Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Одним из признаков Судного Часа является то, что знание будут приобретать от малых». Этот хадис передали Ибн аль-Мубарак 61 и ат-Табарани 908. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси и шейх аль-Албани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 695. Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Пусть никто из вас слепо не подражает в своей религии никому, ведь в таком случае если тот уверует, и вы уверуете, если впадет в неверие, и вы впадете! А если же вам придется это делать, то подражайте тем, кто уже умер, ибо поистине, живой не защищен от искушения!” Абу Дауд в “аз-Зухд” 140, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/136. Иснад достоверный. Имам аш-Шатыби сказал: “Проблемы людей происходят по причине невежд (джахилей), которых они считают учеными”.См. “аль-И’тисам” 1/145. Имам Абу Шама сказал: “Чаще всего люди попадают в нововведения (бид’а) по причине того, что они начинают считать какого-то человека обладающим знанием и богобоязненным, тогда как тот не является таковым. И такие люди начинают взирать на его слова и дела и следовать за ним в этом, и тем самым они приводят в расстройство свои дела!” См. “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 1/670. Имам Ибн Батта говорил: “Поистине, я вижу, как люди изменились, как страсть овладела ими, как они исказили Сунну и заменили религию, что привело к их разделению. Они открыли двери слепоты для своих сердец, опрокинули Книгу Аллаха за свои спины, в своих делах господами избрали невежд, вводящих в заблуждение, и все это после того, как к ним явилось знание от их Господа! Они спорят в отношении того, о чем заявляют, отвергают свидетельства на основании своих предположений, опираются на клевету и подражают слепо в своей религии тем, кто не обладает знанием в тех вещах, на которые нет прямого указания в Коране и на что нет единогласного мнения!” См. “аш-Шарх уаль-ибана” 1/29.

Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая знающих, когда же Он не оставит в живых ни одного ученого, люди станут избирать для себя невежественных лидеров. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить фетвы, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!»  Этот хадис передали аль-Бухари 100, Муслим 3/737. Имам аш-Шатыби сказал: “Основой в возникновении течений является незнание о положениях Сунны! И на это указал пророк (мир ему и благословение Аллаха) в своих словах: «люди станут избирать для себя невежественных лидеров»”.См. “аль-И’тисам” 3/242. ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Нет блага в том поклонении, в котором нет знания, и нет блага в том знании, в котором нет правильного понимания!” Абу Хайсама в “Китабуль-‘ильм” 144, аль-Аджурри в “Ахлякъуль-‘уляма” 45. Иснад достоверный. А ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Aзиз (да будет доволен им Аллах) сказал: “Тот, кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы”. Ахмад в “аз-Зухд” 365. Иснад достоверный.

    Причины появления нововведений в Исламе   С именем Аллаха Милостивого, Милосердного   1. Оставление Сунны Всевышний Аллах Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный”» (Али ‘Имрана 3: 31). Хафиз Ибн Касир сказал: “Этот великий аят является судьей для каждого, кто заявляет о своей любви к Аллаху, тогда как не следует дороге Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Поистине, такой человек является лжецом в своем заявлении до тех пор, пока он не последует шариату Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и его религии во всех своих словах и делах!” См. “Тафсир Ибн Касир” 2/162. Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Всевышний Аллах сделал следование за Его посланником (мир ему и благословение Аллаха) причиной того, что Он полюбит такого человека. Ведь то, что Аллах будет любить Своего раба намного важнее, чем любовь раба к Аллаху. Важно не то, что ты любишь Аллаха, насколько важно то, чтобы Аллах тебя любил!” См. “Бадаи’ ат-тафсир” 1/229. Оставление Сунны является причиной зарождения нововведений. Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Если вы откажетесь от Сунны вашего пророка (мир ему и благословение Аллаха), то обязательно впадете в заблуждение!”Муслим 654. Яхья ибн Му’аз говорил: “Все разногласия людей возвращаются к трем основам, и у каждой из этих основ есть противоположность. И если человек сошел с одной из этих основ, он обязательно впадет в противоположную! Эти три основы: Единобожие, противоположностью чего является многобожие; Сунна, противоположностью которой является нововведение; и повиновение Аллаху, противоположностью чего являются грехи!” См. “аль-И’тисам” 1/91.   2. Отсутствие знаний Всевышний Аллах сказал: «Не следуй за тем, о чем у тебя нет знания. Поистине, слух, зрение и сердце, все они будут об этом спрошены!» (аль-Исраъ, 17: 36). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая знающих, когда же Он не оставит в живых ни одного ученого, люди станут избирать для себя невежественных лидеров. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить фатуа, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!» аль-Бухари 100, Муслим 3/737. Имам аш-Шатыби сказал: “Основой в возникновении течений является незнание о положениях Сунны! И на это указал пророк (мир ему и благословение Аллаха) в своих словах: «люди станут избирать для себя невежественных лидеров»”.См. “аль-И’тисам” 3/242. ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Нет блага в том поклонении, в котором нет знания, и нет блага в том знании, в котором нет правильного понимания!” Абу Хайсама в “Китабуль-‘ильм” 144, аль-Аджурри в “Ахлякъуль-‘уляма” 45. Иснад достоверный. А ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Aзиз (да будет доволен им Аллах) сказал: “Тот, кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы”. Ахмад в “аз-Зухд” 365. Иснад достоверный.   3. Вводящие в заблуждения идеологи и слепое подражание (такълид) Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Поистине, я боюсь для своей общины имамов, вводящих в заблуждение!» Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, Ибн Хиббан, аль-Хаким. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани. См. также «Сахих аль-джами’» 2316. Зияд ибн Худайр рассказывал: “Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил меня: “Знаешь ли ты, что разрушает Ислам?” Я…

Глава 179. Мольба, с которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху, совершая ночную молитву   386 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, вставая ночью для совершения (добровольной) ночной молитвы, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, хвала Тебе, Ты — свет небес и земли, хвала Тебе, Ты — Управитель небес и земли, хвала Тебе, Ты — Господь небес, земли и (всех), кто там обитает, Ты — Истина[1], и обещание Твоё — истина, и слово Твоё — истина, и встреча с Тобой[2]— истина, и Рай — истина, и Огонь — истина, и Час этот[3] — истина. О Аллах, Тебе я предаюсь[4], в Тебя верую, на Тебя уповаю, к Тебе обращаюсь[5], благодаря Тебе веду споры[6] и Твоего суда ищу, прости же мне то, что я уже совершил, и то, чего ещё не совершал, что делал тайно и что делал открыто! Ты — Бог мой[7], и нет бога, кроме Тебя» (Аллахумма, ля-ка лъ-хамду, Анта нуру с-самавати ва-ль-арди, ва ля-ка ль-хамду, Анта каййаму с-самавати ва-ль-арди, ва ля-ка ль-хамду. Анта Раббу с-самавати ва-ль-арди ва ман фи-хинна, Анта лъ-Хакку, ва ва’ду-ка лъ-хакку, ва каулю-ка ль-хакку, ва лика’у-ка хаккун, валь джаннату хаккун, ва н-нару хаккун, ва с-са’ату хаккун. Аллахумма, ля-ка аслямту, ва би-ка аманту, ва ‘алей-ка таваккальту, ва илей-ка анабту, ва би-ка хасамту, ва илей-ка хакамту, фа-гфир ли ма каддамту, ва аххарту, ва ма асрарту ва а’лянту! Анта Иляхи, ля иляха илля Анта). [1] То есть Тот, в существовании Кого нет никаких сомнений. [2] Имеется в виду День воскресения. [3] Имеется в виду День воскресения. [4] То есть покоряюсь Тебе. [5] Иначе говоря, покоряюсь Тебе и предаюсь поклонению Тебе. [6] То есть веду споры с врагами религии благодаря тем аргументам и доказательствам, которые Ты ниспосылаешь мне. [7] То есть Ты – Тот, кому я поклоняюсь.

Со слов Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Тот, чьим основным намерением является мир этот, того дела Аллах разделит и поместит его нищету прямо меж его глаз, и он не получит из мирского ничего, кроме того что предписано ему. А тот, чьим намерением был мир иной, того дела Аллах соберет воедино, поместит его богатство в его сердце и придёт к нему мир этот сам, против своей воли». Этот хадис передали Ахмад 5/183, Ибн Маджах 4105, Ибн Хиббан 72. Достоверность хадиса подтвердили имамы: Ибн ‘Абдуль-Барр, аль-Мунзири, ад-Думьяты, аль-‘Иракъи, аль-Бусыри, Ибн Муфлих, аль-Альбани, Мукъбиль. См. “ат-Тамхид” 21/276, “Тахридж аль-ихья” 4/271, “аль-Адаб аш-шар’ия” 3/263, “Сахих ат-таргъиб” 90, “аль-Муснад ас-Сахих” 358. Имам ас-Синди сказал: “То, что предписано рабу Аллаха из его удела неизбежно ему достанется. Однако тот, кто желал мира вечного, тому его удел достанется без особых усилий, тогда как тот, кто желал мирского, достанется его удел с трудностью и сложностью. А тот, кто желает мира иного, для того будет собран мир этот и мир иной”. См. “Хашия ‘аля Ибн Маджах” 4/424. Шейх Мухаммад аль-Мубаракфури относительно слов: «сделает его богатство в его сердце», сказал: “Т.е. Аллах сделает его неприхотливым, удовлетворённым, чтобы не утруждался желанием большего”. О словах: «соберёт его дела воедино», сказал: “Т.е. его разрозненные дела, сделает его желания собранными и подготовит их причины так, что он даже не заметит этого”. О словах: «поместит его нищету прямо меж его глаз», сказал: “Нужда в творениях, подобно тому, кто впал в самое трудное положение”. См. “Тухфатуль-ахвази” 6/339.

От Анаса ибн Малика сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения приведут того,  кто в мире этом жил в наибольшей роскоши, который был из числа заслуживших Ад. Когда его погрузят в огонь первый раз, он будет спрошен: “О сын Адама, видел ли ты когда-нибудь благо и испытывал ли когда-нибудь блаженство?” На что он ответит: “Нет, клянусь Аллахом, о Господь!” И приведут того, кто в мире этом испытал самые ужасные бедствия, получив в награду Рай, и его введут в Рай, а потом спросят: “О сын Адама, знал ли ты когда-нибудь горе и испытывал ли ты когда-нибудь нужду?” На что он ответит: “Нет, клянусь Аллахом, никогда я не знал горя и никогда не испытывал нужды!”» Этот хадис передал Муслим 2707.  

Со слов Даххака ибн Суфьяна (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует обратился к нему: «О Даххак, что ты употребляешь в пищу?» Он ответил: “О посланник Аллаха, мясо и молоко”. Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: «А во что потом все это превращается?» Даххак ответил: “В то, о чем тебе известно”. Тогда пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Поистине, Аллах сравнил этот свет с тем, что выходит из сына Адама». Этот хадис передали Ахмад 3/452, ат-Табарани в «аль-Кабир» 8138, аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» 5653. Хафиз Ибн Касир, имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «Джами’ аль-масанид» 5393, «аз-Зауаджир» 2/35, «Сахих ат-таргъиб» 2151.   Имам аль-Мунави об этом хадисе сказал: «Говорит аз-Замахшари: “Смысл хадиса в том, что несмотря на то, что человек проявляет изящность и усердие в хорошем приготовлении еды и её улучшении, она всё равно превратится в итоге в то, от чего испытывают отвращение. Также и мир этот, в обустраивании которого люди прилагают большое усердие, упорядочивая это, завершит свое существование крахом”. Сказал ад-Дайлями: “Это является сравнением мирского с мочой и калом. Ведь еда, что выходит из человека, до этого имела цвет, приятный вкус, также и сладкий напиток, однако все это превратилось в то, о чем вам известно. Также и мир этот, он является зеленым и сладким, к которому склоняются души. А несведущий об исходе мира этого склоняется к его красотам, полагая, что мир этот вечный, или же полагая, что сам он будет жить вечно”». См. «Файдуль-Къадир» 2/278. Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Поистине, Аллах сравнил еду и то, во что она превращается с миром этим. Ведь, несмотря на заботу о еде при приготовлении, приправу и соление, посмотри, во что она превращается. Никто не обольщался миром этим и не желал прожить в нем вечно, кроме обладателя дурного стремления, презренного разума и низкого положения!» См. «Тарикъ аль-хиджратейн» 382.

Со слов Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Мир этот – тюрьма для верующего и Рай для неверного». Этот хадис передал Муслим 2956.  

Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул во время копания Рва: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни в мире ином!» аль-Бухари 2834, Муслим 1805.  

  Хадис: «Муса спросил своего Всемогущего и Великого Господа о шести качествах…»     Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Однажды) Муса спросил своего Всемогущего и Великого Господа о шести качествах, которые, по его мнению, были присущи только ему одному, и седьмом, которое Муса не любил. Он спросил: “О Господь мой! Кто из рабов Твоих является самым благочестивым?” (Аллах) сказал: “Тот, кто помнит (обо Мне) и не забывает (Меня)”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих в наибольшей степени придерживается правильного пути?” (Аллах) сказал: “Тот, кто (лучше всех) следует (Моему) руководству”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является мудрейшим?” (Аллах) сказал: “Тот, кто выносит решения в пользу людей подобно тому, как выносит их в свою пользу”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является наиболее знающим?” (Аллах) сказал: “Знающий, который не (может) насытиться знанием и добавляет знание людей к своему знанию”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является самым могущественным?” (Аллах) сказал: “Тот, кто прощает, когда может (отомстить)”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является самым богатым?” (Аллах) сказал: “Тот, кто довольствуется тем, что ему даруется”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является самым бедным?” (Аллах) сказал: “Тот, кто владеет (каким-либо имуществом), но кому (всегда чего-то) не хватает”». После этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Истинное богатство – это не внешнее его проявление, однако истинное богатство – это богатство души. И если Аллах желает Своему рабу блага, то помещает богатство в его душу, а богобоязненность в его сердце. Если же Аллах желает Своему рабу зла, то помещает его нищету промеж его глаз!» Этот хадис передали Ибн Хиббан 6217, аль-Хараиты в «Макарим аль-ахлякъ» 1/274, ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» 1/92, Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» 17/367-368.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3350. _______________________ Ибн Хиббан сказал: «“Тот, кто владеет (каким-либо имуществом), но кому (всегда чего-то) не хватает”, — этот тот, кто считает незначительным то, что ему даруется и требует большего». —

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Богатство человека не в изобилии мирских благ, однако, истинное богатство – это богатство души». Этот хадис передали Ахмад 2/261, аль-Бухари 6446, и в «аль-Адабуль-муфрад» 276, Муслим 1051, ат-Тирмизи 2373, Ибн Маджах 4137,Ибн Хиббан 679. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 825, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5377, «Сахих аль-адабуль-муфрад» 210, «Мушкилятуль-факър» 16.       —

6624 ( صحيح ) مَنْهُومَانِ لاَ يَشْبَعَانِ: طَالِبُ عِلْمٍ ، وَطَالِبُ دُنْيَا ( عد ) عن أنس ( البزار ) عن ابن عباس 6624 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Двое никогда не насытятся: ишущий (религиозные) знания и (тот, кто ищет) мирские (блага)». Этот хадис передали Ибн ‘Ади в «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» 7/558 со слов Анаса; аль-Баззар 11/148 со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»  6624, «Мишкат аль-масабих» 260, «аль-‘Ильм ли Аби Хайсама» 141. _____________________________________ Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах говорит: “Мы ниспослали богатство для (того, чтобы люди) выстаивали молитву и вылачивали закят”. И если бы у сына Адама была долина, он непременно захотел бы иметь вторую, а если бы он имел две долины, он непременно захотел бы иметь с ними третью. Нутро сына Адама не наполнит ничто, кроме земли, но затем Аллах примет покаяние того, кто кается». Этот хадис передали Ахмад 5/218 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3300-3303 со слов Абу Вакъида аль-Лейси. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1781, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1639. Къатада говорил: «Было сказано: “Наилучший удел – это тот, который не портит тебя и не увлекает!”» См. “ад-Дурруль-мансур” 13/158.

3845 ( حسن ) صَلاَحُ أَوَّلِ هَذِهِ الأُمَّةِ بِالزُّهْدِ وَ اليَقِينَ وَ يَهْلِك آخِرُهَا بِالْبُخْلِ وَالأَمَلِ ( حم في الزهد طس هب ) عن ابن عمرو 3845 — От ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Праведность первых поколений этой общины была по причине их аскетизма и убеждённости, а гибель последних из её числа будет по причине жадности и больших надежд». Этот хадис передали Ахмад в «аз-Зухд» 10, Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Якъин» 3, ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» 6853. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3845, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3427, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3215, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5210. ______________________________________ Имам аль-Мунави сказал: — Смысл хадиса в том, что в конце времён жадность и пустые надежды возьмут верх и станут причиной погибели из-за накопления богатства и любви к нему. Ведь чрезмерность в любви к имуществу влечёт к смутам, войне, убийству и тому подобному. Сказал ат-Тыби: «В хадисе под “убеждённостью” речь идёт об убеждённости в том, что Аллах и есть источник удела, который распределяет удел, как сказано в Коране: “Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием” (Худ 11: 6). И тот, кто будет убеждён в этом, тот не будет скупиться, а жадный удерживает своё имущество и питает большие надежды именно по причине отсутствия убеждённости». См. «Файдуль-Къадир» 4/301.

  Хадис: «Из числа признаков Судного Часа то, что умножатся богатства,…»     2767 — «Поистине, из числа признаков Судного Часа то, что умножатся богатства, увеличится невежество, участятся смуты, распространится торговля [и широкое распространение получат знания]». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/631) сказал: — Этот хадис передали ан-Насаи в своём «Сунане» (2/212), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (2/7) и текст принадлежит ему, а также ат-Таялиси (1171), а от него — Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/59/2) и аль-Хаттаби в «Гъариб аль-хадис» (2/1) … от ‘Амра ибн Тагъляба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Добавка (в скобках) принадлежит ан-Насаи. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима, исключая то, что от ‘Амра ибн Тагълиба нет другого передатчика, кроме аль-Хасана (аль-Басри)». По всей видимости, он упустил из виду слова Ибн Абу Хатима в его книге (1235), и то, что вслед за ним в «аль-Исти’аб» сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: «… От него передавали (хадисы) аль-Хасан аль-Басри и аль-Хакам ибн аль-А’радж». Хадис достоверный из-за существования у него других подтверждающих хадисов. 

Сообщается, что Салман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если сможешь, ни в коем случае не становись ни первым из тех, кто входит на рынок, ни последним из тех, кто покидает его, ибо (на рынке ведёт) свои сражения шайтан[1] и там он водружает своё знамя». Этот сообщение передал Муслим 2451.   [1] Имеется в виду, что именно там шайтан чаще  всего подталкивает своих друзей из числа людей к совершению запретного.

Хадис: «Не становись ни первым из входящих на рынок, ни последним из выходящих оттуда…» — Сообщается, что Салман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если сможешь, ни в коем случае не становись ни первым из тех, кто входит на рынок, ни последним из тех, кто покидает его, ибо (на рынке ведёт) свои сражения шайтан и там он водружает своё знамя». (Абу ‘Усман) сказал: «Мне передали, что (однажды) Джибрил явился к Про­року Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда у него находилась Умм Саляма, и стал говорить (с ним). Потом он встал (и ушёл), а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Умм Саляму: “Кто это?” (или же сказал (нечто подобное)). Она ответила: “Это Дихья (аль-Кальби)”[1]. Потом Умм Саляма говорила: “Клянусь Аллахом, я счи­тала, что это не кто иной, как (Дихья), пока не услышала, как во время одной хутбы Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит (о том, что с нами было)”» (или же он сказал (нечто подобное)). (Передатчик этого хадиса) сказал: «Я спросил Абу ‘Усмана: “От кого ты слышал это?” — и он сказал: “От Усамы ибн Зайда”». Этот хадис передал Муслим 2451.  _____________________________________ Этот хадис приводит в своём «Сахихе» и аль-Баркъани. В нём со слов Салмана, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не становись ни первым из входящих на рынок, ни последним из выходящих оттуда (, ибо) там шайтан откладывает яйца и выводит (своих) птенцов».[2] Версию аль-Баркъани передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6118 и аль-Хатыб аль-Багъдади в своём «Тарихе» 14/420. В словах : «(на рынке ведёт) свои сражения шайтан» — имеется ввиду, что именно там шайтан чаще всего подталкивает людей к совершению запретного, наподобие обмана, надувательства, ложных клятв, недействительных с точки зрения шариата сделок, набивание цен, перебивание торговли своего брата (по вере), назначение цены поверх его цены, обман при взвешивании (продуктов) на весах и т.п. «и там он водружает своё знамя» — указание на то, что он укрепляется там и на то, что его помощники присоединяются к нему, чтобы чтобы заниматься подстрекательством между людьми и побуждать ихк перечисленным видам нечестия и подобным вещам и это его место и место его помощников. См. «Шарх Сахих Муслим» 8/226.   [1] Сподвижник пророка Дихья ибн Халифа аль-Кальби отличался необы­чайной красотой. [2] Метафорическое обозначение рынка как места, где совершаются угодные шайтану дела.

Хадис: «Любому из вас взять свои верёвки, а потом отправиться в горы, принести на спине вязанку дров и продать её, …»     Передают со слов Абу Абдуллаха аз-Зубайра ибн аль-`Аввама, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, любому из вас взять свои верёвки, а потом отправиться в горы, принести на спине[1] вязанку дров и продать её, благодаря чему Аллах убережёт его (от нужды), будет лучше, чем обращаться с просьбами к людям, которые (могут) дать ему (что-то, но могут) и отказать!»  Этот хадис передали аль-Бухари (1471), Ибн Маджах (1836) и др. _____________________________________ Му’авия ибн Къурра рассказывал: «Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, встретил людей из Йемена и спросил их: “Кто вы?” Они ответили: “Мы – уповающие на Аллаха”. После чего ‘Умар сказал: “Напротив, вы – пожирающие еду людей! Ведь уповающий сначала сеет семена в землю, а затем уповает на Аллаха”». Ибн Аби ад-Дунья в «Таваккуль ‘аля-Ллах» 10. [1] Возможен перевод: привезти на своём вьючном животном.

Ибн ‘Аббас (да буден доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды жители Йемена, отправляясь в Хадж, не взяли с собой  припасы, сказав: «Мы уповающие на Аллаха». А когда они приехали в Мекку, то стали просить у людей помощи. И тогда Всевышний Аллах ниспослал аят: “Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность”» (аль-Бакъара 2: 197). Этот хадис передал аль-Бухари 1523.

2517 — حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ أَبِى قُرَّةَ السَّدُوسِىُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْقِلُهَا وَأَتَوَكَّلُ أَوْ أُطْلِقُهَا وَأَتَوَكَّلُ ؟ قَالَ: « اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ ». قَالَ عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ: قَالَ يَحْيَى: وَهَذَا عِنْدِى حَدِيثٌ مُنْكَرٌ. قَالَ أَبُو عِيسَى: وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ رُوِىَ عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- نَحْوُ هَذَا. قال الشيخ الألباني : حسن قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 1068 : حسن  قال الشيخ الألباني في « مشكلة الفقر » 22 : حسن 2517 – Рассказал нам аль-Мугъира ибн Абу Къурра ас-Садусий, который сказал: — Я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Однажды один человек сказал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует): “О посланник Аллаха, мне привязать (верблюда) и уповать (на Аллаха), или же отвязать и уповать?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Привяжи и уповай!”» ‘Амр ибн ‘Али сказал: «Яхйа (ибн аль-Къаттан) говорил: “Я считаю этот хадис отвергаемым/мункар/”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис неизвестный/гъариб/». Зайн ад-Дин аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Этот хадис передал ат-Тирмизи (2517) со слов Анаса. Яхйа (ибн аль-Къаттан) говорил: “Я считаю этот хадис отвергаемым/мункар/”. Также его передали Ибн Хузайма в «ат-Таваккуль» и ат-Табарани со слов ‘Амра ибн ‘Умаййа ад-Дамири с хорошим иснадом». Также его передали Ибн Хиббан 731, Ибн Абу Дунйа в «ат-Таваккуль» 46/11, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 1212, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ», Ибн Абу ‘Асым в «Ахад валь-масани» 970, 971, аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» 633. Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1068, «Мушкилятуль-факър» 22.

310 — » لو أنكم تتوكَّلون على اللهِ حقَّ تَوَكُّلِه لرزقَكم كما يرزقُ الطيرَ ، تَغْدو خِماصًا ،و تروحُ بِطانًا » . _______________________ قال الشيخ الألباني في „السلسلة الصحيحة“ 1 / 557 : أخرجه أحمد ( 1 / 30 ) و الترمذي ( 2 / 55 — بولاق ) و الحاكم ( 4 / 318 ) عن حيوة بن شريح: أخبرني بكر بن عمرو أنه سمع عبد الله بن هبيرة يقول : أنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : أنه سمع نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره .  و قال الترمذي : » حديث حسن صحيح » . و قال الحاكم : » صحيح الإسناد , و أقره الذهبي . و أقول : بل هو صحيح على شرط مسلم , فإن رجاله رجال الشيخين غير ابن هبيرة  و أبي تميم فمن رجال مسلم وحده . و قد تابعه ابن لهيعة عن ابن هبيرة به . أخرجه أحمد ( 1 / 52 ) و ابن ماجه ( 4164 ) و هو عنده من رواية عبد الله ابن وهب عنه . فالسند صحيح أيضا . 310 — «Если бы уповали вы на Аллаха должным образом, то Он обязательно наделял бы вас пропитанием также, как Он наделяет им птиц, которые улетают утром с пустыми животами, а возвращаются (в конце дня) с полными». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/557) сказал: — Этот хадис передали Ахмад (1/30), ат-Тирмизи 2344, аль-Хаким 4/318 … со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «…», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и это одобрил аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Более того, он соответствует условиям Муслима…   

Хадис: «Аллах распределил между вами ваш нрав, как Он распределил между вами и ваш удел…»     Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах распределил между вами ваш нрав так же, как Он распределил между вами и ваш удел. И, поистине, Аллах дарует мир этот тому, кого Он любит и тому, кого Он не любит. Однако, Он не дарует веру/иман/ никому, кроме того, кого любит! И тот, кто скупится на имущество, чтобы расходовать его, боится врагов, чтобы сражаться с ними, и не способен выстаивать ночь (в молитвах), пусть почаще говорит: “Субхана-Ллах”, “Альхамдули-Ллях”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/482) сказал: — Этот хадис передал аль-Исма’или в «аль-Му’джам» (1/114), … со слов ‘Абдуллаха (ибн Мас’уда), как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный, а его передатчики соответствуют условиям Муслима, кроме (одного) аль-Джаухари, а его надёжным признал аль-Хатыб (аль-Багъдади) в «ат-Тарих» (12/279) и его поддерживает группа (передатчиков) у аль-Хакима (1/33), который назвал его достоверным, и с ним в этом согласился аз-Захаби.  

    Хадис: «Если Аллах одарил раба тем, чего он возжелал в мирской жизни, несмотря на его грехи … »       От ‘Укъбы ибн ‘Амира сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах одарил раба тем, чего он возжелал в мирской жизни, несмотря на его грехи, то поистине, это является для него ловушкой (обольщением)!», – после чего он прочитал следующий аят: «А когда они забыли о том, что им напоминали, Мы открыли перед ними врата всех соблазнов. Когда же они радовались тому, что им было даровано, Мы схватили их внезапно, и они пришли в отчаяние”» (аль-Ан’ам 6: 44). Этот хадис передали Ахмад 4/145, Ибн Джарир ат-Табари в своём «Тафсире» 7/115, ад-Дуляби в «аль-Куна» 1/111, ат-Табарани в «аль-Аусат» 9426. Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/115) сказал: «Этот хадис передали Ахмад, ат-Табарани и аль-Байхакъи в “аш-Шу’аб” с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 413.  

Хадис: «О Аллах, я прибегаю к Тебе за защитой от плохого соседа, и жены, от которой я поседею раньше времени …»   — Сообщается, что во время своей мольбы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе за защитой от плохого соседа, и жены, от которой я поседею раньше времени, от ребёнка, который будет повелевать мне, от имущества, которое станет для меня мучением, от коварного друга, глаз которого меня видит, а сердце подстерегает: если он видит во мне нечто хорошее, то скрывает, а если видит во мне дурное, то рассказывает это”» /Аллахумма инни а’узубика мин джàри-с-суи, ва мин зауджин тушаййибуни къабляль-машиб, ва мин валядин якуну ‘алеййа раббан, ва мин малин якуну ‘алеййа ‘азабан, ва мин халийлин мàкирин ‘айнуху тарани ва къальбуху яр’ани ин ра-a хасанатан дафанаха, ва иза ра-а сайиатан азà’аха/ Этот хадис передал ат-Табарани в «ад-Ду’а» 3/1425/1339. Иснад хадиса хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3137.        

إنّ الدُّنْيا حُلْوَة خَضِرَة فمَنْ أصابَ منها شَيْئاً مِنْ حِلِّهِ فذاكَ الذي يُباركُ لهُ فيه وكمْ مِنْ مُتَخوِّضٍ في مالِ اللَّهِ ومالِ رَسولِهِ لهُ النَّارُ يَوْمَ القيَامَةِ  ( طب ) عن عمرة بنت الحارث بن أبي ضرار . Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, этот мир сладок и зелен, и тот, кто получит от него что-то из его дозволенного, тому будет в этом благодать. Но сколько же тех, кто переходит границы дозволенного в богатстве Аллаха и Его посланника, и получит в День воскрешения (лишь) Огонь?!»  Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/340 со слов ‘Амры бинт аль-Харис ибн Абу Дирар. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1608, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1592.

عَنْ جَابِرِ بن عبدِ اللهِ قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( أيُّها النَّاسُ اتَّقوا اللَّهَ وأَجْمِلُوا في الطَّلبِ. فإنَّ نفسًا لَنْ تَمُوتَ حتَّى تَسْتَوْفِيَ رِزْقَهَا وإن أَبْطَأَ عنْها. فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا في الطَّلَبِ خُذُوا مِا حلَّ وَدَعُوا ما حَرُمَ ) رواه ابن ماجه (2144) ، والحاكم (2/4) وقال: » صحيح على شرط مسلم » . قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 2742 : صحيح قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1698 : صحيح لغيره Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен ими обоими  Аллах, сказал: «Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал: О люди! Бойтесь Аллаха и стремитесь к вашему уделу наилучшим образом, ведь, поистине, ни одна душа не умрёт, пока сполна не получит своего удела, даже если и будет задержка. Бойтесь же Аллаха и стремитесь к вашему уделу наилучшим образом, приобретайте дозволенное и избегайте запретное!» Этот хадис передали Ибн Маджах 2144, Ибн Хиббан 3239, аль-Хаким 2/4. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2742, 7323, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1698.   

Джубайр ибн Нуфайр рассказывал: “Однажды, когда мы сидели с аль-Микъдадом ибн аль-Асвадом, мимо прошел человек, который сказал: «Да будет благословенна та пара глаз, которая видела посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! Клянусь Аллахом, хотел бы и я увидеть то, что видел ты, и быть свидетелем тому, чему был свидетелем ты!» Тогда аль-Микъдад рассердился, и это удивило меня, потому что тот человек не сказал ничего, кроме благого. Затем аль-Микъдад повернулся к нему и сказал: «Что побуждает человека желать присутствовать там, где не пожелал Аллах его присутствия? Ведь он не знает, каково было бы его положение, если бы он там присутствовал! Клянусь Аллахом, приходили люди к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), но, несмотря на это Аллах бросил их лицами в Ад, поскольку они не ответили на его призыв и не уверовали в него. Почему бы вам не воздать хвалу Всевышнему Аллаху за то, что Он сотворил вас знающими только своего Господа и верящими только в то, с чем пришел ваш пророк (мир ему и благословение Аллаха)?! Вы были избавлены от испытаний, которым были подвергнуты другие. Клянусь Аллахом, пророк (мир ему и благословение Аллаха) был послан в жесточайшее из всех времен, в которые когда-либо посылались пророки – в период отсутствия пророчества (фатра) и во время невежества (джахилия). Люди не верили, что есть религия лучше, чем поклонение идолам. И в это время пришел пророк (мир ему и благословение Аллаха) с Различением (Кораном), которым отделил истину ото лжи и которым разлучил отца с сыном. Человек, после того, как Аллах снял оковы с его сердца и наделил верой, видел своего родителя, ребенка или брата неверующими, и знал, что если один из них умрет в таком состоянии, то попадет в Ад. И не было у него отрады в глазах, поскольку он знал, что тот, кого он любит, будет гореть в Огне. А ведь Всемогущий и Великий Аллах говорит: «И они (праведные рабы Аллаха) те, которые говорят (в своих мольбах): «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных»” (аль-Фуркъан 25: 74). Этот хадис приводят Ахмад 2/6 и аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 87. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн Касир, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль. См. “Тафсир Ибн Касир” 5/142, “Сахих аль-Адабуль-муфрад” 64, “ас-Сахих аль-муснад” 1156.