124 – «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа дня, с которого (в Судный день) не спросят, исполнил ли он (в дружбе) долг перед Аллахом, или же дал ему пропасть?» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/247) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/154) будучи уверенным в том, что он относится к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: — Однажды (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) зашёл с некоторыми своими сподвижниками в заросли и сорвал там два сивака, один из которых был кривой, а другой — ровный. Он отдал ровный своему сподвижнику, который сказал ему: «О посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, ведь Ты более достоин ровного, чем я. На это (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «…», и он привёл этот хадис.  Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Я не могу найти его основу», и нечто подобное сказал ас-Субки в «ат-Табакъат» (4/156). Я (аль-Албани) говорю: — Я нашёл ему основу, однако, он выдуманный, так как он передаётся от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Умара ибн Юнуса аль-Ямами, в биографии которого Ибн Абу Хатим (1/1/71) сказал: «Я спросил своего отца о нём и он сказал: “Он приходил к нам и он был лжецом. Я записывал от него хадисы, но не рассказываю их от него”». Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизане» сказал: «Он передал от ‘Умара ибн Юнуса – то есть, от своего деда – передавшего от своего отца, слышавшего Хамзу ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар, передавшего от своего отца о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл в заросли и сорвал там два сивака, один из которых был ровный …». Я (аль-Албани) говорю: — И он привёл этот хадис полностью, исключая, что он сказал: «Нет никого, кто дружил с человеком даже в течение часа, чтобы Аллах не спросил его о его дружбе с ним». Я (аль-Албани) говорю: — Его передали Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/143-144) и ат-Табари (5/53) от Фуляна, передавшего от надёжного по его мнению человека, как восходящий к пророку, похожий хадис, и он – отосланный, слабый (хадис).

Хадис: «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа, с которого не возьмут отчёт в Судный день…»   — Однажды Пророк (ﷺ ) зашёл в чащу леса и сорвал там два сивака, один из которых был кривой, а другой — ровный. С ним был один из сподвижников. И он дал ему ровный, а для себя оставил кривой. Тот сказал: «О Посланник Аллаха! Ведь Ты более достоин ровной, чем я. На это Пророк (ﷺ ) ответил: «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа, с которого не возьмут отчёт в Судный день и не спросят, исполнил ли он в дружбе долг перед Аллахом, или же дал ему пропасть?». Так же он ﷺ сказал: «Когда двое становятся друзьями, то из них более любимый для Всевышнего — тот, кто более милосерден и мягче обращается со своим другом» Aль-Хаким и ибн Хиббан. Ас-Саламу алейкум. Знаете ли о нем? Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! На первый взгляд можно подумать, что это один хадис, но это не так. Тут приводится два разных хадиса, которые следует отделить друг от друга. Что касается этого: Однажды Пророк (ﷺ ) зашёл в чащу леса с одним из своих сподвижников и сорвал там два сивака, один из которых был кривой, а другой — ровный. С ним был один из сподвижников. И он дал ему ровный, а для себя оставил кривой. Тот сказал: «О Посланник Аллаха! Ведь Ты более достоин ровной, чем я. На это Пророк (ﷺ ) ответил: «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа, с которого не возьмут отчёт в Судный день и не спросят, исполнил ли он в дружбе долг перед Аллахом, или же дал ему пропасть?».            Этот хадис передал аль-Гъазали в своей книге «аль-Ихйаъ» 2/154. Исследователь этой книги хафиз аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Я не могу найти ему основы». И нечто подобное сказал ас-Субки в «ат-Табакъат» 4/156, а шейх, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани назвал его выдуманным. См. «ас-Сильсиля ад-даифа валь-маудуа» 124. Также его приводит в своём тафсире Ибн Джарир ат-Табари к 36-му аяту суры «ан-Нисаъ», но его иснад также слабый из-за того, что в нём неизвестный передатчик. Что касается этого: Так же он ﷺ сказал: «Когда двое становятся друзьями, то из них более любимый для Всевышнего — тот, кто более милосерден и мягче обращается со своим другом» Aль-Хаким и ибн Хиббан. То этот хадис достоверный. См. вот здесь. Аллах же знает об этом лучше всех!  

Глава 244. Ветры саба и дабур — 455 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк сказал: «Победа была дарована мне посредством сабы[1], а ‘адиты были погублены дабуром[2] ___________________________________________ [1] Саба— название восточного ветра. Здесь имеется в виду помощь, оказанная пророку во время Битвы у рва. См. примечание к хадису под № 224 [2] Дабур —название западного ветра, который обычно приносил с собой пыльные бури и зной. Во многих аятах Корана сообщается, что ‘адиты были истреблены за неповиновение направленному к ним пророку Худу именно этим ветром.

Глава 243. Обращение к Аллаху с мольбой о защите в таких случаях, когда усиливается ветер и появляются тучи, и проявление радости в связи с выпадением дождя — 454 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда начинал бушевать ветер, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, я прошу Тебя о его благе, благе того, что он в себе несёт, и благе того, что с ним было послано, и прибегаю к Твоей защите от его зла, зла того, что он в себе несёт, и зла того, что с ним было послано!» [Аллахумма, инни ас’алю-ка хайра-ха, уа хайра ма фи-ха, уа хайра ма урсилят би-хи, уа а’узу би-ка мин шарри-ха, уа шарри ма фи-ха, уа шарри ма урсилят би-хи!) Когда небо покрывалось тучами, цвет [лица пророка ] менялся, он выходил из дома и заходил обратно, ходил вперёд и назад, когда же начинался дождь, он успокаивался, о чём я узнавала по [выражению] его лица». [‘Аиша передала, что однажды] она спросила [пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о причине этого], и он сказал: О ‘Аиша, ведь, может быть, [это то, о чём] говорили ‘адиты! [Аллах Всевышний сказал]: «Увидев [закрывающую горизонт] тучу, которая надвигалась на их долины, они сказали: «Это — туча, которая принесёт нам дождь», [однако Худ сказал]: «Нет! Это то, что вы торопили, — ветер, [несущий] в себе мучительное наказание»» (46:24). 

— ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца, передавшего от деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра) о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто скажет “Субхана-Ллах” сто раз до восхода солнца и перед его закатом, это будет лучше, чем сто (верблюдиц, заколотых в качестве) жертвоприношения. Для того, кто сто раз скажет “Альхамду ли-Ллях” до восхода солнца и перед его закатом, это будет лучше, чем сто осёдланных лошадей на пути Аллаха. Для того, кто сто раз скажет “Аллаху Акбар” до восхода солнца и перед его закатом, это будет лучше, чем освободить сто рабов. А кто скажет: “Ля иляха илля-Ллаху, вахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду ва хува ‘аля кулли шайъин къадийр”, сто раз до восхода солнца и перед его закатом, то в День воскрешения не явится ни один (человек) с делами лучше, чем он, кроме того, кто произнесёт эти слова столько же, сколько он или еще больше».  Этот хадис передал ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10657. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 658. На то, что иснад этого хадиса является сильным указал в «Фатхуль-Бари» (11/202) хафиз Ибн Хаджар. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/415.

3797 — «Садакъа запирает семьдесят дверей бед».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (8/269) сказал: — Слабый (хадис). Его передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/221/2), а от него ад-Дайлями (2/258), Ибн Шахин в «ат-Таргъиб» (2/306), Ибн ‘Ади (2/733) и Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/68). Все они (передали его) от Джубары ибн аль-Мугъаллиса: — Сообщил нам Хаммад ибн Шу’айб от Са’ида ибн Масрукъа, передавшего от ‘Абàя ибн Рифà’а, передавшего от Рàфи’а ибн Хадиджа, как восходящий к пророку. Ибн ‘Ади сказал: «Вместе со слабостью Хаммада ибн Шу’айба, его хадисы записываются». Я (аль-Албани) говорю: — Он (Хаммад ибн Шу’айб) является слабым (передатчиком) по единогласному мнению. Более того, по мнению аль-Бухари его обвиняли во лжи, который относительно него сказал: «В нём есть проблемы». Из-за него слабым этот хадис назвал аль-Хайсами (в «Маджма’у-з-заваид» 3/109). Также слабым (передатчиком) является Джубара ибн аль-Мугъаллис. ______________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3543, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 521.

3786 – «Крик петуха – его молитва, а его биение крыльями – поясные и земные поклоны”, а затем он прочёл аят: “Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия” (аль-Исраъ, 17:44)”».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (8/261) сказал: — Выдуманный (хадис)/мауду’/. Его приводят Абу ‘Али ас-Савваф в «аль-Фаваид» (1/165) и ад-Дайлями (2/250) … со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) выдуманный. Его недостатком является ‘Амр ибн Джами’, которого называл лжецом Ибн Ма’ин, а Ибн ‘Ади сказал: «Его обвиняли во лжи». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые». Ибн аль-Къаййим, да помилует его Всевышний Аллах, в «аль-Манар» (№79) сказал: «Все хадисы о петухе являются ложью, кроме одного хадиса: “Когда услышите крик петуха, просите Аллаха о милости Его, ибо, поистине, (петух) увидел ангела”».[1] Я (аль-Албани) говорю: — Кроме (еще) одного хадиса: «Не поносите петуха, ибо, поистине, он будит (людей) на молитву», [2] так как его иснад достоверный, как я установил это в «аль-Мишкат», «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» и «ас-Сахиха». Затем я увидел, что данный хадис привёл аль-Харис в своём «Муснаде» (1/106 — Заваид) … от Анаса без (цитирования) аята. [1] Этот хадис передали Ахмад 2/306, аль-Бухари 3303, Муслим 2729, Абу Дауд 5102 и ат-Тирмизи 3459. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 611. [2] Этот хадис передали Абу Дауд 5101, ат-Табарани 5210. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7314, «Мишкат аль-масабих» 4136. —

3701 — «Отправление женщины в путь со своим рабом — погибель!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/175) сказал: — Слабый (хадис). Его передали аль-Баззар в «аль-Кашф» (1076) и Ибн аль-А’раби в «аль-Му’джам» (1/18) … со слов Ибн ‘Умара, как восходящий к пророку. Также его передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/112/2) по пути Ибн ‘Аййаша и сказал: «Не передаёт его от Нафи’а никто, кроме Бази’а. Исма’иль был единственным, кто его передавал». Я (аль-Албани) говорю: — Он заслуживает доверия, когда передаёт (хадисы) от жителей Шама, и слабым, когда передаёт от других. И я не смог выяснить от которых из них он передал этот риваят, так как я не могу найти того, кто упоминал бы область, откуда родом его шейх Бази’ ибн ‘Абду-р-Рахман. Однако о нём упоминал Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (2/32) и сказал: «Он передаёт от Савады, а от него Исма’иль ибн ‘Аййаш». Слабым его назвал Абу Хатим, как об этом сказано в «аль-Мизан» и привёл от него этот хадис. Затем я увидел этот хадис в «аль-‘Иляль» Ибн Абу Хатима (2/298) приведённый по этому пути и он сказал: «Мой отец сказал: “Этот хадис отвергаемый и его передаёт (человек) слабый в хадисах”». —

60 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибрил пришёл ко мне (и принёс с собой) лихорадку и чуму. Я удержал  лихорадку в Медине, а чуму отправил в аш-Шам. Чума – это мученичество и милость для членов моей уммы и мерзость[1] для неверных». Этот хадис передали  Ахмад (5/81) и Ибн Са’д со слов Абу ‘Усайба, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (60), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (761). [1] То есть наказание. —

59 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Явился ко мне этой ночью[1] мой Господь, Благословенный и Возвышенный в наилучшем образе и сказал: “О Мухаммад! Знаешь ли ты, о чём спорят в высшем обществе (ангелы)?” Я ответил: “Нет”. Тогда Он положил Свою руку между моими лопатками, что я почувствовал холод между сосками (груди), после чего я узнал всё, что на небесах и на земле и затем Он спросил: “О Мухаммад! Знаешь ли ты, о чём спорят в высшем обществе?” Я ответил: “Да, об искуплениях и степенях! Искупления (грехов) – это пребывание в мечети после совершения молитв, хождение пешком на групповые молитвы, и тщательное совершение малого омовения, несмотря на нежелания этого (из-за холода)”. Он сказал: “Ты прав, о Мухаммад! Тот, кто будет это совершать, будет жить счастливо и умрёт счастливо, и его прегрешения будут подобны тому, как в тот день, когда родила его мать!” И Он сказал: “О Мухаммад! Когда будешь совершать молитву, говори: О Аллах, поистине, я прошу Тебя о (совершении) благих дел, оставления греховного и любви к беднякам, и чтобы Ты простил меня и помиловал и принял моё покаяние, а если Ты пожелаешь искусить (или подвергнуть испытанию) Своих рабов, то забери мою душу к Себе, не подвергая искушению (или испытанию” /Аллахумма инни асъалюка фи’ляль-хайрати, ва таркаль-мункирати, ва хуббаль-масакийна, ва ан тагъфира ли ва тархамани, ва татуба ‘алеййа, ва иза арадта би ‘ибадика фитнатан, факъбидни илейка гъайра мафтунин/. Что же касается степеней, то это): распространение саляма, кормление (людей[2]), совершение молитвы ночью в то время, когда (остальные) люди спят»[3]. Этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ, Ахмад (1/368), ‘Абд ибн Хумайд, ат-Тирмизи (3233) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (59), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (405, 451). [1] В другой версии у имама ат-Тирмизи сказано, что передатчик хадиса сказал: «Я думаю, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Явился ко мне во сне”». [2] То есть угощение гостей и кормление неимущих. [3] Касательно последней части этого хадиса, см. также хадисы  №1021, 1022, 1041, 1089, 7865. — https://dorar.net/hadith/sharh/36244

58 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорил: “Этой ночью ко мне явился посланец моего Господа и сказал: “Помолись в этой благословенной долине, имея в виду аль-‘Акъикъ, и скажи: ‘умра входит в хаджж”». Этот хадис передали Ахмад (1/24), аль-Бухари (1534, 2337) и Абу Дауд (1800).  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (58), «Ирвауль-гъалиль» (1005). __________________________________________ Аль-Валид ибн Муслим[1] сказал: «Имеется ввиду (долина) Зуль-Хулейфа». [1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. Пер.

57 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Явился ко мне посланец от моего Великого и Всемогущего Господа и сказал: “Тому из членов твоей уммы, который один раз призовёт на тебя благословение, Аллах запишет десять добрых дел, сотрёт с него бремя десяти прегрешений, возвысит его на десять ступеней и ответит ему подобным”». Этот хадис передал Ахмад (4/29) со слов Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (57), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1661). _______________________ См. также хадис № 71.

56 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Явился ко мне посланец от моего Господа (Джибрил) и предоставил мне выбор между тем, чтобы половина моей уммы вошла в рай и между тем, (чтобы я имел возможность) заступаться (и мое заступничество было принятым). И я выбрал заступничество. И это заступничество будет для каждого, кто умер, не придавая Аллаху в сотоварищи ничего». Этот хадис передали Ахмад 4/404 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари; ат-Тирмизи 2441 и Ибн Хиббан 7202 со слов ‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджа’и.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 56, «Мишкат аль-масабих» 5600, «ар-Рауд» 1019. —

55 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Когда начался месяц Рамадан, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пришёл к вам месяц Рамадан, благословенный месяц, в котором Аллах обязал вас поститься. Во время этого (месяца) открыты врата Рая, и врата Ада – закрыты, и шайтаны заковываются (цепями). В нём есть ночь (Лайлатуль-къадр), которая лучше тысячи месяцев. Тот, кто лишён её блага, – истинно лишён”». Этот хадис передали Ахмад 2/230, ан-Насаи 4/129 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3600.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 55, «Мишкатуль-масабих» 1962. ___________________________________________ Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, радовал своих сподвижников наступлением рамадана. И некоторые учёные говорили: “Этот хадис является основой в дозволенности поздравления людьми друг друга с наступлением месяца рамадан”». См. “Лятаифуль-ма’ариф” 156. Также говорили шейх Ибн Баз, аш-Шанкъити и другие. —

54 — Сообщается, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пришли к вам жители Йемена, сердца которых являются более тонкими и мягкими, (чем сердца других людей). Знание в Йемене и мудрость в Йемене». Этот хадис передали аль-Бухари (4390), Муслим (52) и ат-Тирмизи (3935) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (54), «ар-Рауд» (1034). ___________________________________ См. также хадисы №№ 53 и 2530. —

53 — Сообщается, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пришли к вам жители Йемена, сердца которых являются более мягкими, (чем сердца других людей). Вера в Йемене и мудрость в Йемене[1], гордость и высокомерие свойственны владельцам верблюдов[2], а спокойствием и степенством отличаются владельцы овец». Этот хадис передали аль-Бухари (4388) и Муслим (52) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (53), «Мишкатуль-масабих» (6258). См. также хадисы №№ 54 и 2530. ______________________________________________ Слова из хадиса: «гордость и высокомерие» Высокомерие – это черта, подобающая только Аллаху Из прекраснейших имён Аллаха — «Мутакаббир», что означает: Гордый. Аллах Всевышний говорит: «Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Властелина, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далёк от того, что они приобщают в сотоварищи» (аль-Хашр, 59:23). Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Величие — Мой изар, а гордость — это Моя накидка, Я брошу в огонь того, кто будет соревноваться со Мной в этом». Муслим (2620), Абу Дауд (4090). Имам ан-Навави сказал: «Под словами “кто будет соревноваться со Мной” имеется в виду желание иметь это качество наряду с Аллахом. Это грозное предупреждение, которое отчётливо показывает, что высокомерие является запретной чертой». См. «Шарх Сахих Муслим» (16/173). Также передано от ‘Ияда ибн Химара аль-Муджаша’и, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал во время одной из хутб: «Аллах ниспослал мне, что вы должны быть скромными, и что бы никто не гордился перед другим, и не преступал против другого». Муслим (2865). Аль-Маджд ибн Тамиййа сказал: «Аллах запретил устами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, два вида плохого отношения к людям: гордыню и притеснение против них и презрение к ним». См. «Файдуль-Къадир» (2/217).   Что такое высокомерие Об этом поведал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в Рай тот, в сердце которого есть высокомерие весом с пылинку!» Услышав это, один человек спросил: «Но ведь человеку хочется, чтобы его одежда и обувь были красивыми?!» На что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное, однако высокомерие – это неприятие истины и проявление презрения по отношению к людям». Муслим (91).   Высокомерие может быть нескольких видов, из них: 1. Когда человек не принимает истину и выдвигает ложные аргументы против неё, как это упоминалось в хадисе от ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах: «Высокомерие – это неприятие истины и проявление презрения по отношению к людям». 2. Когда человек восхищается своей красотой, роскошью своей пищи или одежды и поэтому он испытывает гордость, высокомерие и превосходство над людьми.   Примеры проявления высокомерия из Корана «Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали» (аль-А’раф, 7:96); «У него были плоды (или богатство), и он сказал своему товарищу, беседуя с ним: “У меня больше имущества и помощников, чем у тебя”» (аль-Кахф, 18:34). Первым, кто проявил высокомерие по отношению к Аллаху и Его созданию был проклятый Иблис, когда Аллах приказал ему пасть ниц перед Адамом, но он высокомерно отказался, сказав: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его –…

52 – Сообщается, что Абу Хабба аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Абу Суфьян ибн аль-Харис[1] – лучший из моего семейства”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и аль-Хаким 3/285, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима».  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 52, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 820. [1] Его звали Абу Суфьян ибн аль-Харис ибн ‘Абдуль-Мутталиб. Говорят также, что его звали аль-Мугъира. Он был двоюродным братом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и был очень похож на него. Принял ислам в год покорения Мекки и в последствии хорошо исповедовал ислам. До принятия ислама он был злейшим врагом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его последователей и его религии. Принимал участие в битве при Хунайне, где наряду с аль-‘Аббасом проявил стойкость. Умер в двадцатом году по хиджре, да будет доволен им Аллах!

51 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Абу Бакр и ‘Умар — господа первых и последних зрелых людей рая, кроме пророков и посланников». Этот хадис передали Ахмад (1/80), ат-Тирмизи (3665), Ибн Маджах (95), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1348), Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (30/165) и «Му’джам аш-шуюх» (1/33) со слов ‘Али; Ибн Маджах (100), Ибн Хиббан (6904) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4174) со слов Абу Джухайфы; Абу Я’ля (533), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (197-198), ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (976) со слов Анаса; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» со слов Джабира (8808) и Абу Са’ида (4431), да будет доволен ими Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (51), «Сахих Ибн Маджах» (78, 82), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (6004), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (824).      

— 453 — Передают, что Анас сказал: «[Однажды], когда мы находились вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нас застиг дождь. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [немного] распахнул [верхнюю] одежду так, что [капли] дождя стали падать на его [тело]. Мы спросили: «О посланник Аллаха, почему ты сделал это?» — и он сказал: «Потому, что он[1] совсем недавно был у своего Господа»». ___________________________________________ [1] То есть дождь, капли дождя.

Глава 242. Моление о ниспослании дождя   —   452 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари что [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел [за пределы Медины и направился] к [избранному им] месту моления о ниспослании дождя, а перед тем как обратиться к Аллаху с мольбой, он повернулся лицом к кибле и надел свою накидку по-другому»[1] В другой версии [этого хадиса сообщается, что ‘Абдуллах ибн Зайд сказал]: «Он повернулся спиной к людям, а к кибле — лицом, стал обращаться к Аллаху с мольбой и надел свою накидку по-другому, а по-том совершил молитву в два раката». ____________________________________________ [1]  То есть изнаночной стороной наверх, наизнанку, в результате чего её правая сторона оказалась слева, а левая —справа

— 451 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда случилось солнечное затмение, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву [в два раката] с восемью поясными и четырьмя земными поклонами»[1] _______________________________________ [1] Как сообщается в других хадисах, приводимых Муслимом, эта молитва пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  состояла из двух ракатов с двумя или тремя поясными поклонами в каждом ракате.

  312 — Сообщается, что Абу ‘Абд ар-Рахман ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое дело Аллах любит больше всего?” Он сказал: “Совершаемую своевременно молитву”. Я спросил: “А после этого?” Он сказал: “Проявление почтительности к родителям”» Я спросил: “А после этого?” Он сказал: “Борьбу/джихад/ на пути Аллаха”». Этот хадис передали Ахмад (1/409), аль-Бухари в своём «Сахихе» (527) и  «аль-Адабуль-муфрад» (1), Муслим (85), ан-Насаи (1/292). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (164), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2478), «Мишкатуль-масабих» (568).                 

164 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самые любимые деяния для Аллаха — молитва, совершаемая в установленное для неё время[1], затем проявление почтительности и доброты по отношению к родителям, а затем борьба/джихад/ на пути Аллаха». Этот хадис передали имам Ахмад (1/409, 439, 442, 415), аль-Бухари (527), Муслим (85), ад-Дарими (1/278), ат-Тирмизи (173), ан-Насаи (1/292) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах.    Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (164), «Мишкатуль-масабих» (568), «Ирвауль-гъалиль» (1198). __________________________________________ Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Этот хадис Ибн Мас’уда указывает на то, что наилучшим деянием, приближающим к Аллаху и наиболее любимым для Него является молитва, совершаемая в установленные для неё промежутки времени». См. «Фатхуль-Бари» (4/207). Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил в этом хадисе, что молитва в её надлежащее время – самое угодное из деяний и он поместил его перед благим отношением к родителям и борьбой на пути Аллаха. Доказательством этому – использование оборота речи: «Какое затем». Этот оборот используется, чтобы обозначить порядок (иерархию), и это известно всем знатокам арабского языка. Хафиз Ибн Хаджр сказал: «Ибн Базиза сказал: “То, что требует рассмотрения – помещение борьбы на пути Аллаха прежде всех деяний тела, поскольку он влечёт самопожертвование, за исключением терпеливого сохранения обязательных молитв, своевременного их совершения и также благого поведения с родителями, – дел, которые совершаются постоянно. Никто не может оставаться терпеливым в служении Аллаху в этих делах, кроме правдивых/сиддикъун/ и Аллах знает лучше!”» См. «Фатхуль-Бари» (2/10-11). Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: «Из шариатской аналогии следует, что джихад должен быть лучшим из деяний, которые являются средствами. Ведь джихад – средство для возвышения религии, ее распространения, опровержения неверия и его подавления. И поэтому его достоинство соответствует достоинству его цели». См. «Фатхуль-Бари» (6/77). Хафиз ад-Дымьяты сказал: «Джихад – это средство, а не цель. И целью сражения является – наставление на истинный путь и достижение степени шахида. А что касается убийства неверных, то это не является целью как таковой. И поэтому, если есть возможность наставить на истинный путь с помощью доказательства, без джихада, то это правильнее и предпочтительнее, чем джихад!» См. «И’анату-т-талибин» (4/181). Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди сказал: «Джихад ведется не для того, чтобы проливать кровь неверных или присваивать их имущество. Джихад ведётся для того, чтобы религия Аллаха восторжествовала над остальными религиями, и чтобы на земле исчезло язычество и всё, что несовместимо с истинной верой. Именно это и есть фитна (смута), и если эта смута прекратит своё существование, то мусульмане обязаны прекратить кровопролития и джихад». См. «Тайсируль-Карими-р-Рахман» (78). А что касается хадиса: «Я был послан с мечём перед Судным днём, что бы все поклонялись Одному Аллаху», то хафиз Ибн Раджаб сказал: «Всевышний Аллах послал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, призывающим к таухиду (единобожию) с помощью меча, после призыва с помощью довода. И тот, кто не отвечал на призыв единобожия с помощью Корана и ясного довода, был призван с помощью меча». См. «аль-Хикам аль-джадира» (5). Учёные Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима) говорили относительно этого хадиса: «Ислам был распространен с помощью довода и разъяснения в отношении тех, кто слушал и отвечал на призыв. И был распространён с помощью силы и меча в отношении тех, кто возгордился и проявил высокомерие». См. «Фатава аль-Ляджна» (12/14). [1] Имеется в виду совершение той или иной обязательной молитвы сразу же после наступления установленного для неё периода времени. — https://dorar.net/hadith/sharh/2052