65 – Глава: Чтение “аль-Фатихи” во время заупокойной молитвы.

Аль-Хасан (аль-Басри) сказал: «(Во время заупокойной молитвы) над ребёнком читают (суру) “Открювающая Писание” и говорят: “О, Аллах, сделай так, чтобы он опередил нас в раю, стал нашим предшественником и стал наградой для нас!”»

Аль-Багъави в «Шархус-Сунна» (5/357), ‘Абду-р-Раззакъ (6588). Аль-Бухари передал подвешенную версию в своём «Сахихе».

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «С непрерывным иснадом он приводится от Ибн ‘Аббаса». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/213).

Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения хорошим. См. «Ахкамуль-Джанаиз» (160).

1335 – Сообщается, что Тальха ибн ‘Абдуллах ибн ‘Ауф сказал:

«(Однажды) я совершал молитву-джаназа за Ибн ‘Аббасом, да будет доволен ими обоими Аллах, и он прочитал суру “Открювающая Писание”, а потом сказал: “Пусть (люди) знают, что это – Сунна![1]”» Этот хадис передали аль-Бухари (1335), аль-Байхакъи (4/39). 

____________________________________

В другой версии этого хадиса также сообщается: «Ибн ‘Аббас прочитал “аль-Фатиху” и ещё какую-то суру». ан-Насаи (4/75), Ибн аль-Джаруд (537). Имам ан-Навави, шейх аль-Албани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Абу Исхакъ аль-Хувайни подтвердили достоверность этой версии хадиса.

В этой версии хадиса указание на то, что после суры «аль-Фатиха» можно прочитать еще какую-либо суру из Корана.

Имам ан-Навави сказал:

– Как известно из сводов хадисов и книг по основам фикха, слова сподвижника «Это – Сунна» означают, что в подобных случаях так же поступал и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Наши товарищи говорили, что согласно сунне читать «аль-Фатиху» следует не вслух, а про себя, независимо от того, днём или ночью проводится заупокойная молитва. Это мнение верно, и его разделяет большинство наших товарищей, однако некоторые из них считают, что, если такая молитва проводится днём, «аль-Фатиху» следует считать про себя, а если ночью, читать её необходимо вслух. После второго такбира наименьшим из обязательного является произнесение слов «О Аллах, благослови Мухаммада /Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин/», к чему желательно добавить «и семейство Мухаммада /ва ‘аля али Мухаммадин/», но, по мнению большинства наших товарищей, обязательным это не является. Один из них утверждал, что делать это обязательно, однако его мнение является исключением и не имеет под собой никаких оснований. Как указывает аш-Шафи’и, если позволит время, желательно обратиться к Аллаху с мольбой за верующих мужчин и женщин, с чем соглашались все его последователи. Аль-Музани передал, что, по мнению аш-Шафи’и, желательно также воздать хвалу Всемогущему и Великому Аллаху, указав, что это считали желательным некоторые последователи аш-Шафи’и, но в большинстве своём они придерживались противоположного мнения. Если исходить из желательности этого, то начинать следует с хвалы Аллаху, потом − обращаться к Аллаху с мольбой за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а потом − обращаться к Нему с мольбой за верующих мужчин и женщин. Нарушать такой порядок позволительно, но это значит, что человек отказывается от наиболее предпочтительного.

Хадисы, в которых говорится о мольбе за Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приводятся в разных источниках, в том числе и в «Сунан» аль-Байхакъи, однако я решил сократить эту главу, поскольку всё это подробно излагается в трудах по фикху. Кроме того, я дал необходимые разъяснения по этому вопросу в «Шарх аль-мухаззаб».

Что касается третьего такбира, то после него необходимо обратиться к Аллаху с мольбами за покойного. При этом следует по меньшей мере назвать его по имени и сказать “Да помилует его Аллах /Рахима-ху-Ллах/”, или “Да простит Он его /Гафара ля-ху/”, или “О Аллах, прости его /Аллахумма,-гфир ля-ху/”, или “Помилуй его /Ирхам-ху/”, или “Будь милостив к к нему /Ультуф би-хи/”, или нечто подобное. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (45).

Он также сказал:

– Знай, что участие в заупокойной молитве, равно как обмывание, заворачивание в саван или погребение покойного, является обязанностью по способности, отказ от выполнения которой может быть оправдан обстоятельствами (фард кифайа). Относительно того, что освобождает человека от выполнения этой обязанности, высказывалось четыре мнения. Верным является то, которого придерживается большинство наших товарищей, считающих, что, если в заупокойной молитве принимает участие один человек, другим не обязательно участвовать в ней. Другие считают необходимым условием этого участие в такой молитве двоих, третьи – троих, а четвёртые – четверых независимо от того, общей или индивидуальной будет эта молитва. Во время совершения такой молитвы следует четырежды произнести слова «Аллаху акбар», а если человек сделает это трижды, его молитва станет недействительной. Что же касается действительности молитвы того, кто произнесёт слова такбира в пятый раз, то относительно этого наши товарищи высказывали два мнения. Верным следует считать то, согласно которому это не делает молитву недействительной. Если считать, что пятый такбир имама делает молитву недействительной, то человеку, совершающему заупокойную молитву под его руководством, следует покинуть имама и не повторять его действия, как и в том случае, когда во время обычной молитвы имам совершает пятый рак’ат. Если же исходить из того, что представляется наиболее верным, то есть считать, что пятый такбир не делает молитву недействительной, то покидать имама не следует, но не следует и повторять то, что он делает. Некоторые наши товарищи считают, что повторять действия имама необходимо и в этом случае, однако с их мнением согласиться нельзя. Если же придерживаться правильного мнения, то есть считать, что в подобном случае повторять действия имама не надо, возникает вопрос: следует ли человеку, который молится под руководством имама, дожидаться его, чтобы вместе с ним произнести слова таслима, или это необходимо сделать сразу? На этот счёт высказывалось два мнения. Верным представляется то, согласно которому следует дождаться имама. В «Шарх аль-мухаззаб» я подробно разъясняю это и привожу все необходимые указания.

Произнося слова «Аллаху акбар», желательно каждый раз поднимать руки. Что же касается того, как следует произносить слова такбира, что желательно при этом делать, что делает такбир недействительным и что имеет к этому отношение, то мы уже разбирали эти вопросы в тех Главах, где говорится о молитве и словах поминания, которые желательно произносить во время её совершения.

Теперь о словах поминания, которые во время заупокойной молитвы следует произносить между такбирами. После первого произнесения слов «Аллаху акбар» читается «аль-Фатиха», после второго следует обратиться к Аллаху с мольбой за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а после третьего необходимо обратиться к Аллаху с мольбами за покойного. После четвёртого такбира произносить слова поминания не обязательно, но желательно ….

Наши товарищи разошлись во мнениях относительно желательности обращений к Аллаху с просьбами о защите и произнесения «ду’а аль-истифтах»[2] после первого такбира перед чтением «аль-Фатихи», а также относительно желательности чтения какой-нибудь суры после «аль-Фатихи». Одни утверждали, что всё это делать желательно, другие считали это нежелательным, третьи же придерживались наиболее верного мнения, суть которого состоит в том, что обратиться к Аллаху с мольбой о защите желательно, тогда как от «ду’а аль-истифтах» и чтения ещё одной суры после «аль-Фатихи» лучше воздержаться. Все они сходились на том, что после «аль-Фатихи» желательно сказать «Амин». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (стр. 277-280).

[1] То есть пусть люди знают, что так же поступал в подобных случаях и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

[2] То есть после произнесения слов «Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет бога, кроме Тебя /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ва табарака исму-кя, ва та‘аля джадду-кя, ва ля иляха гайру-кя/».