«Сахих аль-Бухари»

 

 

77 — اللباس

 

77 – Книга об одежде

 

Хадисы №№ 5801-5900

 

 

5813 — Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Больше всего Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил носить йеменские плащи/хибара/».

 

 

 

5814 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, тело его покрыли йеменским плащом.

 

—

 

5827 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

— (Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на котором были белые одежды (в то время, когда) он спал. А потом я пришёл к нему, когда он уже проснулся, и он сказал: «Любой раб (Аллаха), который скажет: “Нет бога, кроме Аллаха”[1], а потом умрёт, не отступившись от этого, обязательно войдёт в рай». Я спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал?!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал!» Я (снова) спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал!» Я (снова) спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал?» — и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в третий раз) сказал: «Даже если он прелюбодействовал и даже если он воровал, несмотря на то что это не нравится Абу Зарру!»[2]

И когда Абу Зарр рассказывал об этом (впоследствии), он всегда говорил: «Несмотря на то, что это не нравится Абу Зарру!» Этот хадис передали аль-Бухари 5827 и  Муслим 94. См. «Мишкатуль-масабих» 26.

---

[1] Имеется в виду человек, который искренне верит в то, что он говорит.

[2] См. примечания к хадису № 1367

—

—

 

 

5828 — Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить шёлковую (одежду), если не считать этого», и(, сказав это,) он сделал знак указательным и средним пальцами, имея в виду(, насколько нам известно,) узоры[1]. 

---

[1] Имеется в виду, что узоры по краям одежды должны быть не шире двух пальцев.

—

 

5834 — Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто будет носить шелка в этом мире, не наденет их в мире вечном». 

—

5837 — Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам пить и есть из золотой и серебряной посуды, а также носить шелка и дибадж и сидеть на них».

—

5846). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчинам пользоваться шафраном». 

 

 

—

5850). Сообщается, что (однажды) Анаса, да будет доволен им Аллах, спросили:

«Совершал ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молитвы в сандалиях?» — и он сказал: «Да». 

 

 

—

5856). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает справа, а когда будет снимать их, пусть начинает слева, чтобы получалось так, что правую одевают первой и снимают последней».  

 

 

—

5855 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть никто из вас не ходит в одной сандалии, но либо снимает обе, либо надевает обе».  аль-Бухари (5855).

 

 

  5865 – Передают со слов Нафи’а, что ‘Абдуллах (ибн ‘Умар), да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подобрал для себя перстень из золота^[1] и он носил его широкой частью^[2] к ладони^[3], и люди подобрали (для себя) такие же (перстни). Затем он выбросил его, (и также поступили люди^[4]), после чего он взял себе перстень из серебра. См. также хадисы №№ 5866, 5867, 5873, 5876, 6651 и 7298. Этот хадис передал  аль-Бухари (5865).  

Также этот хадис передали Ахмад (2/18, 22, 60, 68), Муслим (2091/53), Абу Дауд (4218), ан-Насаи (8/178, 195-196), Ибн Хиббан (5494, 5499), аль-Байхакъи (4/142).

___________________________________

В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, со слов Нафи’а сообщается о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был перстень из золота, который он носил широкой его частью к внутренней стороны ладони. Но однажды он выбросил его, и люди также выбросили свои перстни. Затем он взял себе перстень из серебра, который он использовал в качестве печати, однако, он не надевал его». Ахмад (2/68), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (1/470), ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» (83), ан-Насаи (8/179), и др.

Шу’айб аль-Арнаут признал его иснад достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Тахридж аль-Муснад» (5366).

Относительно его слов «который он использовал в качестве печати, однако, он не надевал его», ас-Синди сказал: «Но также сообщается (в достоверных хадисах. Прим. пер.), что он надевал его. Возможно, что это отрицание (о том, что он надевал его) включает в себя большинство случаев или цель. То есть, он не стремился надевать его, а его целью было использовать его в качестве печати, даже если временами он и надевал его, а Всевышнему Аллаху ведомо лучше». См. «Тахридж аль-Муснад» (9/268).

---

[1] Это произошло до того, как изделия из золота были запрещены носить мужчинам из числа мусульман.

[2] Имеется в виду верхняя часть перстня, куда обычно инкрустируется драгоценный камень.

[3] Так как это дальше от тщеславия и восхищения им. Однако, из-за того, что нет определённого указания об этом, разрешается его носить и широкой частью сверху, и предшественники поступали так и так. См. «Иршаду-с-сари» (8/452).

[4] То есть, когда был ниспослан запрет на его ношение для мужчин.

 

5877 — Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал носить серебряный перстень, на котором (по его велению) было выгравирована (надпись) “Мухаммад, Посланник Аллаха”, и он сказал: «Поистине, есть у меня серебряный перстень, на котором я написал “Мухаммад, посланник Аллаха”, и никто не должен делать на своём перстне (такую же) надпись, какая имеется на моём!» Этот хадис передали аль-Бухари (5877) и Муслим (2092).

 

5886 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам, и сказал: “Изгоняйте их из ваших домов!” И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выгнал (из своего дома) такого-то, а ‘Умар выгнал такого-то». [1] Этот хадис передали Ахмад (1/225) и аль-Бухари (5886) со слов Ибн ‘Аббаса; аль-Бухари 4324, Абу Дауд 4929 и Ибн Маджах 1902 со слов Умм Салямы. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (230), «Ирвауль-гъалиль» (1797).

[1] См. хадис № 1591.

 

 

5888 — عَنْ ابْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما — عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:

« مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ » .

طرفه 5890 — تحفة 7654 -206/7

5888 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«К естественным вещам/фитра/ относится укорачивание усов». См. также хадис № 5890. Этот хадис передал аль-Бухари (5888).

_________________________________

Учёные разошлись касательно желательной Сунны относительно усов, и у них два мнения:
Первое мнение состоит в том, что Сунна является сбривать их полностью. Это мнение ханафитов и ханбалитов. Они приводят в доказательство внешний смысл слов пророка (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) касательно этой темы. Из их числа хадис: «Удаляйте (ахфу, анхаку, джуззу) усы». аль-Бухари (5892, 5893), Муслим (259, 260).
Ат-Тахави сказал в «Шарх Ма’ани аль-асар» (4/230): «Бритье лучше, чем укорачивание. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани».
Ибн ‘Абидин передал в «Радд аль-Мухтар» (2/550), что поздние учёные (ханафитского мазхаба) предпочитали укорачивание, и сказал: «Мазхаб некоторых поздних учёных среди наших шейхов в том, что усы должны укорачиваться». Сказано в книге «аль-Бада’и»: «Это правильное мнение».
Второе мнение состоит в том, что Сунна – укорачивать усы, и что бритьё нежелательно. Это мнение маликитов и шафи’итов. Имам Малик (рахимахуЛлах) был очень строг касательно этого.
В качестве доказательства они приводили следующие сообщения:
Передано от Абу Хурайры (радыйаЛлаху ‘анху), что он слышал, как пророк (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям) сказал: «Фитра (естество) состоит в пяти вещах: обрезание, бритьё лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос подмышками». аль-Бухари (5891), Муслим (257).
Передано, что аль-Мугъира ибн Шу’ба (радыйаЛлаху ‘анху) сказал: «У меня были длинные усы и пророк (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) подстриг их мне, по уровню сивака». Абу Дауд (188). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд».
Аль-Байхакъи передал в «Сунан аль-Кубра» (1/151), что ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдаллах аль-Увайси сказал: «Малик ибн Анас упоминал, что некоторые люди бреют их усы, и он сказал: “Тот, кто это делает должен быть побит. Хадис пророка (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) об усах не говорит о бритье, они должны быть укорочены так, чтобы край губ и рот были видны”. Также Малик ибн Анас сказал: “Бритьё усов – это нововведение (бид’а), которое появилось среди людей”». Конец цитаты.
‘Абуль-Валид аль-Баджи сказал в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муватта» (7/266): «Ибн ‘Абдуль-Хакам передал от Малика: “Укорачивание усов не значит их сбривание. Я считаю, что того, кто бреет усы, следует порицать”».
Ашхаб передал от Малика, что он сказал: «Бритьё усов – бид’а!»
Малик (рахимахуЛлах) сказал: «Было передано от ‘Умара ибн аль-Хаттаба (радыйаЛлаху ‘анху), что когда он был расстроен чем-то, то наматывал свои усы. Если бы они были сбриты полностью, то ему было бы нечего наматывать». См. «ат-Тамхид» (21/62-68).
Ан-Навави (рахимахуЛлах) сказал в «аль-Маджму’» (1/340-341): «Границы в укорачивании усов заключается в том, чтобы они были срезаны так, чтобы край губы был виден, но они не должны быть сбриты полностью. Это наш мазхаб».
В книге «Нихая аль-Мухтадж» 8/148 ар-Рамли, который был одним из шафи’итских имамов, сказано: «Нежелательно (макрух) брить усы».
И это мнение также передается от группы из числа саляфов:
Аль-Байхакъи передал в «Сунан аль-Кубра» (1/151), что Шурахбиль ибн Муслим аль-Хауляни сказал: «Я видел пять сподвижников посланника Аллаха (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям), которые укорачивали свои усы, отращивали бороды и красили их шафраном: Абу Умама аль-Бахили, ‘Абдуллах ибн Буср, ‘Утба ибн ‘Абд ас-Сулями, аль-Хаджжадж ибн ‘Амир ас-Сумали и Микъдам ибн Ма’дикариб аль-Кинди. Они укорачивали свои усы до края губ». Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим в «Адабу-з-Зифаф».
Они отвечали на доказательства, приводимые в пользу первого мнения, двумя вариантами:
1. Что смысл слова «удаления» – это срезание края волос, которые растут над губой, а не в полном сбривании, основываясь на доказательствах в сообщениях, где упоминается только укорачивание.
‘Абуль-Валид аль-Баджи в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муватта» (7/266) сказал: «Ибн аль-Къасим передал от Малика, что толкование хадиса пророка (салля-Ллаху ‘аляйхи ва саллям) об укорачивании усов состоит в том, что они должны быть срезаны настолько, что должны быть видны красная часть губ и края рта».
Ан-Навави (рахимаху-Ллах) сказал: «Сообщения об укорачивании усов понимаются нами в значении срезания их до края губ, а не в полном сбривании». См. «аль-Маджму’» (1/340).
2. Укорачивание чего-то не значит полное удаление, это значит удаление части этого, как это сказал ‘Абуль-Валид аль-Баджи в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муваттаъ» (7/266).
Более правильное мнение, ваЛлаху а’лям, второе, которое состоит в том, что Сунна – это укорачивание усов, а не их бритьё.
Шейх Ибн ‘Усаймин (рахимахуЛлах) в «Маджму’ аль-фатава» (11/Баб ас-сивак ва Сунна аль-фитра / вопрос номер 54) сказал: «Лучше всего укорачивать усы, как это пришло в Сунне. А что касается их сбривания, то это не Сунна. Аналогия, проведённая некоторыми, что предписано сбривать усы так же, как брить голову во время Хаджжа – это аналогия, которая противоречит тексту (Сунны). Поэтому эта аналогия не годится и не принимается в расчёт. Поэтому Малик касательно сбривания усов говорил: «Бритьё усов – это нововведение (бид’а), которое появилось среди людей, но мы не должны отворачиваться от упомянутого в Сунне, потому что следование – это руководство, справедливость, счастье и успех».
Членов постоянного комитета по изданию фетв спросили:
«В ряде хадисов сказано: «Укорачивайте усы». Отличается ли бритьё от укорачивания? Некоторые люди укорачивают часть усов, которая ближе к верхней губе и оставляют остальные волосы усов, таким образом, они срезают почти половину усов и не трогают остальное. Так следует поступать? Или укорачивание усов, значит их полное сбривание? Пожалуйста, посоветуйте способ, которым усы должны быть укорочены».
Ответ:
«Достоверные хадисы посланника Аллаха (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям) указывают, что предписано укорачивание усов. К примеру, пророк (солляЛлаху ‘аляйхи ва саллям) сказал: «Укорачивайте усы и отпускайте бороду, чтобы отличаться от многобожников». аль-Бухари и Муслим. И он сказал: «Укорачивайте усы и отпускайте бороду, чтобы отличаться от огнепоклонников». И в некоторых версиях сказано: «Укорачивайте усы». Укорачивание значит срезание очень короткой части. В соответствии с Сунной тот, кто срезает усы чуть-чуть, так что видна верхняя губа или же укорачивает, то нет в этом проблем, потому что хадисы упоминают два положения, но недопустимо отпускать края усов, так же как и укорачивать или срезать их полностью». Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-‘Афифи, шейх ‘Абдуллах аль-Къу’уд. См. «Фатава аль-Ляджна ад-Даима» (5/149).
Однако ат-Табари и Къады аль-‘Ийад сказали, что оба вида допустимы: и сбривание, и укорачивание. И это же мнение выбрал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (10/347).
См. также «Мавсу’атуль-фикхиййа» (25/320).

Источник: http://www.islamqa.com/ar/ref/103623

---

[1] Имеется в виду,  что  следует  укорачивать  волосы,  чтобы они не закрывали верхнюю губу.

—

5889 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رِوَايَةً :

« الْفِطْرَةُ خَمْسٌ — أَوْ خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ — الْخِتَانُ ، وَالاِسْتِحْدَادُ ، وَنَتْفُ الإِبْطِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ » .

طرفاه 5891 ، 6297 — تحفة 13126

5889 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):

«Естественными/фитра/ являются пять (вещей) /или: Пять (вещей) являются естественными … /: обрезание, сбривание волос с лобка[1], выщипывание волос подмышками,[2] подстригание ногтей, и укорачивание усов». См. также хадисы №№ 5891 и 6297. Этот хадис передали Ахмад 2/229, аль-Бухари в «Сахихе» 5889 и «аль-Адабуль-Муфрад» 1292, Муслим 257, Абу Дауд 53-54, ат-Тирмизи 2756, Ибн Маджах 292, Абу ‘Авана 1/190, Ибн Хиббан 5480, аль-Байхакъи 1/149, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 355. См. «Ирвауль-гъалиль» 73, «Мишкат аль-масабих» 4420.

____________________________________

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил временные рамки для уммы в этих делах, и которые составляют сорок дней, как передано у Муслима от Анаса: «Он установил срок для укорачивания усов, подстригания ногтей, выщипывания волос из подмышек, сбривания волос с лобка и мы не должны были оставлять это на период больший, чем сорок дней».
Аль-Мубаракфури в «Тухфатуль-ахвази» сказал: «Ан-Навави сказал: “Это указывает на то, что мы не должны оставлять это не более чем сорок дней, но не указывает, что мы должны выжидать именно сорок дней. Предпочтительно делать это в соответствии с длиной и необходимостью. Если же они отрастают слишком длинными, то их следует сбрить”».
Аш-Шаукани сказал: «Предпочтительно, чтобы это ограничивалось сорока днями, как это установил наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и нельзя выходить за рамки этого. И не считается нарушением сунны, если человек укоротит усы и т.д. как только они станут длинными, даже если при этом не завершился этот период».

---

[1] Имам-ханбалит аль-Мардави говорил: «Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется». См. «аль-Инсаф» 1/122.
Имам ан-Навави сказал: «Сунной является выщипывание (волос подмышками), как на это указывает хадис, но есть их побрить, то это дозволено!» См. «аль-Маджму’» 1/341.

[2] Удаление волос подмышками допускается любым способом.

—

64 — باب تَقْلِيمِ الأَظْفَارِ . ( 64 )

64 — Глава: Подстригание ногтей

 

 

5890 — عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما — أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:

« مِنَ الْفِطْرَةِ حَلْقُ الْعَانَةِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ » .

طرفه 5888 — تحفة 7654

5890 — Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«К естественным вещам/фитра/ относится сбривание волос с лобка[1], подстригание ногтей и укорачивание усов». См. также хадис № 5888. Этот хадис передал аль-Бухари 5890.

---

[1] Имам-ханбалит аль-Мардави говорил: «Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется». См. «аль-Инсаф» 1/122.

—

5891 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ — رضى الله عنه — سَمِعْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — يَقُولُ:

« الْفِطْرَةُ خَمْسٌ الْخِتَانُ ، وَالاِسْتِحْدَادُ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ ، وَنَتْفُ الآبَاطِ » .

طرفاه 5889 ، 6297  — تحفة 13104

5891 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«К естественным вещам/фитра/ относится обрезание, сбривание волос с лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос подмышками». См. также хадисы №№ 5889 и 6297. Этот хадис передал аль-Бухари 5890.

—

 

5892 — عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:

« خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ ، وَفِّرُوا اللِّحَى ، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ » .

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ ، فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ .

طرفه 5893 — تحفة 8236

5892 — Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Отличайтесь от многобожников: отпускайте бороды и подстригайте усы». И каждый раз, когда Ибн ‘Умар совершал хадж или ‘умру, он брал свою бороду в кулак и то, что выступало (за кулак), он отрезал. См. также хадис №5893. Этот хадис передали аль-Бухари 5892 и Муслим 259.

________________________________________________

Спросили шейха Ибн База, да проявит Аллах к нему Свою милость: «Относятся ли волосы на горле к бороде?»
Он ответил:
«Борода – это как сказал автор (словаря) “аль-Къамус”, а так же автор (словаря) “аль-Лисан” и другие, что это то, что растет из волос на щеках и подбородке». Ссылка на оригинал слов шейха: http://www.binbaz.org.sa/mat/4282
Шейха Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усеймина, да проявит к нему Аллах Свою милость, спросили: «Каковы границы бороды в шариате и относятся ли к бороде волосы, которые растут рядом с ушами вдоль до подбородка или нет? И каково положение того, кто ограничивает бороду одним подбородком, то есть, он сбривает волосы на щеках?
Он ответил:
«Борода – это волосы которые растут на щеках и на лице, однако у каждой части свое название. То что растет справа и слева называется аль-‘аридайн (العارضين), а то место, где эти стороны встречаются внизу – называется подбородком (الذقن). И все это входит в понятие бороды. Итак, борода включает в себя все, что растет на лице и никому не дозволено сбривать часть её, так как это противоречит тому, что приказал посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, говоря:  “Отличайтесь от многобожников и отпускайте бороды и укорачивайте усы”. А также, его другие слова: “Отличайтесь от огнепоклонников, оставляйте бороды и укорачивайте усы”.
И знай, что представилось некоторым людям, что является сунной подстригание того, что длиннее кулака, по причине того действия Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, когда он совершал хадж, брал бороду в кулак и отрезал то, что выходило за его кулак. И даже дошло до того, что некоторые сказали, что борода которая длинее кулака является запретной, и нет сомнения, что это большая ошибка в понимании. Итак, для нас назидание в словах пророка, мир и благословения Аллаха ему и его семье». Ссылка на оригинал слов шейха:  http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1296.shtml

Все имамы четырех мазхабов были единогласны, что брить бороду запрещается. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Брить бороду харам!», а имам Ибн Хазм и другие говорили, что в этом вопросе не было среди имамов разногласия и был иджма’. См. «Маратибуль-иджма’» и «Раддуль-мухтар» 2/116.

—

5893 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما — قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم :

« انْهَكُوا الشَّوَارِبَ ، وَأَعْفُوا اللِّحَى » .

طرفه 5892 — تحفة 8047

5893 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Подстригайте усы[1] и отпускайте бороды”». См. также хадис № 5892. Этот хадис передали аль-Бухари 5893 и Муслим 259.

—

5899 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, иудеи и христиане не красят (волосы), а вы поступайте не так, как поступают они».

—