1016 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поступайте как считаете нужным, а то, чему Всевышний Аллах предопределил быть, непременно произойдёт, и не из каждой воды[1]  рождается ребёнок». Этот хадис передали Ахмад (4/358), Муслим (4/159-160) со слов Абу Са’ида (аль-Худри), да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1016), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1462). См. также хадис № 1426. _______________________________________________ Во время битвы при Хунайне сподвижникам в качестве трофеев достались невольницы с которыми они вступали в половой контакт и когда они спросили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о предохранении во время полового акта/аль-‘азль/, он сказал им это. Аль-‘Азль – это вынимание полового органа непосредственно перед эякуляцией[2], чтобы не эякулировать в половой орган жены. См. «Шарх Сахих Муслим» (10/9), «Найлюль-аутар» (12/301). Учёные разошлись относительно дозволенности ‘азля (предохранения) во время полового акта, чтобы предотвратить беременность, на несколько мнений. Большинство учёных считали, что это дозволено, другие сказали, что это порицаемо, а некоторые говорили, что это запрещено. И мнение о запрете выбрал имам Ибн Хазм. См. «аль-Мухалля» (10/70). Что касается тех ученых, которые считали предохранение дозволенным, то они опирались на следующие доводы: Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Мы предохранялись во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а Коран (все еще) ниспосылался». А передатчик хадиса Суфьян сказал: «И если бы предохранение было запрещено, то это запретил бы Коран!» аль-Бухари (5208), Муслим (1440). В другой версии этого хадиса сообщается, что Джабир сказал: «Мы предохранялись во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда ему стало известно об этом, он не воспретил нам делать это». Муслим (1440). Также Джабир рассказывал, что однажды некий человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «У меня есть наложница, которая прислуживает нам и поливает наши финиковые пальмы. Я вступаю с ней в половую близость, но не хочу, чтобы она забеременела». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Предохраняйся, если хочешь, но ее постигнет то, что ей суждено!» Тот человек удалился и не появлялся некоторое время. Затем он вновь пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Моя наложница забеременела!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Разве я не говорил тебе, что ее постигнет то, что ей суждено?!» Муслим (1439). Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что однажды один человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «О Посланник Аллаха! У меня есть рабыня, и во время эякуляции я вынимаю половой член из ее влагалища. Я хочу только того, чего хотят остальные мужчины. Однако иудеи заявляют, что вынимать половой член из влагалища во время эякуляции равносильно убийству новорожденного». Он сказал: «Иудеи лгут! Если Аллах захочет создать ребенка, то тебе не удастся предотвратить это». Ахмад (3/33), Абу Дауд (2171), ат-Тахави (2/371). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. Что же касается тех, кто считал предохранение нежелательным, то они опирались на следующие доводы: Абу Са’ид аль-Худри рассказывал: «Когда мы захватили наложниц во время военного похода, мы спросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о предохранении, и он сказал: “Не следует вам этого делать! Воистину, если душе суждено появиться на свет, то Аллах непременно создаст ее!”»аль-Бухари 5210, Муслим (1438). Однако саляфы разошлись относительно слов: «Не следует вам этого делать!», поскольку в другой версии этого хадиса слова эти звучат как раз иначе:…

1015 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Приготовьте для семьи Джа’фара еду, так как их постигло то, что заняло их». Этот хадис передали Ахмад аш-Шафи’и в «аль-Умм» (1/247), (1/205), Абу Дауд (3132), ат-Тирмизи (998), Ибн Маджах (1610), аль-Байхакъи (4/61), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1472), аль-Баззар (2245), ад-Даракъутни (1872), Абу Я’ля (6801), ‘Абду-р-Раззакъ (6665), аль-Хаким (1/372) со слов ‘Абдуллы ибн Джа’фара, да будет доволен ими обоими Аллах.  Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным назвал его Ибн ас-Сакан, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (5/253). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1015), «Ахкамуль-джанаиз» (166), «Мишкатуль-масабих» (1739). См. также хадис № 1518. _________________________________________ Имам аш-Шафи’и считал, что отправлять еду семье покойного желательно. Он писал: «Мне нравится, когда соседи или родственники покойного готовят для его семьи поесть в день смерти. Это — сунна и дань памяти. Так поступали и всегда будут поступать те, кто любят вершить добро. Так велел поступать посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда до него дошла весть о гибели Джа’фара». См. «аль-Умм» (1/278). Учёные отмечали, что желательно настоять на том, чтобы семья покойного поела и не теряла сил, независимо от того, отказываются они есть из-за стеснения или же из-за сильной печали и скорби. См. книгу имама ан-Навави «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» (5/290). Правоведы также говорили, что нельзя готовить еду для вдов, которые собираются вместе с близкими и громко причитают над покойником, потому что тем самым люди помогают ей не трудиться по дому и грешить. См. «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» (5/290). А Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде» (Трапеза», 5:2). Поминки в доме покойного и угощение гостей едой является ересью /бид’а/.  Все мусульманские богословы единодушны в том, что нежелательно, чтобы семья покойного готовила еду для людей и собирала их у себя в доме. Это еще более отягощает их и доставляет им лишние хлопоты, что похоже на то, как поступали язычники во времена невежества. Один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Джарир рассказывал: «Мы считали, что собрание в доме умершего и угощение гостей после похорон являются проявлением запрещенного причитания над покойным». Ахмад (2/204), Ибн Маджах (1612). Аль-Бусыйри назвал его иснад достоверным. То же мнение высказал шейх Ахмад Шакир (6905). Имам ан-Навави писал, что аш-Шафи’и и его ученики неодобрительно относились к тому, чтобы семья покойного садилась у себя в доме, а люди приходили к ним и садились рядом, чтобы утешить их. Они считали, что после выражения соболезнования люди должны уйти и что выразить соболезнование можно даже случайно встретив родственника покойного, а собираться для этого нежелательно как для мужчин, так и для женщин. См. «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» (5/278). Сам имам аш-Шафи’и писал: «Я считаю нежелательным проводить поминки, т.е собираться в доме покойного, даже если собравшиеся не плачут. Все это лишь увеличивает горе, которое и без того приносит много переживаний и хлопот». См. «аль-Умм» (1/279). Ученый ханбалитского толка Ибн Къудама писал: «Абуль-Хаттаб говорил, что нежелательно садиться для того, чтобы выразить соболезнование. Ибн ‘Акъиль считал нежелательным устраивать собрания после смерти, потому что это только увеличивает печаль родственников покойного». См. «аль-Мугъни» (3/487). Имам Ахмад сказал: «Я считаю нежелательным выражать соболезнования родственникам и утешать их у могилы покойного. Только те, кто еще не выразил соболезнования, могут сделать это после того, как его похоронят, или до этого». Он также сказал: «Выражая соболезнование,…

1014 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отведи свой взор!» Этот хадис передали Ахмад (4/358), Муслим (2159), Абу Дауд (2148), ат-Тирмизи (2776), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9233), аль-Хаким (2/396), аль-Байхакъи (7/90), ат-Таялиси (672), ад-Дарими (2643), Ибн Къаттан «Китаб ан-назар» (стр. 71), Ибн Аби Шейба (3/409) со слов Джарира, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1014), «Гъаятуль-марам» (188). __________________________________________________________________________ Сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я задал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос о случайном взгляде[1], и он сказал: “Отведи свой взор!”» [1] Иначе говоря, Джарир, да будет доволен им Аллах, спрашивает о том, что следует делать, если человек помимо своей воли увидит что-нибудь такое, на что смотреть запретно или нежелательно.  

1013 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самыми правдивыми словами, которые (когда-либо) произносил поэт, являются слова Лабида[1](, который сказал): “Разве не является несостоятельным[2] всё, кроме Аллаха?”» Этот хадис передали аль-Бухари (3841), Муслим (2256), Ибн Маджах (3757) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1013), «Мухтасар Муслим» (1507). [1] Лабид − поэт, который прославился ещё в доисламские времена, принял ислам и прожил очень долгую жизнь. [2] Скорее всего под несостоятельностью здесь подразумевается недолговечность.

1012 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пальцы рук и ног одинаковы». Этот хадис передали Ахмад 1/227, аль-Бухари 6895, Абу Дауд 4561, ат-Тирмизи 1392, ан-Насаи 4847, Ибн Маджах 2652 со слов Ибн ‘Аббаса.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1012, «Ирвауль-гъалиль» 2271. _______________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот и этот равнозначны друг другу», имея в виду мизинец и большой палец. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7014. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что выкуп за каждый из этих пальцев будет одинаковым, что составляет десять верблюдов за каждый из них. —

1011 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Объявляйте о бракосочетании и обнародуйте его». Этот хадис передали аль-Хасан ибн Суфйан и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Хаббара ибн аль-Асвада. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1011), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1463).

1010 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Объявляйте о бракосочетании». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (6666) со слов ас-Саиба ибн Язида, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1010), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1463). _______________________________________________ «Объявляйте о бракосочетании» — то есть объявляйте об этом (событии) и обнародуйте это. См. «Файдуль-Къадир» (1/527). В одной из версий этого хадиса сказано: «Объявляйте о бракосочетании, объявляйте о бракосочетании, ведь это бракосочетание а не прелюбодеяние!» Этот хадис передал Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (2/218/2). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/447).

1009 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Свидетельствую, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, и если кто-нибудь из рабов (Аллаха) встретит Аллаха[1] (имея в запасе) их[2] и не сомневаясь (в их истинности)[3], то он непременно войдет в рай!» Этот хадис передали Ахмад (3/11) и Муслим (27) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1009). _________________________________________ В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам Муслим, говорится: «Во время похода на Табук люди, страдавшие от голода(, обратились к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой), сказав: “О посланник Аллаха, если бы ты позволил нам заколоть наших верблюдов, то мы (могли бы) питаться бы их мясом и использовать их жир”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Так и) сделайте”. (Тогда к нему) подошёл ‘Умар, да будет доволен им Аллах, который сказал: “О Посланник Аллаха, если ты (позволишь им сделать это), у нас останется мало верховых животных! (Лучше) вели им принести те припасы, которые у них ещё есть, а потом обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он сделал их благословенными для (этих людей), может быть, Он сделает это!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да!”, — после чего велел принести себе кожаную подстилку и расстелил её, а потом он велел сносить на эту подстилку остатки их припасов, и люди стали подходить кто с горстью проса, кто с пригоршней фиников, а кто с куском хлеба. В конце концов на этой подстилке набралось немного еды, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал на эту еду благословение, а потом сказал: “Кладите это в свои сосуды!”, — и люди стали складывать еду в свои сосуды(, что продолжалось до тех пор), пока все имевшиеся в лагере сосуды не были заполнены, а кроме того, все наелись досыта и после этого что-то ещё осталось, что же касается Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: “Свидетельствую, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха, и если кто-нибудь из рабов Аллаха встретит Его (, имея в запасе два этих свидетельства) и не сомневаясь (в их истинности), то не останется Рай недоступным для него!”[4] [1] Иначе говоря, умрёт. [2] Имеется в виду два этих свидетельства. [3] Шейх Абу Батын сказал: «Коран указывает на то, что сомнение в основах религии является неверием. Сомнение (шакк) – это колебаться между двумя вещами, как тот, кто не утверждает правдивость Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), но и не обвиняет его во лжи. Или же не утверждает о Судном дне, как и не отрицает его, и тому подобное. Так же, как например тот, кто не считает молитву обязательной, но и не отрицает ее обязанность, или не считает прелюбодеяние запрещенным, но в тот же момент и не говорит о его дозволенности. Все это является неверием по единогласному мнению!» См. «Хукму такфир аль-му’айин» (17). [4] То есть: он обязательно войдёт в рай.

1008 — Сообщается, что Gосланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самые благодарные люди Аллаху те, которые более других благодарят людей». Этот хадис передали Ахмад 5/212, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 648, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 9120, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1490 со слов аль-Аш’аса ибн Къайса; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 425, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 9118 со слов Усамы ибн Зайда; Ибн ‘Ади 3/311 со слов Ибн Мас’уда. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1008. _____________________________________ Позже, разбирая данный хадис в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/546), шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, писал: — Слабый (хадис). Он передаётся из хадисов аль-Аш’аса ибн Къайса, Усамы ибн Зайда и ‘Абдуллы ибн Мас’уда. 1 — Что касается хадиса аль-Аш’аса, то его передали ат-Таялиси в своём «Муснаде» (стр. 141, №1048), Ахмад (5/212), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (648), и ат-Табари (Муснад ‘Умара — 73/1048). Я (аль-Албани) говорю: —  Этот иснад слабый из-за неизвестности ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ади аль-Кинди. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Неизвестный (передатчик)». Я (аль-Албани) говорю: —  Что касается Ибн Хиббана, то в соответствии со своими принципами считать неизвестных передатчиков надёжными, он привёл его в «ас-Сикъат» (3/160), исключая то, что у него сказано «Ибн ‘Усман» вместо «Ибн ‘Ади». Но это давняя ошибка, ибо, она также встречается в его Захиритской рукописи. Что касается слов аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (2/56) и аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (8/180): «Его передал Ахмад и его передатчики заслуживающие доверия», то внешне видно, что они опирались в этом на признании его надёжности Ибн Хиббаном, о котором было упомянуто, но ты уже узнал относительно него. К сказанному я добавлю: вместе с неизвестностью аль-Кинди — передатчика от аль-Аш’аса, он противоречит ему в тексте Абу Ма’шару Зияду ибн Кулейбу, который сказал: «От аль-Аш’аса», и он привёл его как восходящий к пророку, с текстом: «Не поблагодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей». Его приводит Ахмад (5/211, 212) с двумя достоверными иснадами от Абу Ма’шара, исключая то, что между ним и аль-Аш’асом существует разрыв, ибо, между их кончиной примерно восемьдесят лет. Однако, у этого текста существует свидетельствующий в его пользу сильный хадис/шàхид/ из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который я приводил в «ас-Сахиха» (№416) и он сохранённый от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 2 — Что касается хадиса Усамы, то его передаёт ‘Абдуль-Мун’им ибн Ну’айм: — Рассказал нам аль-Джарири от Абу ‘Усмана ан-Нахди, передавшего его от него. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (425) Я (аль-Албани) говорю: —  Этот иснад очень слабый. Его проблемой является этот Ибн Ну’айм, относительно которого хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». Это достовернее и точнее слов аль-Хайсами, который относительно него сказал (только): «Слабый (передатчик)», ибо, он является очень слабым, как тебе на это указывают эти слова хафиза (Ибн Хаджара). И в этом он последовал за имамом ад-Даракъутни. Подобными этим являются слова ан-Насаи: «Он не заслуживающий доверия». Более строгими по сравнению с этими являются слова имама аль-Бухари: «Его хадисы отвергаемые». То же самое сказал и Абу Хатим. Из того, что мы упомянули, тебе становится ясным послабление, которое проявил аз-Захаби в «аль-Мугъни фи-д-ду’афаъ валь-матрукин» своими словами: «Слабым его назвали ад-Даракъутни и другие». Примечание. Этот хадис Усамы, ас-Суюты отнёс к «аль-Джами’» ат-Табарани и «Шу’аб аль-Иман» аль-Байхакъи. Аль-Мунави в комментариях к нему сказал: «У них в нём сказано «Абу Ну’айм». Его привёл аз-Захаби в “ад-Ду’афаъ” и сказал: “Слабым его назвали ад-Даракъутни и другие”. Конец цитаты от аз-Захаби. Из-за…

1007 — Сообщается, что, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ходатайствуйте (за просящих)[1] и вы бу­де­те воз­на­гра­ж­де­ны, а Аллах объявит об угодном Ему решении языком Своего пророка». Этот хадис передали аль-Бухари (1432), Муслим (2627), Абу Дауд (5131), ат-Тирмизи (2672), ан-Насаи (5/77) со слов Абу Мусы (аль-Аш’ари), да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1007), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1464). __________________________________________ Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал:   «Когда к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходил нищий или когда его просили о чём-нибудь, он всегда говорил (нам): “Ходатайствуйте (за просящих) ….”». [1] Здесь подразумеваются не только просящие подаяния, но и вообще все те, кто обращается со своими нуждами к влиятельным лицам и за кого можно обратиться с ходатайством об оказании помощи. С другой стороны, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал обращаться с ходатайствами в тех случаях, когда человек совершал преступление, требующее наказания в соответствии с установлениями шариата  /хадд/. Таким наказаниям виновных следует подвергать неукоснительно. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари».

1006 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хо­да­тай­ст­вуй­те (за других) и вы бу­де­те воз­на­гра­ж­де­ны». Этот хадис передали Абу Дауд (5132), ат-Тирмизи (2672), ан-Насаи (5/78), Ибн ‘Асакир со слов Му’авии; Ахмад (4/400, 409 и 413), ат-Тирмизи (2672), аль-Хатыб аль-Багъдади в «ат-Тарих» (2/5) со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен ими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1006), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1464).

1005 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Произноси слова азана четно, а (слова) икъамы — нечетно!» Этот хадис передали Хатыб аль-Багъдади (4/434) со слов Анаса; ад-Даракъутни в «аль-Афрад» (т. 2, №50) со слов Джабира, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1005), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1276). _______________________________________ Передают со слов Анаса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Билялу, чтобы он произносил (слова) азана четно, а (слова) икъамы — нечетно. Этот хадис передал аль-Хаким 1/198, который сказал: «И два шейха (аль-Бухари и Муслим) не передали его с таким содержанием и он является достоверным». С ним согласился аз-Захаби, а шейх аль-Албани сказал: «Это так, как они сказали». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/271).

1001 — Сообщается, что  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения, самому суровому наказанию из людей подвергнется жестокий правитель». Этот хадис передали Абу Я’ля (1088), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1595), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (10/114) со слов Абу Са’ид (аль-Худри), да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1001), «ар-Рауд» (965).

1000 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения, самому суровому наказанию подвергнется человек, который, убил пророка или тот, кого убил пророк, и человек, который ввел в заблуждение людей не имея знания, и человек, который создавал изображения живых существ». Этот хадис передали Ахмад (1/407), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10497). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1000), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (281).

999 ( صحيح ) أشدُّ الناسِ عَذاباً يَوْمَ القِيامَةِ المُصَوِّرُونَ يُقالُ لَهُمْ أَحْيُوا ما خَلَقْتُمْ  ( حم ) عن ابن عمر . 999 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самому суровому наказанию в День воскресения будут подвергнуты люди, создающие изображения, которым скажут: “Оживите то, что вы создали!”» Этот хадис передал Ахмад 2/26. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 999, «Гъаятуль-марам» 121.

998 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения наиболее суровому наказанию Аллах подвергнет тех людей, которые больше всех подвергал мучениям людей в этом мире!» Этот хадис передали Ахмад (4/90), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5356) со слов Халида ибн аль-Валида; Ахмад (3/403) и аль-Хаким (3/290) со слов ‘Ияда ибн Гъанама и Хишама ибн Хакима.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (998), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1442), «Зиляль аль-джанна» (2/273). ______________________________________________ Сообщается, что Шурайх ибн ‘Убайд аль-Хадрами сказал: «(Однажды) ‘Ийад ибн Гъанам подверг наказанию плетьми хозяина местности Дария, когда она была завоёвана. Хишам ибн Хаким поругал его за это, что разозлило ‘Ийада. Затем, когда прошло несколько ночей, Хишам ибн Хаким пришёл к нему и попросил у него прощения за то, что нагрубил ему, а затем Хишам сказал ‘Ийаду: “Раве ты не слышал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, самому сильному наказанию из людей будет подвергнут тот, кто истязает людей на этом свете”? И тогда ‘Ийад ибн Гъанам сказал: “О Хишам ибн Хаким, мы слышали то, что слышал ты, и видели то, что видел ты! А ты не слышал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тот, кто хочет сделать наставление правителю в чём-то, пусть не делает это во всеуслышание, однако, пусть возьмёт его за руку и останется с ним наедине. Если он примет его (совет), то это прекрасно, в противном же случае он выполнил свой долг”. Поистине Хишам, ты смелый (человек), так как ты выступил против власти Аллаха. Разве ты не побоялся, что правитель убьёт тебя, и ты будешь убит властью Всеблагого и Всевышнего Аллаха”?!»

997 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения наиболее суровому наказанию Аллах подвергнет тех, кто (пытается) уподобиться Аллаху в творении!» Этот хадис передали Ахмад (6/36), аль-Бухари (5954), Муслим (2107), ан-Насаи (8/214) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (997), «Гъаятуль-марам» (119). __________________________________________ Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся (в Медину) после одного из походов[1], а я повесила на свою кладовку/сахва/[2] тонкую занавеску, на которой были изображения[3]. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел (эту занавеску), он разорвал её и сказал: “В День воскресения  наиболее суровому наказанию Аллах подвергнет тех, кто (пытается) уподобиться Аллаху в творении!”» (‘Аиша) сказала: «И (после этого) мы сделали из неё подушку (или: две подушки)». [1] Имеется в виду либо поход на Хайбар, либо поход на Табук. [2] В комментариях  указывается, что это является наиболее вероятным значением слова “сахва”, но возможно, что имеется в виду каменная скамья или навес перед домом. [3] Речь идёт об изображениях живых существ.         https://dorar.net/hadith/sharh/8403

996 ( صحيح ) أشَدُّ النّاسِ بَلاءً الأَنْبِياءُ ثمَّ الذِينَ يَلُونَهُمْ ثمَّ الذِينَ يَلُونَهُمْ  ( حم طب ) عن فاطمة بنت اليمان . 996 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Больше всех из людей подвергаются испытаниям пророки, затем те, которые следуют за ними (своей верой), затем те, которые следуют за этими». Этот хадис передали Ахмад 6/369 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/245 со слов Фатимы бинт аль-Яман. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 996, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 145.

995 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Больше всех из людей подвергаются испытаниям пророки, а затем праведники. Кто-то из них подвергался испытанию нищетой до такой степени, что не мог найти (одежду), кроме плаща, который он разрезал и надевал, и он подвергался испытанию вшами, пока не погибал. Кто-то из них радовался испытаниям больше, чем один из вас (преподнесенным ему) дарам». Этот хадис передали Ибн Маджах 4024, Абу Я’ля 1045, аль-Хаким 4/307, Ибн С’ад 2/208 со слов Абу Са’ида.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 995, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 144.

994 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Больше всех из людей подвергаются испытаниям праведные пророки, затем те, кто был ближе к ним (своей верой), затем те, кто был ближе к этим». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/245 со слов сестры Хузайфы (ибн аль-Ямана).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 994.

993 ( صحيح ) أشَدُّ النَّاسِ بَلاءً الأَنْبِياءُ ثمَّ الأَمْثَلُ فالأَمْثَلُ يُبْتَلى النَّاسُ على قَدْرِ دِينهِمْ فَمَنْ ثَخُنَ دِينهُ اشْتَدَّ بَلاؤُهُ ومَنْ ضَعُفَ دِينُهُ ضَعُفَ بَلاَؤُهُ وإِنّ الرَّجُلَ لَيُصِيبُهُ البَلاءُ حَتَّى يَمْشِي في النّاسِ ما عليه خَطِيئةٌ  ( حب ) عن أبي سعيد . 993 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Больше всех из людей подвергаются испытаниям пророки, затем те, кто был ближе к ним (своей верой), затем те, кто был ближе к этим. Люди  испытываются в соответствии со степенью своей религии. И у того, чья  религия полная, увеличиваются испытания, а у того, чья религия слабая, испытания слабее. Поистине, человека будут постигать испытания до тех пор, пока не станет он ходить среди людей свободным от грехов». Этот хадис передал Ибн Хиббан 2920 со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 993, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 144.

992 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Больше всех из людей подвергаются испытаниям пророки, затем те, кто был ближе к ним (своей верой), затем те, кто был ближе к этим. И человек испытывается в соответствии со степенью своей религии (веры). Если он был стойким в религии, то увеличивались и его испытания. Если же в его религии была слабость, то он испытывался в соответствии со степенью своей религии. И не перестают постигать раба лишения и беды до тех пор, пока не оставят они его шагать по земле свободным от грехов». Этот хадис передали Ахмад (1/172, 174, 180, 185), ат-Тирмизи (2/64), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7481), Ибн Маджах (4023), ад-Дарими (2783), Ибн Хиббан (2900, 2901), ат-Тахави (3/61), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1/349), аль-Хаким (1/140, 141) со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (992), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (143), «Мишкатуль-масабих» (1562). ___________________________________________ Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Беды и несчастья являются благом, так как они очищают от грехов и приводят человека к терпению, за проявление которого он получает вознаграждение. А также они влекут за собой обращение к Аллаху, унижение перед Ним, отстранение от творений и подобные им благие вещи. Ведь даже если посмотреть непосредственно на то, что постигает человека из бед и несчастий, то Аллах через это стирает его прегрешения, а, как известно, это одно из самых больших благ. И если человек будет из числа преступивших, то ему необходимо, чтобы Аллах облегчил его наказание в мире ином посредством бед и лишений в мире этом. И по этой причине беды и несчастья являются милостью и благом в отношении всех творений, кроме тех, которые по причине постигшего их, совершают грех еще больший, чем тот, в котором они пребывали до этого. В этом случае постигшее их становится не благом, а злом для них, по причине того, что их постигает со стороны религии. Поистине, из людей есть такие, которые, когда их постигают бедность, болезни, или голод, впадают в скорбь, над ними берет верх гнев, они проявляют лицемерие, и это приводит к болезням их душ и сердец. Такие либо впадают в явное неверие, либо оставляют часть своих обязанностей и совершают какие-то грехи, что плачевно отражается на их религии. И для них благополучие является большим благом в отличие от испытаний, из-за плодов постигших их несчастий и бед. Но не со стороны самой беды, как, например, для того, кому эти же беды послужили причиной проявления терпения и подчинения и для кого эти испытания обернулись благом в его  религии. И само по себе это действие Господа является проявлением милосердия к творениям, и Аллах заслуживает похвал за это. Если же с этим действием будет связана покорность и подчинение, то это будет еще одной милостью, оказанной Аллахом тому, кого это постигло. Если же с этим будет связано совершение греха, то ведь это и есть то, в чем отличаются люди друг от друга, будь то в несчастье или же в благополучии. И для того, кто был испытан и был наделен вместе с тем терпением, это терпение становится благом в его религии и он получает милость после того, как очищается от грехов, а посредством его восхвалений Господа, ему достается похвала Господа в отношении него, так как Аллах сказал: “Это те, которых хвалит Аллах и которым дарует Свою милость, и это те, которые ведомы правильным путем” (аль-Бакъара, 2:157). И получается так, что человек…

991 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(В своё время) пламя (ада) пожаловалось своему Господу, сказав: “Одна часть (меня) поглотила другую!” И (Аллах) сделал для него два выдоха: выдох зимой и выдох летом. Что касается его выдоха зимой, то это сильный холод, а что касается выдоха летом, то это горячий (дневной) ветер”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3/346 и Ибн Маджах 2/586. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 991, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1457.

990 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(В своё время) пламя (ада) пожаловалось своему Господу, сказав: “О Господь мой, одна часть меня поглотила другую!” И (Аллах) позволил ему делать два выдоха: выдох зимой и выдох летом, когда вы ощущаете наиболее сильную жару и наиболее сильный холод”». Этот хадис передали имам Малик (27, 28), имам Ахмад (2/238), аль-Бухари (536—537), Муслим (617), Ибн Маджах (4319).    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (990), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1457). _____________________________________ Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если жара будет (слишком) сильной, отложите молитву, пока не станет прохладнее, ибо, поистине, жара усиливается от расширения ада(, причиной же усиления жары является то, что в своё время) пламя (ада) пожаловалось своему Господу, сказав: “О Господь мой, одна часть меня поглотила другую!” И (Аллах) позволил ему делать два выдоха: выдох зимой и выдох летом, когда вы ощущаете наиболее сильную жару и наиболее сильный холод”».  — https://dorar.net/hadith/sharh/22368

989 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Как-то раз) один человек купил у другого поместье, а потом тот, кто купил его, нашёл там кувшин с золотом и сказал продавшему: “Возьми у меня своё золото, ведь я покупал у тебя только землю и не покупал золота”. Прежний владелец этой земли сказал: “Я продал тебе землю со всем тем, что в ней было”, после чего они обратились на суд к одному человеку, который спросил: “Есть ли у вас дети?” Один из них сказал: “У меня есть сын”, другой же сказал: “У меня есть дочь”. (Тогда этот человек) сказал: “Выдайте девушку замуж за юношу, и расходуйте из него деньги на себя, и подавайте милостыню”». Этот хадис передали Ахмад (2/316), аль-Бухари (3472), Муслим (1721), Ибн Маджах (2511). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (989), «Мухтасар Муслим» (1058).    

988 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Больше всего Аллах разгневается на того (человека, который) утверждал, что он царь царей. Нет царя, кроме Аллаха!» Этот хадис передали Ахмад (2/492), аль-Бухари (6205) и Муслим (2143) со слов Абу Хурайры; аль-Харис со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (988). См. также хадисы №№ 193, 237 и 1081. _____________________________________ «Больше всего Аллах разгневается на того (человека, который) утверждал, что он царь царей» — то есть на того, кого называли и призывали этим, даже если это делали без убежденности в этом, ибо, поистине, «нет царя» в действительности «кроме Аллаха», даже если его называют царем или королем. См. «Файдуль-Къадир» (1/514). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения наиболее непристойным пред Аллахом будет имя того человека, который называл себя царём царей». аль-Бухари (6205), Муслим (2143), Абу Дауд (4961), ат-Тирмизи (3005). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (237).