341 – باب كراهة الالتفات في الصلاة لغير عذر
ГЛАВА 341
О ТОМ, ЧТО ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ НЕЖЕЛАТЕЛЬНО ПОВОРАЧИВАТЬСЯ БЕЗ УВАЖИТЕЛЬНОЙ ПРИЧИНЫ
1755 – عن عائشة رَضِيَ اللهُ عنها ، قالت :
سألت رسُولَ الله — صلى الله عليه وسلم — عَنِ الالتفَاتِ في الصَّلاَةِ ، فَقَالَ : (( هُوَ اخْتِلاَسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلاَةِ العَبْدِ )) . رواه البخاري .
«(Однажды) я задала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопрос относительно (взглядов, бросаемых человеком) по сторонам во время молитвы, и он сказал: “Это (не что иное как) кража шайтана, похищающего (нечто) из молитвы раба (Аллаха)”». 
Этот хадис передал аль-Бухари (751).
1756 – وعن أنس — رضي الله عنه — قَالَ : قَالَ رسولُ اللهِ — صلى الله عليه وسلم — :
(( إيَّاكَ والالتِفَاتَ فِي الصَّلاَةِ ، فَإنَّ الالتفَاتَ في الصَّلاَةِ هَلَكَةٌ ، فَإنْ كَانَ لاَ بُدَّ ، فَفِي التَّطَوُّعِ لاَ في الفَريضَةِ )) . رواه الترمذي ، وقال : (( حديث حسن صحيح )) .
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Ни в коем случае не поворачивайся (по сторонам) во время молитвы, ибо (такие) повороты гибельны, а если (уж повернуться нужно) обязательно, то (пусть это будет) во время добровольной, а не обязательной молитвы”». Этот хадис приводит ат-Тирмизи (589), который сказал: «Хороший достоверный хадис».[1] 
Также этот хадис передали Абу Я’ля (3624) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5991).
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (9), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2193), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (290), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (956), «Тамамуль-минна» (308).
Ибн аль-Къаййим сказал: «В его иснаде есть два недостатка.
Первый – неизвестно, чтобы Са’ид (ибн аль-Мусаййиб) передавал что-либо от Анаса.
Второй – в нём присутствует ‘Али ибн Зайд аль-Джуд’ан». См. «Задуль-ма’ад» (1/241).
Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Этот хадис приводится со слов Анаса и по другим путям, но все они являются слабыми. Ат-Табарани привёл похожее сообщение со слов Абу ад-Дарды, как восходящее к Пророку со слабым иснадом. Ад-Даракъутни сказал: “Его иснад запутанный, недостоверный”». См. «Фатхуль-Бари» (4/405).
‘Али ибн Зайд аль-Джуд’ан является слабым передатчиком, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Он ошибался и возводил хадисы с прерванным иснадом к Пророку, как говорил Шу’ба ибн аль-Хаджадж. Также слабым его называл в «аз-Заваид» (2/166) хафиз аль-Бусыйри. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/153-154, 9/413).
Также слабым этот хадис признали шейх Ибн Баз и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Хашияту Булюгъ аль-марам» (190), «Тахридж Рияду-с-салихин» (1756), «Тахридж Задуль-ма’ад» (1/241).
[1] Ат-Тирмизи не называл этот хадис достоверным, и об этом не сказано ни в одной из копий книги «ас-Сунан», как сказал исследователь этой книги Ахмад Мухаммад Шакир. Более того, в некоторых копиях этой книги ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший». А в других: «Этот хадис редкий», и в другой: «Этот хадис хороший редкий». И, поэтому, данные слова ан-Навави, являются ошибкой. И ту же ошибку допустил хафиз аль-Мунзири. См. «Тамамуль-минна» (стр. 308-309).
