97 – Глава: О запретности поношения умерших 

—

– Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поносите умерших, ибо они уже пришли к тому, что творили прежде».[1] См. также хадис № 6516. Этот хадис передал аль-Бухари (1393). 

Также этот хадис передали имам Ахмад (6/180), Исхакъ ибн Рахавайх в «Муснаде» (1199), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (4/53) и «Сунан аль-Кубра» (2063), ад-Дарими (2553), Ибн Хиббан (3021), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (4/75), «Шу’аб аль-Иман» (6678) и «аль-Адаб» (351), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (2064), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (923, 924), Абуль-Къасим аль-Багъави в «аль-Джа’дият» (745), Ибн аль-Джа’д в «Муснаде» (746), Абу Мухаммад аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1509), аль-Хараиты в «Масавиуль-ахлякъ» (92), Абу аш-Шейх в «Табакъат аль-мухаддисина би-Асбахан» (481).  См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7311), «Сахих аль-Маварид» (1666), «Сахих ан-Насаи» (1935), «Мишкатуль-масабих» (1664), «ар-Рауд ан-надыр» (1/437), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2397).

____________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит Ибн Хиббан, сообщается, что Муджахид (да помилует его Аллах) сказал:

– (Однажды) ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Что делал Язид ибн Къайс[2], да проклянёт его Аллах!?» (Люди) сказали: «Он уже умер». (Тогда) она сказала: «Прошу прощения у Аллаха!» Они сказали ей: «Почему ты (сначала) проклянула его, а затем сказала: “Прошу прощения у Аллаха!”?» (На это ‘Аиша) сказала: «Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не подвергайте поношению покойных, ибо они уже пришли к тому, что творили прежде”». Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». См. «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (7/291).

Хафиз Ибн Хаджар сообщил, что ‘Умар ибн Шабба в книге «Ахбару Басра» передал по пути Масрукъа о том, что в дни верблюжьей битвы, ‘Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, отправил Язида ибн Къайса аль-Архаби с посланием, но она не ответила на него, и когда до неё дошло, что он порочил её за это, она проклинала его. Затем, когда до неё дошло известие о его смерти, она запретила проклинать его и сказала: «Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам проклинать умерших». См. «Фатхуль-Бари» (3/259).

В другой версии сказано: «Он был посредником между мной и ‘Али ибн Аби Талибом и донёс (ему) то, что я не говорила». См. «Нусхату ас-Сари ибн Сахль» (2).

Со слов Мугъиры ибн Шу’бы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поносите умерших, причиняя тем самым вред живым». ат-Тирмизи (1982). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7312).

Этот хадис указывает на то, что, ругая умершего, можно нанести обиду живому, который может являться родственником умершего. Упомянутые пророческие хадисы указывают на то, что запрещается поносить покойных, если это неправомерно и не несёт никакой пользы с точки зрения Шариата. Пользу же может принести предостережение людей от следования примеру покойного в том, что касается его приверженности к нововведениям, его нечестия, неверия, и тому подобных вещей. Также следует отметить, что к числу отвратительных пороков языка относится упоминание недостатков на теле умершего, о которых мог узнать тот, кто его омывал. А что касается того, кто искренне омыл умершего мусульманина и скрыл его недостатки, то ему уготована великая награда!

Со слов Абу Рафи’а (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто омоет умершего мусульманина, скрыв от других то, что он узнал о нём, Аллах простит сорок раз. Того, кто завернул покойного в саван, Аллах оденет в Судный день в райские, шёлковые одеяния из атласа и парчи. А того, кто выкопал ему могилу и похоронил его в ней, Аллах зачтёт ему за это такую награду, как за построение дома для нуждающегося, в котором бы он прожил до Судного дня». аль-Хаким (1/505), аль-Байхакъи (3/395), ат-Табарани в «аль-Кабир» (929). Хафизы аль-Мунзири, ад-Думьяты и аль-Хайсами сказали, что на все передатчики этого хадиса, являются передатчиками сборника «ас-Сахих», а хафизы аз-Захаби, Ибн аль-Муляккъин и Ибн Хаджар, а также шейхи аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад хадиса сильным. См. «аль-Матджару-р-рабих» (92), «Маджма’у-з-заваид» (3/21), «аль-Мухаззаб» (3/1327), «Тухфатуль-мухтадж» (2/16), «ад-Дирая» (1/230), «Сахих ат-Таргъиб» (3492), «Тахридж Сунан Ибн Маджах» (2/447).

Что касается умерших неверных, то в этом вопросе разногласят учёные, и разрешено говорить плохо об умерших из их числа, если это не повлечёт за собой вред, превышающий пользу от этого, как, к примеру, без причины упомянуть о нём плохо перед его родственником-мусульманином, тем самым обидев его. Имам аш-Шаукани, приведя хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не ругайте умерших, ведь они уже пришли к тому, что творили прежде» (аль-Бухари), сказал: «Его очевидный смысл – запрет ругать умерших обобщённо, однако, эта обобщённость конкретизирована хадисом от Анаса, который предшествовал, и других, что Пророк, да благословит Аллах его и его род, сказал, когда они упомянули умерших по-доброму, и по-плохому, увидев проходившую мимо похоронную процессию: “Это будет обязательным, ведь вы – свидетели Аллаха на земле”. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не выразил им порицания. И также сказано, что артикль “аль” в слове “умершие” – для указания на конкретную группу (людей), и это – мусульмане, поскольку плохое упоминание неверных – это то, чем приближаешься к Аллаху. И доказывает это мнение упомянутый хадис Ибн ‘Аббаса, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не ругайте наших умерших”». См. «Нейль аль-аутар» (4/162 ).

Имам Бадруддин аль-‘Айни комментируя хадис о проходившем мимо людей похоронной процессии, сказал: «Если кто-то скажет: как же разрешено упоминать плохих умерших, когда приводится достоверный хадис от Зайда ибн Аркъама, касательно запрета ругать умерших, и упоминать их только благом?, – то ответ будет (следующим): запрет ругани умерших не касается лицемера/мунафикъ/, неверного/кафир/, открыто совершающего нечестие/фискъ/ или нововведение/бид’а/, ибо упоминать плохо эти категории людей не является запретным, для предостережения от их пути и следования за ними». См. «‘Умдатуль-къари» (8/195).

[1] То есть уже получили соответствующее воздаяние за свои добрые или дурные дела.

[2] Язид ибн Къайс аль-Архаби был наместником ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, в Асбахане, Реййе и Хамазане, когда же Язид умер, ‘Али разделил его полномочия между тремя: во главе Асбахана он поставил Михнафа ибн Сулейма, в Хамазане – ‘Амра ибн Саляма, и кого-то другого во главе Реййи. Абу Ну’айм в «Тариху Асбахан» (1846).

—