— Шейха Ибн ‘Усаймина (да смилуется над ним Аллах) спросили: “Человек в один из дней месяца Рамадан решил прервать свой пост, но затем он передумал. Каково суждение относительно этой ситуации?” Шейх ответил: “Пост, который он вознамерился прервать, считается прерванным и недействительным. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине дела оцениваются по намерениям, и каждому человеку достанется то, что он намеревался обрести», и поэтому когда этот человек решил прервать пост, его пост прервался, и он обязан возместить тот день. Он не может возобновить намерение соблюдения поста в течение светового промежутка дня поста, поскольку утвердить намерение соблюдения обязательного поста необходимо до наступления времени утренней молитвы, иначе пост не будет действительным. В пользу этого свидетельствуют(1) слова Всевышнего (смысловой перевод): «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи» (2:187). Человек который утвердил намерение поститься лишь в течение светового промежутка дня не может считаться постившимся целый день, ибо утвердить намерение соблюдения обязательного поста необходимо до наступления времени утренней молитвы” См. «Маджму’ Фатава ва расаиль аш-Шейх Мухаммад бин Салих аль-‘Усаймин» 19/187. Также шейху был задан вопрос: “Нарушается ли пост твердым намерением прервать его, если даже человек не поел и не попил?” Ответ: “Известно, что пост состоит из [двух столпов] – намерение и воздержание. Человек намеревается своим постом приблизиться к Аллаху (Всемогущ Он и Велик), воздерживаясь от всего, что делает пост недействительным. И если человек действительно твердо решил прервать свой пост, то его пост становится недействительным. Если же это было в день поста месяца Рамадан, то он [не смотря на то, что его пост нарушен и недействителен] все равно должен до заката солнца воздерживаться от всего, что разговляет человека. Поскольку тот, кто во время обязательного поста месяца Рамадан не имея уважительной, с точки зрения шариата, причины совершил то, что нарушает пост, обязан до конца соблюсти пост этого дня, а затем возместить его. Касательно того, кто не имел твердого намерения, а лишь пребывал в колебании, ученые разошлись во мнениях; одни сказали, что пост от этого нарушается, поскольку колебание несовместимо с твердой убежденностью [соблюдать пост, которая должна присутствовать на протяжении всего времени поста]. Другие же сказали, что от колебаний пост не нарушается, ибо исходить нужно из того, что изначальное намерение человека соблюдать пост остается, пока данное намерение он не заменит твердым решением прервать пост. И это мнение, на мой взгляд, является более правильным, но а лучше всего об этом известно Аллаху!” См. «Маджму’ Фатава ва расаиль аш-Шейх Мухаммад бин Салих аль-‘Усаймин» 19/187-188. _______________________________________________ 1 — Также доказательством этому служат слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Нет поста у того, кто [в своей душе] не утвердил, до рассвета, намерение поститься». Хадис достоверный. См. «Ирвауль-Гъалиль» №914. Источник  

— «Что касается правовых положений поста, то его касаются все правовые положения (хукмы) из сферы, характеризующей степень ответственности (ахкам ат-таклифия), и они разнятся в зависимости от соответствующих причин. Ваджиб и фард (правовое положение, указывающее на обязательность) — таково положение поста в месяц рамадан для каждого, кто является мусульманином, несущим ответственность за свои поступки и способным держать пост. Так же это положение распостраняется на пост из-за обета и пост, совершаемый как искупление. Запретный пост (харам) — это пост в дни праздника и дни ташрикъа (11, 12, 13 зуль-хидджа), кроме как для тех, кто совершает хадж таматту или карин, при том что у него нет жертвенного животного, и он не держал пост до дня жертвоприношения. (Тогда он держит пост в дни ташрикъа). Так же к запретному посту относится пост женщины, у которой месячные или послеродовые кровотечения. Так же пост больного, который боится, что умрет по причине поста. Так же обязательно разговение для того, у кого есть в этом нужда, для того, чтобы спасти другого невинного человека от гибели. Желательный пост (сунна) — это дополнительный пост, который держится в определенные временные промежутки или же вообще по желанию. Нежелательный пост (макрух) — это пост человека, страдающего от болезни, при том, что пост приносит ему сложность. Разрешенный пост (джаиз, мубах) — это пост путешественника. Разрешается ему держать пост и прерывать его, особенно, если он отправился в путь, начав свой пост, будучи еще не в пути». См. Абдуррахман Ас-Саади, «Иршад ули аль-басаир валь-альбаб ли нейль аль-фикх», с. 64. Источник

— Постоянный Комитет по фетвам (КСА) — Вопрос: «Дозволено ли читать (суру) «аль-Фатиха» или что-либо из Корана для умершего при посещении его могилы, и приносит ли это ему пользу?» Ответ: «Установлено от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он посещал могилы и обращался с мольбами (к Аллаху) за умерших, мольбами которым он научил своих сподвижников и которые они выучили от него. Например: «Мир вам, о обитатели жилищ, правоверные и мусульмане! Воистину, мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам. Прошу у Аллаха для нас и для вас безопасности». Но не установлено от него (мир ему и благословение Аллаха), что он читал какую-то суру или какие-то аяты из Корана для умерших, хотя он часто посещал их могилы. Если бы подобное было узаконенным (в шариате), он бы делал это и научил бы этому своих сподвижников, желая получить награду, проявляя милость к своей общине и выполняя свои обязанности по донесению послания. Поэтому Всевышний описал его следующими словами: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим» (ат-Тауба, 9:128). То, что он не делал этого, хотя для этого были причины, доказывает, что подобное деяние не узаконено. Его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) знали это и шли по его стопам. Они ограничились назиданием (из этих посещений) и мольбами за умерших когда посещали их. Не установлено, что они читали Коран для умерших. Поэтому, это чтение для них (умерших) считается новшеством. Известно, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто привнесет в наше дело (Ислам) то, что не является его частью, то это будет отвергнуто». (аль-Бухари, Муслим). У Аллаха просим успеха. Да благословит и приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и его сподвижников». ______________________________ 1-й сборник, т. 9, стр. 38, фетва № 1333, 1-й вопрос Постоянный Комитет по научным исследованиям и фетвам Председатель: ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз Заместитель: ‘Абдур-Раззакъ ‘Афифи Член комитета: ‘Абдуллах ибн Гъудайян Член комитета: ‘Абдуллах ибн Муни’ Источник

От Уммы Хабибы, жены посланника Аллаха, передается, что пророк, мир ему, сказал: «Все слова человека записываются против него, кроме приказов к одобряемому и запретов порицаемого, или поминания Аллаха». Этот хадис передали аль-Бухари в «ат-Тарих» 837, ат-Тирмизи 2412, Ибн Маджах 3974, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 5, Ибн Абу Дунья, Абу Я’ля в своём «Муснаде» 7134, ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб мин аль-муснад» 1/199, аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» 2/22, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 1/393, аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» 2/246 и аль-Хатыб аль-Багъдади в «ат-Тарих» 12/320. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует Умм Салих положение которой неизвестно, о чём сказали аз-Захаби в «аль-Мизан» и хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/545.

От Му’аза ибн Джабала передается, что обитатели Рая будут жалеть о часах этого мира, которые они провели без поминания Аллаха. Этот хадис приводят аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/408-409), Я’къуб ибн Суфйан в «аль-Ма’рифа ва-т-тарих» (2/312-313), аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тали тальхис аль-муташабих» (1/283-284), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (20/93-94) и другие со слабым иснадом. См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 90. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 910. В его иснаде присутствует передатчик по имени Язид ибн Яхйа аль-Къураши, которого назвал не сильным Абу Хатим, а аз-Захаби считал его неизвестным. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 10/740. От Му’аза ибн Джабала передается В переводе упущено то, что Муаз, да будет доволен им Аллах, возводит эти слова к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. То есть, это не слова Муаза, а хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует. прим. Фарук.

Бейхаки приводит от Айши, что посланник Аллаха сказал: «В День Воскресения раб Аллаха будет жалеть о земных часах, которые он провел без поминания Аллаха». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (2/408-409), ат-Табарани в «аль-Аусат» (8/195) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (5/362) со слабым иснадом. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/80) сказал: «В нём присутствует ‘Амр ибн аль-Хусайн, который является слабым/матрук/». См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 90. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым из-за этого передатчика. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/454, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 10/742.

Тирмизи передал, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Лучший из лучших рабов Моих тот, кто поминает Аллаха в разгар битвы». Этот хадис приводит ат-Тирмизи (3580), который сказал: «Неизвестный хадис, иснад которого не является сильным». Салим аль-Хиляли сказал: «Я говорю: И это так, как он (ат-Тирмизи) сказал». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/472. Аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (6/494) сказал: «Его иснад недостоверный». См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 88. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует ‘Уфайр ибн Ма’дан, который является слабым, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/131. В переводе этого хадиса пропущены слова: «Великий и Всемогущий Аллах говорит:..». прим. Фарук.

Тирмизи передал от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если будете проходить (возле) садов Рая, оставайтесь там». Спросили: «О Посланник Аллаха, что это за сады Рая?» Он сказал: «Собрания для зикра»[1]. [1] Тирмизи (3510), Ахмад (3/150). Шейх Албани сказал, что хадис слабый.   Но позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и привёл этот хадис в своей книге о достоверных хадисах «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2562).

Тирмизи в «Книге благодеяний» пишет: «Нам передал Хасан ибн Арафа от Саида ибн Мухаммада аль-Варрака от Яхья ибн Саида от Араджа от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Щедрый близок к Аллаху, близок к Раю, близок к людям и далек от Огня. Скупой удален от Аллаха, далек от Рая, далек от людей и близок к Геенне. Щедрый невежда милее для Аллаха нежели скупой поклонник”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1961, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 3/403, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 2/117 и другие и он является недостоверным. Сам ат-Тирмизи указал на недостаток этого хадиса. Абу Хатим сказал, как об этом сказано в «аль-‘Иляль»: «Этот хадис отвергаемый» Аль-‘Укъайли сказал: «У этого хадиса нет основы». Ибн аль-Къаййим в книге «аль-Манар аль-муниф» (97-99) причислил этот хадис к ложным. Смотри также «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи. См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 79.  Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 1809, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1555, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 154.

Тирмизи в своем «Сборнике» пишет: «Нам передал Мухаммад ибн Башшар от Абу ‘Амира от Халида ибн Ильяса от Салиха ибн Абу Хасана, что он слышал, как Са’ид ибн Мусаиб говорил: “Поистине, Аллах Благой и Он любит благое, Чистый и Он любит чистоту, Щедрый и Он любит щедрость, Великодушен и Он любит великодушие. Держите ваши дворы чистыми, не уподобляйтесь в этом евреям иудеям”. Я рассказал это Мухаджиру ибн Мисмару и он сказал, что слышал подобное от ‘Амира ибн Са’да от его отца от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кроме слов: “Держите ваши дворы чистыми”. Эта часть хадиса странна, так как Халид ибн Ильяс считается слабым передатчиком». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2799), аль-Баззар (3/320), Абу Я’ля (2/122-123) и др., и его иснад является очень слабым. Ат-Тирмизи ясно высказался о его недостатке, а Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль аль-мутанахия» (2/224) сказал: «Этот хадис недостоверный!» См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 79. Этот хадис передал ат-Тирмизи (2799) из хадиса Са’да ибн Абу Ваккъаса. В его иснаде присутствует Халид ибн Ильяс, о котором в «ат-Такъриб (Ибн Хаджара) сказано: «Его хадисы неприемлемые/матрук аль-хадис/». Однако, ат-Табарани передал в «аль-Аусат» 2/11 от Са’да его слова восходящие к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Очищайте ваши дворы, ибо, поистине, иудеи не очищают свои», и его иснад является хорошим. Муслим (91) и ат-Тирмизи (1999) передали от Ибн Мас’уда хадис восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Аллах Всевышний прекрасен и любит прекрасное!» Также передаётся от Тальхи ибн ‘Убайдуллах у аль-Байхакъи, и от Ибн ‘Аббаса у Абу Ну’айма в «Хильятуль-аулияъ» (5/29) о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний щедрый и любит щедрость. И Он любит высокие нравы и не любит дурные». См. «Задуль-ма’ ад» 4/257. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1616, «Гъаятуль-марам» 113, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/473, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4413. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий, так как Халид ибн Ильяс считается слабым передатчиком», и это так, как он сказал. Однако, он передаётся по другому пути от Са’да, в котором нет этого Халида. В пользу этого хадиса свидетельствует другой хадис/шàхид/, который является отосланным и он хороший. Подробно об этом разъясняется в «Джильбаб аль-маръати аль-муслима» (стр. 197-198). См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4/254.

Тирмизи передавал от Анаса ибн Малика, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Милостыня гасит гнев Господа и отталкивает дурную смерть». Этот хадис передали ат-Тирмизи 664, Ибн Хиббан 3309, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 6/133, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1847, 1848, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 2/402/1-2. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 1850, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 513, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1489. В иснаде этого хадиса есть два недостатка. Первый — аль-Хасан аль-Басри, который был мудаллисом передал его словами «от такого-то», не заявив, что сам непосредственно слышал этот хадис. Второй — слабость передатчика по имени ‘Абдуллах ибн ‘Иса аль-Хаззаз, которого привёл в «ад-Ду’афаъ» аз-Захаби и сказал: «В нём есть слабость». А хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». См. «Ирвауль-гъалиль» 3/391. Также этот хадис назвали слабым хафиз ас-Сахави, Ибн аль-Къаттан, ас-Суюты, Шу’айб аль-Арнаут.

Ибн Аббас говорил: «Доброе дело придает лицу (человека), лучезарность, дает сердцу свет, телу — силу, увеличивает пропитание и внушает творениям любовь к нему. Плохое же дело очерняет лицо, затемняет сердце, придает телу слабость, уменьшает пропитание и вызывает ненависть творений (по отношению к человеку)». Похожие слова аль-Хасана аль-Басри приводятся у Ибн Абу Шейбы в «аль-Мусаннаф» (13/500). А также у Абу Ну’айма в «Хильятуль-аулияъ» (3/30), как слова Сулеймана ат-Тайми. У него же (7/330) приводятся слова аль-Хасана ибн Салиха. Но я (говорит исследователь книги «аль-Вабиль ас-саййиб») не могу найти их, как слова Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах! Также это сообщение приводится, как восходящее к пророку, но оно не достоверное. Смотри об этом в «Табйид ас-сахифа» (1/134-136) Мухаммада ибн ‘Амра ‘Абдуллатыфа. См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 67.

Вахб ибн Мунаббих передавал, что в прежних писаниях были такие слова Аллаха: «Меня не вмещают просторы жилищ, ведь даже небеса ничто по сравнению с троном Моим. Но Я в сердце верного, который отрекся от всего, кроме Меня». Есть другой вариант этих слов: «Небеса и земли Мои не могут объять Меня, однако сердце раба Моего вмещает Меня»[1]. [1] Ибн Таймия, комментируя эти предания, писал: «Это чистейшей воды евреизм, и у него нет никакой известной цепочки передатчиков, возводимой к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также Заркаши упоминал ученых, которые считали этот хадис ложью, придуманной еретиками». Это сообщение приводят Ахмад в «аз-Зухд» (81), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/24) и Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (2/429-30). Хафиз аль-Иракъи в «аль-Мугъни» (2/713) сказал: «Я не вижу у него основы». См. «аль-Вабильас-саййиб» стахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 55.

Однажды ибн Аббасу сообщили утверждения иудеев о том, что во время молитвы их никто не наущает. И он ответил: «А что делать Дьяволу в разрушенном доме?» Ахмад в «аз-Зухд» (255) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/245) передали от аль-‘Аляа ибн Зияда близкие по смыслу слова. Но я (говорит исследователь книги «аль-Вабиль ас-саййиб») не могу найти это, как слова Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах! См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 53-54. «А что делать Дьяволу в разрушенном доме?» Правильно: «… в разрушенном сердце». прим. Фарук

Передается, что когда раб встает на молитву Всевышний Аллах говорит: «Поднимите завесы между Мной и Моим рабом». Если же человек начинает отвлекаться, Он говорит: «Опустите их». ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан ибн Къаид сказал: «Я не могу найти его (хадис). Аль-Гъазали привёл его часть в «аль-Ихйаъ» (1/170). Хафиз аль-Иракъи в «аль-Мугъни ан хамаль аль-асфар» (1/119) сказал: «Я не нашёл его». См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 50-51.

Бакр ибн Бишр передавал от Саида ибн Саннана от Абу Захирий от Абу Шаджара от Абдуллы ибн Умара следующий хадис: «Молитва верующего, который полным образом выполняет омовение, встает на молитву в назначенное время, выполняя ее ради Аллаха, ничего не упуская из ее времени, поясных и земных поклонов и всего того, что ей приличествует, поднимется к Аллаху, Великому и Славному белоснежной, сияющей, лучезарной. А молитва того, кто встанет на нее не выполнив полным образом омовения, отсрочив ее во времени, недобросовестно совершив поясные, земные поклоны и всего того, что ей приличествует, поднимется она от него черной, окутанной мраком, не выше его волос, говоря (молящемуся): “Да унизит тебя Аллах, так же как ты унизил меня” (“Да оставит тебя Аллах, так же как ты оставил меня”)» . Этот хадис приводят ат-Таялиси (586), аль-Баззар (7/140, 151), аш-Шаши в своём «Муснаде» (1290, 1291) и другие от ‘Убады ас-Самита, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку. Хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/122) сказал: «В нём присутствует аль-Ахвас ибн Хаким, которого назвали надёжным Ибн аль-Мадини и аль-‘Иджли, другая же группа (учёных) считала его слабым, а остальные его передатчики считаются надёжными». Аль-‘Укъайли назвал его слабым в «ад-Ду’афаъ» (1/120).  Также его передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (3095) из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, но он является недостоверным. Я (говорит исследователь книги «аль-Вабиль ас-саййиб») не могу найти данный хадис в том виде, в котором привёл его автор (Ибн аль-Къаййим), но Са’ид ибн Синан является матруком, как об этом сказано в «ат-Такъриб» (381). Смотри об этом в «аль-Мизан» (2/143-145). См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 47-48. Саида ибн Саннана Правильно: سَعِيد بن سِنَان — Са’ид ибн Синан, как об этом сказано в «Сияр» имама аз-Захаби (6/406). от Абдуллы ибн Умара Правильно: عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما  — ‘Абдуллах ибн ‘Амр, как об этом сказано в оригинале этой книги. прим. Фарук.    

Передается, что Всевышний Аллах говорит в такие моменты: «(Ты повернулся) к тому, кто лучше Меня? (Ты повернулся) к тому, кто лучше Меня?». Этот хадис передал аль-Баззар (Кашф аль-астар — 1/267) от Джабира, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку. Шейх аль-Албани назвал его слабым. В его иснаде присутствует аль-Фадль ибн ‘Иса ар-Ракъаши, относительно слабости которого есть единогласное мнение, как говорил об этом аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/80). По этой же причине указал на слабость данного хадиса хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/191). См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/218.

«В Судный день несправедливость перед Всевышним будет трех видов: первый, который Аллах не простит — это многобожие. Второй вид, за него Всевышний воздает полностью, ничего не пропуская из него — это притеснения рабов друг друга. Третий вид, Всевышний будет снисходителен к нему — это несправедливость раба к самому себе в отношениях между ним и его Господом». Привел Ахмад (6/240), Хаким (4/575). В его иснаде присутствует Садакъа ибн Муса, который является слабым передатчиком, по причине чего имам аз-Захаби, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали этот хадис слабым. См. «ат-Тальхис» 4/619, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5061, «Тахкъикъ аль-муснад» 26073.

Некоторые ученые начального периода Ислама говорили: «О человек! Ты нуждаешься в уделе этого мира, однако твоя потребность в уделе будущего мира больше! Если начнешь беспокоиться об этом мире, потеряешь свое будущее и вряд ли сможешь получить что-то от этого мира. Начав же с дел будущего мира, выиграешь и также сможешь полностью получить уделы преходящего мира»(1). (1) Это высказывание передается от Хасана Басри.   Это сообщение приводят Ханнад в «аз-Зухд» (530, 531), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (13/346), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (20/35) и другие от Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах. Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (4/221) сказал: «Передатчики этого сообщение те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахих”, исключая то, что я не могу найти (доказательства того, что) Ибн Сирин слышал (хадисы) от Му’аза». Это по причине того, что он не застал его. См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 36.

— — ابن قيم الجوزية Имам Ибн Кайим Джавзия  — الوابل الصيب من الكلم الطيب — Благодатный дождь прекрасных слов — Перевод: Сарбулатов И. Ф — Проверка хадисов: Фарук Абу Хамид — — Передается, что раб может сделать какое-либо дело тайно, никто кроме Аллаха не будет знать этого, а потом рассказать про нее кому-нибудь, перенеся ее из скрытного положения в явное. Ценность этого дела будет в данном случае зависеть от причин, которые побудили его сделать это. Если он рассказал его для обретения славы, требуя высокой должности и положения не перед Всевышним Аллахом, Он сведет это дело к нулю, как если бы он сделал ее с самого начала для таких целей. С похожим смыслом есть хадис от Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, восходящий к пророку у аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (12/185-186), но он недостоверный и аль-Байхакъи разъяснил его недостаток. Также есть хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, у аль-Хатыба аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (6/63-64) с очень слабым иснадом, который назвал слабым аль-‘Иракъи в «аль-Мугъни ‘ан хамаль аль-асфар» (1/166). См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 22. — Некоторые ученые начального периода Ислама говорили: «О человек! Ты нуждаешься в уделе этого мира, однако твоя потребность в уделе будущего мира больше! Если начнешь беспокоиться об этом мире, потеряешь свое будущее и вряд ли сможешь получить что-то от этого мира. Начав же с дел будущего мира, выиграешь и также сможешь полностью получить уделы преходящего мира»(1). (1) Это высказывание передается от Хасана Басри. Это сообщение приводят Ханнад в «аз-Зухд» (530, 531), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (13/346), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (20/35) и другие от Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах. Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (4/221) сказал: «Передатчики этого сообщение те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахих”, исключая то, что я не могу найти (доказательства того, что) Ибн Сирин слышал (хадисы) от Му’аза». Это по причине того, что он не застал его. См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 36. — «В Судный день несправедливость перед Всевышним будет трех видов: первый, который Аллах не простит — это многобожие. Второй вид, за него Всевышний воздает полностью, ничего не пропуская из него — это притеснения рабов друг друга. Третий вид, Всевышний будет снисходителен к нему — это несправедливость раба к самому себе в отношениях между ним и его Господом». Привел Ахмад (6/240), Хаким (4/575). В его иснаде присутствует Садакъа ибн Муса, который является слабым передатчиком, по причине чего имам аз-Захаби, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали этот хадис слабым. См. «ат-Тальхис» 4/619, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5061, «Тахкъикъ аль-муснад» 26073. — Передается, что Всевышний Аллах говорит в такие моменты: «(Ты повернулся) к тому, кто лучше Меня? (Ты повернулся) к тому, кто лучше Меня?». Этот хадис передал аль-Баззар (Кашф аль-астар — 1/267) от Джабира, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку. Шейх аль-Албани назвал его слабым. В его иснаде присутствует аль-Фадль ибн ‘Иса ар-Ракъаши, относительно слабости которого есть единогласное мнение, как говорил об этом аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/80). По этой же причине указал на слабость данного хадиса хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/191). См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/218. — Бакр ибн Бишр передавал от Саида ибн Саннана от Абу Захирий от Абу Шаджара от Абдуллы ибн Умара следующий хадис: «Молитва верующего, который полным образом выполняет омовение, встает на молитву в назначенное время, выполняя ее ради Аллаха, ничего не упуская из ее времени, поясных и земных поклонов и всего того, что…

1873 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто станет постоянно просить о прощении, Аллах (укажет) выход из любого (затруднительного положения), и облегчит для него любую печаль и пошлёт ему его удел, откуда он и не ждёт». Этот хадис передал Абу Дауд (1518). Также этот хадис приводят Ахмад 1/248, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 456, Ибн Маджах 3829, аль-Хаким 4/262, Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» 38, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10665, Ибн ‘Асакир 4/296/1, Ибн ас-Сунни 358 и аль-Байхакъи 3/351. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, но аз-Захаби возразил ему своими словами: «В аль-Хакиме есть слабость». См. «Талхис» 4/291, «Мухаззаб» 3/1278. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5829, «Мишкат аль-масабих» 2339, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 1882, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1002, 1145. В нём присутствует передатчик по имени аль-Хаким ибн Мус’аб, который является неизвестным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/142. Также назвали иснад этого хадиса слабым аль-Багъави, Шу’айб аль-Арнаут, Ибн Баз и др. См. «Шарху-с-Сунна» 3/100, «Тахкъикъ Муснад» № 2234, «Хашия Булюгъ аль-марам» 838. По милости Аллаха Всевышнего завершена проверка этой книги. И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников! И хвала Аллаху, Господу миров!

1832 — Сообщается, что Абу Са`ляба аль-Хушани Джурсум бин Нашир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей определённые) обязанности, так не пренебрегайте же ими, и установил (определённые) границы, так не преступайте же их, и запретил (определённые) вещи, так не нарушайте же (эти запреты), и умолчал о (некоторых) вещах по милости к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь же их!”» Хороший хадис, который приводит ад-Даракутни, 4/183 и другие мухаддисы. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1597, «Гъаятуль-марам» 4. Этот хадис приводят ад-Даракъутни в своём «Сунан» (стр. 502), а также аль-Хаким (4/115), аль-Байхакъи (10/12-13), Абу Бакр аз-Заквани в «Исна ‘ашара мажлисан» (1/12), Ибн Симак в «Хадис» (2/12/2), аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Фикъх валь-мутафакъих» (2/170), Мухаммад ибн Мухаммад Абу Футух ат-Таи в «аль-Арба’ин» (2/31 — хадис 16) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (2/126/1) по пути Дауда ибн Абу Хинда, передавшего от Макхуля, передавшего от Абу Са’лябы аль-Хушани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Все передатчики из этого иснада надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, однако в нём есть два недостатка, как об этом сказал хафиз Ибн Раджаб в «Шарх аль-Арбаина ан-Нававиййа» (стр. 200). Один из них это недостоверность того, что Макхуль слышал (хадисы) от Абу Са’лябы. Так сказали Абу Мисхар ад-Димашкъи, хафиз Абу Ну’айм и другие. Если даже достоверно, что он слышал от него в общем, то не достоверно то, что он слышал от него именно этот хадис, поскольку он был мудаллисом (подтасовщиком хадисов — прим. Фарук) и передал его в форме «от такого-то»/‘ан ‘ан/«. Второй (недостаток) это то, что есть разногласия относительно того, восходит ли он к пророку или это слова сподвижника Абу Са’лябы. Некоторые передали его от Макхуля, как его (Абу Са’лябы) слова, однако ад-Даракъутни сказал: «Похоже, что правильным является то, что он восходит к пророку, и это известнее». Ибн Раджаб сказал: «Шейх (ан-Навави,) да помилует его Аллах, назвал этот хадис хорошим, а до него это сделал хафиз Абу Бакр ас-Сам’ани в “аль-Амалия”». За ним последовал Абуль-Футух ат-Таи, который вслед за ним сказал: «Хадис великий, хороший. Единственным кто его передал, был Дауд от Макхуля». Если они хотят сказать, что он хороший в языковом значении, то это так, а если хотят (сказать) в терминологическом значении, как это видно, то это не так по причине первого недостатка, ибо это явный недостаток. Что касается второго недостатка, то он не явный, поскольку этот хадис возвела к пророку группа (имамов) из числа правдивых передатчиков от Дауда ибн Абу Хинда, среди которых Хафс ибн Гъияс, и от него передал его аль-Байхакъи, как останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/. Однако правильнее считать его восходящим к пророку/марфу’/ из-за того, что он соответствует (тому, что передали) другие передатчики, которые возвели его к пророку. По всей видимости, именно из-за этого посчитал это правильным ад-Даракъутни, как об этом было сказано ранее, а Аллах знает об этом лучше всех! У этого хадиса есть два свидетельствующих в его пользу хадиса/шàхид/, однако они являются очень слабыми и не годятся в качестве свидетельств. Один из них из похожего хадиса Асрама ибн Хаушаба с иснадом от Абу ад-Дарды, как восходящий к пророку. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» (стр. 230). Другой — по пути Нашхаля аль-Хурасани с иснадом также от Абу ад-Дарды. Его приводит ад-Даракъутни (стр. 550). Но всё, что (передают) Асрам и Нашхаль является ложью! См. «Гъаятуль-марам» стр. 17-19.

1756 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Ни в коем случае не поворачивайся (по сторонам) во время молитвы, ибо (такие) повороты гибельны, а если (уж повернуться нужно) обязательно, то (пусть это будет) во время добровольной, а не обязательной молитвы”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи (589), который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 290, «Мишкат аль-масабих» 997, «Тамамуль-минна» 308, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2193, «Да’иф ат-Тирмизи» 9. Ибн аль-Къаййим сказал: «В его иснаде есть два недостатка. Первый — неизвестно, чтобы Са’ид (ибн аль-Мусаййиб) передавал что-либо от Анаса. Второй — в нём присутствует ‘Али ибн Зайд аль-Джуд’ан». См. «Задуль-ма’ад» 1/241. Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Этот хадис приводится со слов Анаса и по другим путям, но все они являются слабыми. Ат-Табарани привёл похожее сообщение со слов Абу ад-Дарды, как восходящее к пророку со слабым иснадом. Ад-Даракъутни сказал: “Его иснад запутанный, недостоверный”». См. «Фатхуль-Бари» 4/405. ‘Али ибн Зайд аль-Джуд’ан является слабым передатчиком, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Он ошибался и возводил прерванные хадисы к пророку, как говорил Шу’ба ибн аль-Хаджадж. Также слабым его называл в «аз-Заваид» (2/166) аль-Бусайри. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/153-154, 9/413.

1722 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует просить ради Аллаха ничего, кроме рая». (Абу Дауд, 1671) Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 506, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6351, «Мишкат аль-масабих» 1944. В нём присутствует Сулейман ибн Къарм ибн Му’аз, который был единственным, кто его передал, как об этом сказал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/155), а затем и аз-Захаби. Он является слабым по причине плохой памяти и на него не опираются. По этой причине аль-Мунави сказал: «В «аль-Мухаззаб» сказано: «В нём присутствует Сулейман ибн ибн Му’аз, о котором Ибн Ма’ин сказал: „Он ничто!“ (конец цитаты из „аль-Мухаззаб“). ‘Абдуль-Хаккъ и Ибн аль-Къаттан сказали: „Слабый“». (конец цитаты аль-Мунави). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «(Он) с плохой памятью». См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 2/305.

1677 — Передают со слов Урвы бин `Амира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) в присутствии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто-то упомянул о хороших и дурных предзнаменованиях, и он сказал: «Лучшим из этого является хорошее предзнаменование , но и (дурное) не должно удерживать мусульманина (от того, на что он решился), а если кто-нибудь из вас увидит то, что ему не понравится, пусть скажет: “О Аллах, никто, кроме Тебя, не дарует благого и никто, кроме Тебя, не отвращает дурного, и нет мощи и силы ни у кого, кроме Тебя!”» /Аллахумма, ля йа`ти би-ль-хасанати илля Анта, ва ля йадфа`у-с-са`иайти илля Анта, ва ля хауля ва ля куввата илля би-кя!/ Достоверный хадис с достоверным иснадом, который приводит Абу Дауд (3919). Также этот хадис передали аль-Байхакъи 8/139 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 294. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 762, «аль-Калим ат-таййиб» 252, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 199, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4515. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как относительно сподвижничества ‘Урвы ибн ‘Амира есть разногласия, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар в “ат-Тахзиб”), а (передатчик) Хабиб ибн Абу Сабит был мудаллисом и передал его в форме ‘ан ‘ан». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/691.

1670 — Сообщается, что Кабиса бин аль-Мухарик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Гадание по полёту птиц и (обычай) усматривать что-либо по их полёту /тарк/ является признаком неверия /джибт/”». Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд (3907) который сказал: — «Тарк» это (обычай) усматривать хорошее или дурное предзнаменование в полёте птиц, когда их полёт направо считается хорошим предзнаменованием, а налево — плохим. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3900, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4507, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1794, 1812. Этот хадис слабый, так как в его иснаде есть сильная путаница относительно имени передатчика Хаййана ибн ‘Умайра Абуль-‘Аляъ аль-Басри, который является неизвестным. Некоторые назвали его Хаййаном, не указав на его родословную, а некоторые сказали, что его зовут Хаййан Абуль-‘Аляъ. Другие называли его Хаййаном ибн ‘Умайром, а одни сказали, что его зовут Хаббан ибн Мухарикъ. См. «Гъаятуль-марам», стр. 184, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 1679.

Глава 5. Чтение Корана человеком, положившим голову на колено своей жены, у которой начались месячные — 178. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не раз ложился головой мне на колени и начинал читать Коран, когда у меня были месячные».