2 – Глава: Лучший (способ) испрашивания прощения у Аллаха

И слова Всевышнего Аллаха:

«Молите о прощении Господа вашего, ибо, поистине, Он – Прощающий! Он ниспошлёт вам с неба обильный дождь, и окажет вам поддержку имуществом и сыновьями и устроит для вас сады и реки» (Нух, 10–12).

А также:

«Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, — ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха? — и тем, которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили» (Али ‘Имран, 3:135).

6306 – Передают со слов Шаддада ибн Ауса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (сказал):

«Господином обращений к Аллаху с мольбами о прощении являются (такие слова,) когда ты говоришь[1]: “О Аллах, Ты – Господь мой, и нет божества достойного поклонения, кроме Тебя; Ты создал меня, а я – Твой раб, и я буду хранить верность Тебе[2], пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милость, оказанную Тобой мне, и признаю грех свой, прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя! /Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякътани ва ана ‘абдука, ва ана ‘аля ‘ахдика ва ва’дика ма-стата’ту. А’узу бика мин шарри ма сана’ту, абуу ляка би-ни’матика ‘алеййа, ва абуу би-занби, фа-гъфир ли, фа-иннаху ля йагъфиру-з-зунуба илля Анта!/”» (Сказав же это, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) добавил: «Тот, кто станет повторять (эти слова) днём, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей Рая, и тот, кто станет повторять (эти слова) ночью, будучи убеждённым (в том, что он говорит), и умрёт (в ту же ночь) до наступления утра, окажется среди обитателей Рая». См. также хадис № 6323. Этот хадис передал аль-Бухари (6306).  

Также этот хадис передали Ахмад (4/122, 125), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (620), ат-Тирмизи (3393), ан-Насаи (8/279), Ибн Аби Шейба (30052). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2612, 3674), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (650), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (483), «Сахих ан-Насаи» (5537), «аль-Калим ат-таййиб» (21).

_______________________________________________

Хафиз Ибн Хаджар писал: «Ибн Аби Джамра сказал: “В этом хадисе, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объединил между собой чудесные смыслы с их прекрасным изложением, что и даёт этому истигъфару право называться господином среди всех мольб о прощении Аллаха/саййид аль-истигъфар/. Эти слова содержат в себе признание права на божественность и поклонение только за Аллахом, а также признание того, что именно Он является Творцом, согласие и признание договора заключенного с Аллахом, а также надежду на обещанную награду за его выполнение, обращение за защитой от тех грехов, которыми раб преступает в отношении самого себя, приписывание всех благ и милостей Аллаху, а грехов – к совершающему их, желание и стремление к прощению, и признание того, что никто не в состоянии сделать этого кроме Аллаха. Итак, если некий раб Аллаха, нарушит Его закон и, вместе с этим, ему будет известно и разъяснено, что его деяние представляет собой преступление закона Аллаха, то данная ситуация не предполагает ничего кроме двух возможных результатов, а это, либо наказание его по справедливости Аллаха, либо прощение по Его милости и щедрости”.
Также следует отметить, что условиями этой мольбы о прощении грехов являются: правильность намерения, обращение лица в сторону къиблы, а также соблюдение этикета приличествующего мольбе. Возникает вопрос: равны ли тот, кто соблюдает все эти условия, но при этом молит Аллаха о прощении словами отличными от приведенных в хадисе, и тот кто взывает к Аллаху этими словами, но при этом не соблюдает необходимых условий этой мольбы? Ответ: Очевидно, что данные слова могут называться господином среди всех мольб о прощении Аллаха только в том случае, если при этом соблюдены все вышеперечисленные условия». См. «Фатхуль-Бари» (11/100).

Шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-Бадр, да хранит его Аллах, говорит:

«Что касается его слов: “Я буду верен обещанию и договору с Тобой”, то обладатели знания упомянули некоторые толкования к ним. Одни сказали, что под словами: “Я буду верен обещанию и договору с Тобой” имеется в виду: я дал Тебе завет и обещание, что всегда буду придерживаться веры (имана), поклонения и подчинения Твоим приказам, по мере своих сил… Другие учёные сказали, что может подразумеваться следующий смысл: я буду верен тому, что Ты завещал мне из приказов, буду придерживаться их по мере своих сил. Ведь Аллах завещал нам придерживаться имана, Он приказал нам это и призвал к этому. Этой мольбой говорит раб: “О Аллах, я буду верен тому, что Ты завещал нам из имана, я буду держаться этого и подчиняться по мере своих сил”». См. «Шарх хадис “Саййид аль-истигъфар”» (26).

[1] То есть: лучше всего просить прощения у Аллаха, произнося такие слова …

[2] Это значит: я буду продолжать верить в Тебя и искренне повиноваться Тебе.