут придерживаться] неверия»[3]. [Дело в том, что] курайшиты и кинаниты поклялись друг другу, что не будут заключать браков и торговых сделок с представителями родов бану хашим и бану ‘абд-аль-мутталиб, пока те не выдадут им посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и [пророк имел в виду, [что это произошло в вади] Мухассаб. ____________________________________________ [1] Хайф— территория. Мечеть в Мине именуется масджид алъ-хайф. [2] Бану кинана —группа племён, в которую входили и курайшиты. [3] Это случилось до переселения мусульман в Медину и предшествовало объявлению полного бойкота всем, кто оказывал поддержку пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его сторонникам. Курайшиты собрались на территории (хайф) кинанитов в вади Мухассаб, именуемом также Абтах, и поклялись, что не будут заключать браков и торговых сделок с представителями родов бану хашим и бану ‘абд-аль-мутталиб, не станут встречаться и общаться с этими людьми, заходить в их дома и разговаривать с ними, пока те не выдадут им посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для расправы. Об этом была составлена грамота, где они записали, что «никогда не заключат с хашимитами перемирия и не проявят к ним сострадания, пока те не выдадут его для казни». Ибн аль-Каййим пишет: «Писцом был Багид ибн ‘Амир ибн Хашим, на которого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал проклятие, в результате чего рука Багида была парализована»

— 755 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Остановка в аль-Абтахе не является сунной[1],  что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он останавливался там только потому, что оттуда ему было удобнее выезжать». ______________________________________________ [1] Другими словами, это не относится к числу таких дел, которые, согласно Шариату, желательно совершать по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

— Глава 84. Остановка и молитва в аль-Мухассабе в «йаум ан-нафр»[1] — 754 — Передают со слов Ибн «Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да  благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр и ‘Умар всегда останавливались в аль-Абтахе[2]. __________________________________________ [1] Йаум ан-нафр — 12-й или 13-й день месяца зу-ль-хиджжа, когда паломники покидают долину Мина после выполнения всех необходимых обрядов хаджжа у ‘Арафата, в Муздалифе и Мине. [2] См. примечание к хадису № 667.

26 – Свадебный пир можно устраивать без мяса.     Свадебное угощение может состоять из любых продуктов, которые люди могут себе позволить. При этом можно обойтись и без мясных блюд. Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, остановился между Хейбаром и Мединой на три дня, чтобы отпраздновать женитьбу на Сафиййе. Я пригласил мусульман на его свадебное торжество, во время которого не было подано ни хлеба, ни мяса. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, всего лишь повелел расстелить кожаные подстилки. Их расстелили (в другой версии хадиса сказано: «Землю очистили от песка и расстелили на ней кожаные подстилки»), а затем положили на них сухие финики, творог и масло, [и люди наелись досыта]».[1] [1] Этот хадис передали аль-Бухари (7/387), согласно версии которого приведен данный хадис, Муслим (4/147), которому принадлежит другая версия хадиса с дополнением, ан-Насаи (2/93), аль-Бейхаки (7/259), а также Ахмад (3/259, 264), который передал ту же версию хадиса с дополнением, что и Муслим.  

25 – Каким должен быть свадебный пир согласно Сунне.     Устраивая свадебное застолье, необходимо учитывать следующее: Во-первых, пир должен длиться три дня сразу вслед за первой брачной ночью, так как таким образом поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, женился и провел первую брачную ночь, а затем послал меня созвать людей на трапезу».[1] Анас также рассказывал: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился на Сафиййе, то в качестве брачного дара даровал ей свободу. Он также устроил застолье, длившееся три дня».[2] Во-вторых, следует приглашать к столу людей праведных, не зависимо от того, богаты они или бедны. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Води дружбу лишь с человеком верующим. И пусть вкушает твою еду только богобоязненный».[3] В-третьих, в качестве угощенья желательно подавать одного или более барана, если есть возможность. Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «После того как Абд ар-Рахман ибн Ауф прибыл в Медину, посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, побратал его с ансаром Са’дом ибн ар-Раби. [Са’д отвел Абд ар-Рахмана к себе домой. Дома он попросил подать еду, и они вместе поели]. Затем Са’д обратился к Абд ар-Рахману: “Брат мой! Я самый богатый человек в Медине. (В другой версии хадиса сказано: “Я самый богатый среди ансаров”). Выбери половину моего имущества и забери ее себе. (В другой версии хадиса сказано: “Пойдем ко мне в сад, я поделю его с тобой пополам!”). К тому же у меня две жены, [а ты – мой брат по вере, однако у тебя нет ни одной]. Выбирай ту из них, которая тебе больше нравится, назови мне ее имя, и я разведусь с ней [ради тебя], [а как только истечет положенный для нее выжидательный срок, женись на ней]”. Абд ар-Рахман сказал: “Нет, клянусь Аллахом. Да ниспошлет Аллах тебе благословение в твоей семье и твоем имуществе! Покажите, где у вас тут рынок”. Ему подсказали, где находится рынок. Абд ар-Рахман пошел на рынок, что-то купил, что-то продал и выручил небольшую прибыль. [Каждое следующее утро он поступал так же] и возвращался с небольшим количеством творога и масла, [которое ему удавалось заработать]. [Все это он относил людям, в доме которых тогда жил]. Так продолжалось ровно столько, сколько было угодно Аллаху. И вот однажды, Абд ар-Рахман явился умащенный шафраном (в другой версии хадиса сказано: «…и халюком»[4]). Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: “Что с тобой?” Абд ар-Рахман ответил: “О Посланник Аллаха! Я женился на женщине [из числа ансаров]”. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: “А что ты подарил ей в качестве брачного дара?” Абд ар-Рахман ответил: “Немного золота весом в один нават”.[5] Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “[Да ниспошлет Аллах тебе благословение!] Устрой угощение, и заколи хотя бы одного барана”. [Он разрешил сделать как минимум это]. Абд ар-Рахман сказал: “После этого благословения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, поднимая любой камень, я надеялся найти [под ним] [золото или серебро]”. [После смерти Абд ар-Рахмана каждой из его жен досталось по сто тысяч динаров]».[6] Анас также рассказывал: «Я не видел, чтобы когда-либо посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, устраивал такой пир в честь бракосочетания с какой-либо из своих жен, какой он устроил в честь бракосочетания с Зейнаб. Он заколол барана [и накормил людей хлебом и мясом, пока они не наелись досыта]»[7]. [1] Этот хадис передали аль-Бухари (9/189‑194), аль-Бейхаки (7/260)…

24 – Обязательность свадебного пира. — После первой брачной ночи жених должен организовать свадебный банкет, так как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелел Абд ар-Рахману ибн Ауфу сделать это, о чем речь пойдет ниже. Бурейда ибн аль-Хасыб рассказывал: «Когда Али посватался к Фатыме, да будет доволен ею Аллах, посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: “В честь бракосочетания (согласно другой версии хадиса: “в честь жениха и невесты”) обязательно следует устроить пир”.[1] Тогда Са’д сказал: “За мной баран”. Кто-то сказал: “А за мной то-то и то-то из проса”». В другой версии этого же хадиса сказано: «И тогда группа ансаров собрала для него несколько са[2] проса». [1] Этот хадис передали Ахмад (5/359), ат-Табарани (1/112/1), ат-Тахави в «аль-Мушкиль» (4/144‑145), и Ибн Асакира (12/88/2 и 15/124/2). В более полном виде хадис приведен ниже. (См. главу № 34). Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (9/188) сказал о цепочке рассказчиков этого хадиса: «Она неплохая». Все рассказчики этого хадиса заслуживают доверия и являются рассказчиками, на слова которых опирался Муслим при составлении своего труда «ас-Сахих». Исключение составляет Абд аль-Карим ибн Сулейт. Однако известно, что группа заслуживающих доверия рассказчиков передавала хадисы с его слов. Ибн Хиббан в своем сочинении «ас-Сикат» (2/183) поместил Абд аль-Карима в число рассказчиков, заслуживающих доверия, а Ибн Хаджар в «ат-Такриб» назвал Абд аль-Карима приемлемым рассказчиком хадисов. [2] Са – мера сыпучих тел. 1 са равен 2040 граммам. (Прим. переводчика).

  595 – Передают со слов Нафи’а, что ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, назначил первым мухаджирам по четыре тысячи (дирхемов),[1] а своему сыну — три тысячи пятьсот, когда же его спросили: «Почему ты уменьшил (содержание) ему, ведь он тоже из (числа первых) мухаджиров?», — он сказал: «Он совершил хиджру вместе со своими родителями[2] и не может равняться с теми, кто совершил её самостоятельно». Это сообщение передал аль-Бухари 3912.  [1] По приказу ‘Умара, да будет доволен им Аллах, после 640 г. н. э. были составлены  особые списки (диваны), в соответствии с которыми воины, а также некоторые категории гражданских лиц  получали определённое ежегодное содержание, размер которого  определялся не только положением человека в военной или  административной иерархии, но и тем, насколько он был близок к пророку,  да благословит его Аллах и приветствует,  когда  совершил хиджру, в каких сражениях принимал участие и так далее. [2] Сын ‘Умара ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, совершил хиджру в возрасте одиннадцати лет.