214 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

«Я опасаюсь, что после меня членов моей общины постигнут три вещи: несправедливость правителей, вера в звёзды и отрицание предопределения[1]». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир (58/401) со слов Ибн Абу Михджана, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (214), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1127).

___________________________________________

[1] То есть, люди станут считать предопределение ложью.

—

«Я опасаюсь, что после меня членов моей общины постигнет … несправедливость правителей».

То, что было предсказано Пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, произошло в его общине ещё в начальном этапе её существования. Достаточно в качестве примера привести то, как поступил с мусульманами жестокий тиран Хаджадж ибн Юсуф, который был наместником халифа в Ираке. Рассказывают, что он убил около ста двадцати тысяч мусульман.

Что же касается того, как себя вести мусульманам, в случае порочности правителей, то шариат не оставил это без внимания. Хузайфа рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «После меня появятся правители, которые будут лгать и совершать несправедливость. И тот, кто поддержит их в их во лжи и поможет им в их несправедливости, тот не имеет ко мне никакого отношения и не будет подведён ко мне возле моего водоема. А тот, кто не будет поддерживать их ложь, и оказывать им помощь в несправедливости, тот имеет отношение ко мне, как и я к нему, и он будет подведён к моему водоему». Ахмад (5/384), Ибн Аби ‘Асым (759). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса сильным, а Шу’айб аль-Арнаут сказал, что хадис достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима.

Мухаммад ибн аль-Мункадир рассказывал: «Когда дали присягу Язиду ибн Муа’вии, об этом сообщили Ибн ‘Умару, на что он сказал: “Если он будет хорошим, мы будем довольны, а если – плохим, то будем терпеть!”» Ибн Аби Заманин в «Усулю-с-Сунна» (990), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (4/182). Иснад хороший.

Абу ад-Дардаъ говорил: «Остерегайтесь проклинать правителей! Поистине, проклинание их является гибелью, а ненависть к ним – унижением». Ему сказали: «О Абу ад-Дардаъ, а что же нам делать, если мы увидим от них то, что нам не понравится?!» Он ответил: «Терпите! Поистине, когда Аллах увидит от правителей то, что вы говорите, Он избавит вас от них их смертью». Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (1015), Ибн Занджавайх в «аль-Амваль» (1/79). Иснад этого сообщения достоверный.[1]

Что же этого сообщения Абу ад-Дарды, то в нём содержится важнейшее наставление для исламской общины, и указание на то, как необходимо себя вести с нечестивыми и несправедливыми правителями мусульман.

Несправедливые правители существовали всегда, и это продолжилось вплоть до наших дней. Но почему это происходит? Кто же в этом виноват? И если правитель является несправдливым и нечестивцем, то можно ли его ругать и проклинать, и какая в этом польза для верующих? Или в этом нет блага для мусульман?

Многие люди в наше время считают, чуть ли не приближением к Всевышнему Аллаху порочение правителей мусульман, что они делают на общих собраниях, на пятничных проповедях и т.п. А почему бы им не задуматься над словами Всевышнего Аллаха, сказавшего: «Так Мы позволяем одним несправедливым править другими за то, что они приобретают» (аль-Ан’ам, 6:129)?

В отношении этого аята Къатада говорил: «Аллах даёт власть над людьми в соответствии с их делами. Верующий правит верующим, где бы они ни были и когда бы они ни были, а кафир правит кафиром, где бы они ни были и когда бы они ни были». См. «Тафсир Ибн Аби Хатим» (№ 7899), «Тафсир Ибн Касир» (2/446).

Мансур ибн Абиль-Асвад рассказывал: «Я спросил А’маша об аяте: “Так Мы позволяем одним несправедливым править другими за то, что они приобретают”. Что ты слышал из того, что говорят об этом аяте?» Он ответил: «Я слышал, как об этом говорили: “Если портятся люди, то власть над ними даётся наихудшим!”» См. «Тафсир ад-Дурруль-мансур» (3/358).

Малик ибн Динар говорил: «Каждый раз, когда вы совершаете грехи, Аллах посылает вам со стороны ваших правителей наказание» Абу аш-Шейх. См. «Тафсир ад-Дурруль-мансур» (8/395).

Почему бы в таком случае мусульманам не ругать и винить также самих себя, ведь такие правители стали во главе мусульманской уммы по причине порочности самих мусульман?!

Одно дело, если бы они говорили о том или ином заблуждении правителя в каком-либо религиозном вопросе, в чём нет никакого упрёка, ибо подобное часто делали и наши праведные предшественники, опровергавшие правителей, в случае, если они искажали какое-либо шариатское положение. Например, сообщается, что когда халиф Марван ибн аль-Хакам стал начинать праздничные молитвы/аль-‘ид/ с проповедей, а не с молитвы Абу Са’ид аль-Худи, да будет доволен им Аллах, потянул Марвана за руку и сказал: «Почему ты не начал с молитвы?!» На что Маруан ответил: «Нет, о Абу Са’ид! То, что ты знаешь оставлено!» Абу Са’ид на это сказал: «Напротив, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы не явитесь с тем, что лучше того, что я знаю!», повторив свои слова трижды. аль-Бухари (304), Муслим (889).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Пророки, мир им, были защищены от допущения серьезных ошибок в отличие от учёных и правителей, поистине они не защищены от этого. И поэтому дозволяется, более того является обязательным разъяснять истину, которой надлежит следовать, если даже в этом разъяснении придется указывать на ошибки ученых и правителей». См. «Маджму’уль-фатава» (19/123).

Таким образом, разъяснение ошибки правителя – дозволенно, и даже необходимо. Но что касается ругани и порочения правителей мусульман за совершения грехов, нечестие и несправедливость, то это совсем иное, и шариат это строго запрещает. Достаточно в качестве довода одного сообщения, которое передал Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Старшие из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещали нам порочить правителей, и они говорили: “Не ругайте ваших правителей, не проявляйте к ним обмана и не ненавидьте их. Бойтесь Аллаха и терпите, ибо, поистине, облегчение близко!”» ат-Табарани в «аль-Кабир» (7609), Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (1015), аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» (6/96). Шейх аль-Албани, доктор Басим аль-Джауабра и доктор Ридауллах аль-Мубаракфури подтвердили достоверность иснада.

В этом хадисе ясное и прямое указание на то, что среди сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было единогласное мнение/иджма’/ относительно того, что ругать правителей мусульман запрещено. И нет в этом сообщении исключения, и речь идёт не только о твоём личном правителе, но о любом правителе мусульман. Шейх ‘Абду-с-Салям ибн Барджис говорил: «В этом сообщении указание на то, что старшие из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были единогласны в запретности ругани правителей мусульман. И этот запрет от них, да будет доволен ими Аллах, не является следствием возвеличивания самих правителей, как таковых. Поистине, смысл этого запрета в той великой ответственности, возложенной на правителей шариатом. Ведь ругань правителей ведёт к тому, что им не будут повиноваться даже в благом, и это послужит отвращением от них сердец народа, что повлечёт анархию, которая обернётся для людей только лишь злом». См. «Му’амалятуль-хукам» (75).

То, о чём говорил шейх – истина, что имеет подтверждение в словах праведных предшественников/саляф/. ‘Абдуллах ибн ‘Укайма однажды сказал: «Никогда никому не буду помогать в убийстве, после смерти ‘Усмана». Его спросили: «А ты принимал участие в убийстве ‘Усмана?!» Он ответил: «Я считаю, что разговоры о его недостатках были содействием в его убийстве». Ибн Аби Шейба (12/47), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (6/115). Иснад достоверный.

Ибн Кусайб аль-‘Адави рассказывал:

– Однажды, когда я был вместе с Абу Бакрой возле минбара Ибн ‘Амира, который произносил хутбу в тонкой одежде, Абу Биляль сказал: «Посмотрите на нашего правителя, который носит одежду нечестивцев!»[2] И Абу Бакра сказал ему: «Замолчи, ибо я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто будет унижать правителя, того унизит Аллах!”» Ахмад (5/42), ат-Тирмизи (2224). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.

В этом хадисе содержится указание на ясный запрет порочить правителя мусульман.

Также другой сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, – ‘Умар аль-Букали[3] говорил: «Если у вас будут правители, которые будут повелевать молитву и закят, то вам дозволено совершение молитв позади них и запрещено их ругать». аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» (1/203), Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» (4/202). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным.

‘Аун ас-Сахми рассказывал: «Однажды, когда я пришёл к Абу Умаме, он сказал мне: “Не ругай Хаджаджа, ибо, поистине, он твой амир, хоть мне он не амир”»[4].  аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» (7/18).

И в этом сообщении также ясное указание на то, что запрещено ругать не только своих правителей, но правителей мусульман в общем.

Абу Хамза ад-Даб’и рассказывал: «Когда до меня дошло, что Хаджадж попал в Каабу огнем (во время сражения с Ибн аз-Зубайром), я вышел к Ибн ‘Аббасу, и когда я стал ругать при нём Хаджаджа, Ибн ‘Аббас сказал: “Не становись помощником для шайтана!”» аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (8/104).

Му’аз ибн Джабаль говорил: «Правитель мусульман становится им с позволения Всевышнего Аллаха, и тот, кто ругает правителя, тот ругает веление Аллаха Всевышнего». Абу ‘Амр ад-Дани в «аль-Фитан» (1/404).

И ругань и порочение правителей – это качество хариджитов. ‘Укба ибн Васадж рассказывал: «Мне рассказывали о хариджитах и о том, как они порочат правителей. И однажды, когда я встретил ‘Абдуллу ибн ‘Амра, я сказал ему: “Ты из числа оставшихся сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах даровал тебе знание. Тут люди в Ираке порочат своих правителей и заявляют во всеуслышание об их заблуждениях. Что ты скажешь об этом?” Он ответил: “Это те, на которых проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!”» Ибн Аби ‘Асым (933), аль-Баззар (207). Шейх аль-Альбани сказал, что этот хадис достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари.

Ругань правителей мусульман – это признак лицемерия.

Сообщается, что Абу ад-Дардаъ сказал: «Поистине, первое проявление лицемерия человека – это ругань в адрес правителя мусульман». Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (21/287).

Саляфы считали ругань правителей мусульман признаком приверженцев нововведений. Имам аль-Барбахари сказал: «Если ты увидишь человека, который поносит правителя мусульман, то знай, что он приверженец своих страстей. А если ты увидишь человека, который просит у Аллаха блага для правителя, то знай, что он приверженец Сунны». См. «Шарху-с-Сунна» (113).

Запрет порочить правителей мусульман или же побуждение обращаться за них с мольбой, не означает, что надо их восхвалять, нет. Это не одно и то же. Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: «Если бы у меня была мольба, которая обязательно примется, то я обратился бы с ней за правителя». Его спросили: «Как это, о Абу ‘Али?!» Он ответил: «Если я применю её лишь к себе, то этого будет недостаточно, а если я применю её к правителю, то это будет благом для всех. Ведь если правитель праведный, то будут праведными и народы, и города». См. «аль-Хилья» (8/91) и «Табакъат аль-ханабиля» (2/36).

Абу ‘Усман аз-Захид говорил: «Делай наставление правителю и обращайся за него с мольбой, чтобы он был праведным и следовал прямому пути в делах, словах и принятии решения. Ведь, поистине, если правители станут праведными, то по этой причине праведным будет и народ. И остерегайся проклинать правителей, ибо они увеличат своё зло и горе для мусульман. Но проси для них прощения и чтобы они оставили зло и причинение вреда мусульманам». аль-Байхакъи в «аль-Джами’ ли шу’аб аль-иман» (13/99).

Ругань правителей мусульман – это то, что влечёт зло и горе для самих мусульман. Абу Миджляз говорил: «Ругань правителя – это гибель». Ибн Занджавайх в «аль-Амваль» (1/78).

Абу Исхакъ ас-Саби’и говорил: «Какой бы народ не начинал ругать своего правителя, он обязательно лишался его блага» Абу ‘Амр ад-Дани в «аль-Фитан» (1/405), Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (21/287).

Это как раз то, что мы видим — результат ругани и проклинания правителей мусульман.

Абу Идрис аль-Хауляни говорил: «Остерегайте ругать правителя, ибо – это гибель! Поистине, ругающие их – худшие из худших». Ибн Занджавайх в «аль-Амваль» (1/78).

Обратите внимание на то, кем считали саляфы ругающих правителей!

Имам аль-Мунави, в комментарии к хадису о запрещении порочить правителя мусульман, сказал: «Саляфы предостерегали от того, чтобы проклинать правителей, ибо, поистине, это лишь увеличивает зло и горе для мусульман» См. «Файдуль-Къадир» (6/499).

Многие имамы этой общины составляли даже отдельные труды и отдельные главы, в которых они приводили сообщения от саляфов о запрете ругать и порочить правителей мусульман.

Однажды Халид ибн ‘Абдуллах аль-Къасри, который стал правителем Мекки еще в 83 году по хиджре во время хутбы сказал: «Клянусь Аллахом, кого бы ни привели ко мне из числа тех, кто ругает своего правителя, я обязательно повелю его распять!» Ибн аль-Джаузи в «аль-Мунтазым фи тарих аль-мулюк» (6/299).

Всё это указывает на серьёзность и не дозволенность ругани и порочения правителей мусульман.

Так пусть же каждый мусульманин, заявляющий о том, что он из ахлю-Сунна и что он следует по пути праведных прешественников этой общины, следует тому, на чём были они, оставив свои страсти! А что касается того, кто зная обо всем упомянутом, продолжает порочить правителей, пусть даже они нечестивы и грешны, тот отклонился от прямого пути и ослушается Всевышнего Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха.

Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди говорил: «Люди обязаны удерживаться от обсуждения недостатков правителей мусульман, и не заниматься их порочением. Наоборот, они должны просить Аллаха укрепить правителя на истине. Поистине, в ругани правителей мусульман великое зло и вред, как для общества, так и для отдельных людей. Можно встретить такого, кто ругает правителей, но который даже не желает сделать им наставление, а это является предательством по отношению к ним». См. «Нур аль-басаир валь-альбаб» (66).

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Гъиба запрещена и является одним из величайших грехов, и особенно она становится хуже, когда речь идёт о правителях мусульман и учёных. Поистине, гъиба по отношению к правителям и учёным серьёзней, чем по отношению к простым людям. Причина этого состоит в том, что гъиба на учёных умаляет достоинство знания, которое они хранят в себе и которому обучают людей. После этого люди начинают отвергать те знания, которыми они обладают и это наносит вред религии. А что касается гъиба по отношению к правителям мусульман, то оно ослабляет их влияние и люди начинают восставать против них. Когда же люди поднимают бунт против правителей мусульман, то распространяется анархия». См. «Шарх Рияду-с-салихин» (1/340).

Однако молодежь, ведомая эмоциями, не понимает, что когда учёные запрещают ругать и обсуждать правителей, они это делают, заботясь о мусульманах, ибо знают тяжкие последствия всего этого, а не из-за того, чтобы угодить правителям.

Что же касается тех, кто не доволен грехами и нечестивостью правителей, то Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщил о том, что следует делать и как поступать мусульманам в таком случае, сказав: «Наилучший джихад – это истинное слово, сказанное в лицо несправедливому правителю». ат-Тирмизи, Ибн Маджах, аль-Хаким. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ад-Дымьяты и шейх аль-Албани. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1100).

Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал на то, каким образом следует делать наставление правителю, сказав: «Пусть тот, кто хочет сделать наставление правителю, сделает это тайно, а не явно». Ахмад (3/403), Ибн Абу ‘Асым (1097). Имам аль-Хаким, шейх Ибн Баз и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.

Несмотря на то, что некоторые современники поступают вопреки последнему хадису, называя его слабым, его смысл подтверждается предыдущим хадисом и поступками сподвижников. ‘Умар ибн аль-Хаттаб, когда был халифом, говорил: «О люди! Поистине, у нас есть право на вас в том, чтобы вы увещевали нас тайно и помогали нам в благом!» Ханад ибн ас-Сарий в «аз-Зухд» (2/602).

Шакъикъ рассказывал: «Однажды Усаму ибн Зайда спросили: “Почему ты не заходишь к ‘Усману, чтобы поговорить с ним?!” Он сказал: “Вы хотите, что бы я рассказывал всё, о чём я говорю с ним?! Клянусь Аллахом, я говорил с ним наедине и не хочу быть первым, кто раскроет то, что между нами было”». аль-Бухари (3267), Муслим (2989).

Когда Ибн ‘Аббаса спросили о наставлении правителю, он сказал: «Если ты хочешь это сделать, то сделай это так, чтобы между вами никого не было, и не сплетничай о своём имаме (правителе)». Ибн Абу Шейба (15/74), Са’ид ибн Мансур (4/1657). Иснад достоверный.

Таковы были и слова учёных нашей уммы, которые правильно понимали религию Аллаха. Имамы Ибн ан-Нухас, ас-Синди, аш-Шаукани, Ибрахим ибн ‘Абдул-Лятыф и многие другие говорили: «Наставление правителю следует делать тайно, а не при людях». См. «аль-Матбу’» (24/50) и «Сайлюль-джаррар» (4/556), «ад-Дарару-с-сания» (9/119).

Разве это не противоречит тому, как многие мусульмане восхищаются теми, кто открыто порочит и ругает правителей арабских стран на пятничных проповедях или же в своих лекциях?!

 

«Я опасаюсь, что после меня членов моей общины постигнут три вещи: … и отрицание предопределения».

Шестой столп веры:

Вера в предопределение

 

Предопределение «аль-къадар» – это знание Аллаха Всевышнего о каждой вещи и обо всём, что Он пожелал, чтобы оно существовало из творений, миров, происшествий, и остальных вещей, определение и запись чего находятся в Хранимой Скрижали «аль-Ляух аль-махфуз». Предопределение является тайной Аллаха и скрыто от Его творений, не знает его ни приближенный ангел, ни посланный Пророк.

Вера в предопределение
Это твёрдая вера в то, что всё происходящее из добра и зла, происходит по решению Аллаха и по Его предопределению. Как сказал об этом Аллах Всевышний: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (аль-Къамар, 54:49).

Вера в предопределение включает в себя четыре вещи
Первое: вера в то, что Аллах Всевышний знает обо всём, как в целом, так и в мельчайших подробностях, будь это связанно с Его действиями, как то создание творений, управление, дарование жизни или умерщвление и тому подобное; или же связано с действиями Его творений, как слова и дела человека и его состояние, а также состояние животных, растений и всего остального. Аллах обо всем этом знает, как Он сам об этом сказал: «Аллах – Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах может всё и что Аллах объемлет всякую вещь знанием» (ат-Талякъ, 65:12).

Второе: вера в то, что Аллах Всевышний записал предопределение каждой вещи в Хранимой скрижали, записал о сотворении всех творений, их состояние и пропитание. Записал количество, образ, время и место, и оно не изменится и не будет заменено, не увеличится и не уменьшится, кроме как по повелению Аллаха.
1. Аллах Всевышний сказал: «Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко» (аль-Хаджж, 22:70).
2. Сообщается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах записал предопределение всех творений за пятьдесят тысяч лет до того, как Он создал небеса и землю, а Трон Его (находится) над водой». Муслим (2653).

Третье: вера в то, что всё, что существует, существует не иначе, как по воле Аллаха и всё что происходит, происходит по Его желанию. То, чего Он пожелал – случается, а то, чего Он не желает – не случится, будь то из Его действий или действий Его творений.
1. Аллах Всевышний сказал: «Твой Господь создаёт, что пожелает, и избирает» (аль-Къасас, 28:68).
2. Аллах Всевышний сказал: «Аллах вершит то, что пожелает» (Ибрахим, 14:27).
3. Аллах Всевышний сказал: «Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так» (аль-Ан’ам, 6:112).
4. Аллах Всевышний сказал: «Тем из вас, кто желает следовать прямым путем. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (ат-Таквир, 81:28-29).

Четвертое: вера в то, что Аллах Всевышний Творец всего сущего. Он сотворил все создания с их сущностью, качествами и действиями и нет другого творца, кроме Него, и нет Господа наряду с Ним.
1. Аллах Всевышний сказал: «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Попечитель и Хранитель всякой вещи» (аз-Зумар, 39:62).
2. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» (аль-Къамар, 54:49).
3. Аллах Всевышний сказал: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (ас-Саффат, 37:96).

Аргументирование предопределением
Предопределение Аллаха по отношению к человеку, делится на два вида:
Первое: то, что предопределил Аллах из дел или положений, что не зависит от желания человека, как относительно его самого – например, высокий он или низкий, красивый или некрасивый; или относительно его жизни и смерти; или же относительно того, что случается с ним вопреки его желанию – как например различные несчастья, болезни, потеря имущества, потеря близких и тому подобные несчастья, которые иногда являются наказанием для раба, а иногда испытанием, а иногда увеличением его степени.
За всё то, что происходит с ним без его выбора, человек не будет спрошен, и не будет нести расчёт. Он обязан верить, что всё это произошло по предопределению Аллаха и обязан проявлять терпение, довольство и смирение. И не происходит в бытие ничего, в чём не было бы мудрости Знающего!
1. Аллах Всевышний сказал: «Любое несчастье, которое происходит на земле и которое случается с вами, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили эти творения. Воистину, это для Аллаха легко» (аль-Хадид, 57:22).
2. Ибн ‘Аббас рассказывал, что однажды он сидел верхом позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О мальчик мой, я научу тебя нескольким словам: храни память об Аллахе, и Он будет хранить тебя, храни память об Аллахе и ты обнаружишь Его перед собой. Если захочешь попросить о чём-либо, проси Аллаха, если захочешь обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху. И знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предписано тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы причинить тебе вред, они навредят тебе лишь в том, что было предписано тебе Аллахом, ибо, перья уже подняты, а страницы высохли». Ахмад (1/293), ат-Тирмизи (2516). См. «Сахих ат-Тирмизи» (2043).
3. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Сын Адама наносит Мне обиду, понося время, тогда как Я и есть время, в Моей руке власть, и по Моей воле день сменяет собой ночь!”» аль-Бухари (4826), Муслим (2246).
Второе: то, что предопределил Аллах из деяний, которые по силам человеку и которые он совершает в виду того, что Аллах даровал ему разум, возможность и выбор, такие например, как вера и неверие, поклонение и ослушание, проявление благочестия и дурного. За это и тому подобное человек будет спрошен и в соответствии с этим будет награда или наказание, потому что Аллах посылал посланников и ниспосылал Писания, разъяснил истину и ложь, побуждал к вере и поклонению и предостерегал от неверия и грехов. Он наделил человека разумом, предоставил ему возможность выбора и человек следует, чему пожелает по своему выбору. И какой бы из двух путей он не выбрал он остается под желанием Аллаха, так как ничто не происходит в царстве Аллаха без Его знания и Его желания.
1. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: “Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует”. Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон» (аль-Кахф, 18:29).
2. Аллах Всевышний сказал: «Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе. А кто творит зло, тот поступает во вред себе. Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами» (Фуссылят, 41:46).
3. Аллах Всевышний сказал: «Кто не уверовал, того неверие обратится против него самого. А те, которые совершали праведные деяния, будут готовить для себя места в раю» (ар-Рум, 30:44).
4. Аллах Всевышний сказал: «Это – лишь Напоминание мирам, тем из вас, кто желает следовать прямым путем. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (ат-Таквир, 81:27-29)

Когда разрешено аргументирование предопределением
1. Человеку дозволено ссылаться на предопределение, когда его постигают бедствия, как это было упомянуто выше. И когда заболеет человек или же умрёт, или же постигнут его бедствия, свалившиеся на него без его выбора, то он может ссылаться на предопределение Аллаха и говорить: «Это то, что предопределил Аллах, и Он совершает что пожелает». После чего он должен проявлять терпение и по возможности проявлять довольство, чтобы получить награду, как об этом сказал Всевышний Аллах: «Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: “Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернёмся”. Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путём» (аль-Бакъара, 2:155-157).
2. Не дозволено человеку ссылаться на предопределение при совершении грехов, как оставление обязательных видов поклонения и совершение запретных деяний (говоря: «Это предопределил для меня Аллах»), так как Аллах обязал совершением поклонения, и обязал отстранением от грехов. Аллах обязал человека делами и запретил уповать на предопределение. И если бы предопределение было оправданием для кого-нибудь, то Аллах не подверг бы наказанию считающих Пророков лжецами, как народ Нуха (мир ему), народы ‘ад и самуд и прочие народы подобные им, а также не приказал бы устанавливать казнь или наказание преступникам. И тот, кто видит в предопределении оправдание для грешников, то пусть не упрекает никого и не наказывает, если тот перейдёт границы в отношении него самого. Такой не делает разницы межу теми, кто совершает благое и теми, кто творит зло, а это без сомнения есть заблуждение.
И то, что предопределил Аллах, для Своего раба из блага или зла, Он предопределил, связав это с причинами. Так, для блага есть свои причины, а это вера и подчинение Аллаху. Так же и для зла есть свои причины, а это неверие и грехи. И человек поступает в соответствии со своими желаниями, которые предопределил Аллах, и выбором, который предоставил ему Аллах. И человек не достигает того, что предопределил для него Аллах, кроме как через те причины, которые он совершает по своему выбору, который предоставил ему Аллах. Так, для входа в рай есть свои причины, так же как и для входа в ад есть свои причины.
Аллах Всевышний сказал: «Многобожники скажут: “Если бы Аллах пожелал, то ни мы, ни наши отцы не приобщали бы сотоварищей и не запрещали бы ничего”. Таким же образом считали лжецами посланников те, кто были до них, пока они не вкусили Наше наказание. Скажи: “Есть ли у вас какое-либо знание, которое вы можете представить нам? Вы лишь следуете предположениям и лжёте”» (аль-Ан’ам, 6:148).
Аллах Всевышний сказал: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, – быть может, вы будете помилованы» (Али ‘Имран, 3:132).
От ‘Али, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет среди вас ни одного, кроме как уже известно его место, которое он займёт в раю или же аду». Ему сказали: «О Посланник Аллаха, для чего же нам совершать дела? Не стоит ли нам положиться на это?», — на что он ответил: «Нет. Совершайте дела, ибо, поистине, каждому будет облегчено то, для чего он был создан», — после чего он прочёл аяты: «Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чём не нуждается, кто счёл ложью наилучшее, Мы облегчим путь к тягчайшему» (аль-Лейль, 92:5-10).

Законность отстранять предопределение предопределением
1. Предопределение, которое стало следствием определённых причин, отстраняется предопределением с взятием причин в противовес случившемуся, подобно отражению врага или же подобно взятию причин против холода или жары, чтобы отразить их влияние.
2. Отражение предопределения, которое опустилось и оставалось продолжительное время. Его можно отразить другим предопределением, которое бы его убрало, как предопределение в виде болезни, отражаемое предопределением в виде лечения, а также предопределение греха, отстраняемое предопределением покаяния, так же и отстранение предопределения плохого предопределением благого, и т.д.
Совершение рабом блага или зла, не мешает отнести это действие Аллаху, сотворением этого и появлением на свет, ведь Аллах – Творец всего, и из этого сотворение человека и его дел. Однако желание Аллаха, чтобы в бытие существовало то или иное, не указывает на Его довольство этим. Так, неверие, грехи, нечестие существуют по желанию Аллаха и по Его воле, однако Он не любит это и не доволен этим и не повелевает совершением этого, Он ненавидит это и запрещает. И то, что Аллах не любит что-то, не выводит это из под Его желания, охватывающее всё сущее и сотворённое Им. И для каждой вещи, которую создал Аллах, есть свое предназначение, своя мудрость в создании и управлении им во власти Аллаха и Его творении.
Лучшие из людей и самые полноценные – это те, которые любят то, что любит Аллах и Его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ненавидят то, что ненавидят Аллах и Его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и нет у них любви и ненависти, кроме как по этой причине. И они повелевают другим то, что повелел Аллах и Его Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не повелевают другое. И каждый раб постоянно нуждается в том, чтобы выполнять повеления Аллаха и отстраняться от Его запретов, а также нуждается в предопределении, которым он останется довольным.

Довольство предопределением имеет три вида
1. Довольство в выполнении обязательных предписаний.
2. Довольство происходящим из бед и невзгод. Данное довольство является либо желательным, либо же обязательным.
3. Отношение к неверию, нечестию и грехам. Человек не может быть довольным этим, более того, ему приказано проявлять ненависть к этому, ведь, поистине, Аллах не любит это и не доволен им. Даже если Он сам является создателем всего этого, Аллах не любит это и побуждает к тому, что Он любит. Подобно тому, как Он создал шайтанов – и мы довольны тем, что Он создал их – однако сами по себе порицаемые дела и того, кто их совершает, мы не любим и не довольны ими.
Так же и какое-то обязательное дело может быть любимо с одной стороны и ненавистно с другой, как ужасные на вкус лекарства. К ним человек испытывает неприязнь, но они ведут к тому, что любимо для человека. А путь, ведущий к Аллаху – это делать то, что Он любит и отстраняться от того, что Он не любит, а не в том, что нам должно нравиться все, что происходит в бытие. И на нас не возложена такая обязанность, в отношении всего того, что Аллах решил и предопределил, однако нам должно нравиться то, в отношении чего есть повеление от Аллаха и Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Предопределение блага или зла имеет две стороны
1. Связь предопределения с Аллахом и отнесения его к Господу, и с этой стороны раб довольствуется им. Так, решение Аллаха и предопределение, полностью является благом, справедливостью и мудростью.
2. Связь его с рабом и отнесение к нему, и из этого то, к чему проявляется довольство, как вера (иман) и выполнение предписаний Аллаха. А также из этого то, к чему не проявляется довольство, как неверие и грехи. Аллах также не доволен этим и не любит это и не повелевает совершение этого.
Аллах Всевышний сказал: «Твой Господь создаёт, что пожелает, и избирает, но у них нет выбора. Аллах пречист и превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи!» (аль-Къасас, 28:68).
Аллах Всевышний сказал: «Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас. Он не одобряет неверия для Своих рабов. А если вы будете благодарны, то Он одобрит для вас это» (аз-Зумар, 39:7).
Аллах Всевышний сказал: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (ас-Саффат, 37:96).

Все деяния рабов созданы Аллахом
Аллах, свят Он и велик, создал рабов и создал их деяния и Он знал о них и записал их до их свершения и если раб совершит благое или худое, тогда для нас открывается то, что знал Аллах и что Он записал и создал. Аллах знал о деяниях раба полным знанием, ведь Аллах знает о каждой вещи всё, и не скрыто от Него ничего даже весом с пылинку ни на земле, ни на небе.
Аллах Всевышний сказал: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (ас-Саффат, 37:96).
Аллах Всевышний сказал: «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зёрнышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании» (аль-Ан’ам, 6:59).
Аллах Всевышний сказал: «Какой бы поступок ты ни совершал, что бы ты ни читал из Корана и что бы вы ни совершали, Мы наблюдаем за вами с самого начала. Ничто на земле и на небе не скроется от твоего Господа, будь оно даже весом в мельчайшую частицу, или меньше того, или больше того. Всё это – в ясном Писании» (Юнус 10: 61)
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Правдивый и достойный доверия Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Поистине, каждый из вас (сначала) формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем Аллах направляет ангела, который получает веление записать четыре вещи. Ему говорится: “Запиши его дела, его удел, его срок, а также то, счастливым он будет или злосчастным”, после чего в него вдувается дух. И, поистине, любой из вас может совершать (благие) дела до тех пор, пока не окажется от рая на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда сбудется записанное ему (на роду), и станет он совершать дела обитателей огня. И (точно так же любой из вас) может совершать (дурное), пока не окажется от огня на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда сбудется записанное ему (на роду), и станет он совершать дела обитателей рая». аль-Бухари (3208), Муслим (2643).

Справедливость (аль-‘Адль) и великодушие (аль-Ихсан)
Деяния Аллаха находятся между справедливостью и великодушием, и невозможно, чтобы Аллах проявил несправедливость по отношению к кому-нибудь. Аллах со Своими рабами поступает либо по справедливости, либо же поступает по великодушию. Так, с грешником Аллах поступает по справедливости, как Он об этом сказал: «Воздаянием за зло является зло равноценное» (аш-Шура, 42:40).
Тогда как с благочестивым Аллах поступает по великодушию, как Он сказал об этом: «Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние» (аль-Ан’ам, 6:160).

Повеления Аллаха в бытие и повеления Аллаха в шариате
Первое. Повеления Аллаха в бытие бывают трёх видов:
1. Повеление творения и появления на свет, которое направлено от Аллаха ко всем творениям, как сказал об этом Всевышний Аллах: «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Попечитель и Хранитель всякой вещи» (аз-Зумар, 39:62).
2. Повеление продолжения существования, которое обращено ко всем творениям, чтобы они продолжали существовать, как об этом сказал Аллах Всевышний: «Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой после Него их уже не удержит. Воистину, Он – Выдержанный, Прощающий» (Фатыр, 35:41).
Он также сказал: «Среди Его знамений – то, что небо и земля держатся по Его воле. Потом Он позовёт вас всего один раз, и вы выйдете из могил» (ар-Рум,  30:25).
3. Повеление, также обращённое ко всем творениям, заключающееся в принесении пользы или вреда, покоя или же движении, жизни или же смерти и т.п. Аллах Всевышний сказал: «Скажи: “Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня. Однако я – всего лишь предостерегающий увещеватель и добрый вестник для верующих людей”» (аль-А’раф, 7:188).
Аллах Всевышний также сказал: «Он – Тот, Кто предоставил вам возможность путешествовать по суше и по морю. Вы путешествуете на кораблях, плывущих вместе с ними при благоприятном ветре, которому они рады. Но вдруг подует ураганный ветер, и волны подступят к ним со всех сторон. Они решат, что они окружены, и станут взывать к Аллаху, очищая перед Ним веру: “Если Ты спасешь нас отсюда, то мы будем одними из благодарных!”» (Юнус, 10:22).
Аллах Всевышний также сказал: «Он – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет. Когда же Он принимает решение, то стоит Ему сказать: “Будь!” – как это сбывается» (Гъафир, 40:68).
Второе. Что же касается повелений в шариате, что именуется как религия, то они обращены только к людям и джиннам. Оно включает в себя веру, обряды поклонения, взаимоотношения, нравы и выполнение этого происходит по мере убеждённости в подчинении повелениям Аллаха в шариате. И самые счастливые – это самые осведомлённые в этом, а это Пророки, затем те, кто последовал их пути. И по мере нашего соблюдения шариатских повелений, открывает Аллах для нас благодать (баракат) небес и земли в этом мире и вводит в рай в мире ином.

Повеления Аллаха различаются на:
Повеления в шариате, которые либо случаются, либо же раб ослушается Аллаха и не выполняет их, что тоже происходит по воле Аллаха. Из этих повелений слова Всевышнего: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: “Уфф!” – не кричи на них и обращайся к ним почтительно» (аль-Исраъ, 17:23).
Повеления в бытие, которые происходят непременно, и человек не может ослушаться Аллаха в этом. Они в свою очередь разделяются на два вида:
1. Непосредственное, прямое повеление Аллаха, после чего непременно случается то, что повелел Аллах, как слова Всевышнего: «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: “Будь!” – как это сбывается» (Йа Син, 36:82).
2. Повеления Аллаха в бытие, законы по которым существует мироздание в причинно-следственной зависимости, где причины приводят к результату. На это указывают слова Аллаха: «Это произошло потому, что Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они сами не изменяют того, что в их душах. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль, 8:53).
Также Аллах Всевышний сказал: «Когда Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали его изнеженным роскошью жителям покориться Аллаху. Когда же они предавались нечестию, то относительно него сбывалось Слово, и Мы уничтожали его полностью» (аль-Исраъ, 17:16).
И эти законы в бытие могут использовать Иблис и его приспешники, чтобы они послужили причиной в порче некоторых людей. Аллах предписал нам в шариате то, чтобы мы обращались с мольбами к Нему, чтобы просили о прощении, дабы избежать козней шайтана. И не отстраняет решение Аллаха относительно этого вида повелений в бытие ничего, кроме мольбы. А мольба это убежище, получаемое у Аллаха, создавшего все законы мироздания. Аллах способен лишить любое творение его свойств, или же в любой момент изменить закон причинно-следственной зависимости, как Он это сделал со свойствами огня, в который бросили Ибрахима, да благословит его Аллах и приветствует, как об это сообщил Аллах в Коране: «Мы сказали: “О огонь! Стань для Ибрахима прохладным и безопасным”» (аль-Анбияъ, 21:69).
Аллах Всевышний сказал: «Всё хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А всё плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем» (ан-Нисаъ, 4:79).

Виды благ и зла.
Блага бывают двух видов:
1. Блага, причиной которых была вера и праведные дела, а это подчинение Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.
2. Блага, причиной которых является оказание человеку божественной милости из того, чем наделяет его Аллах из имущества, здоровья, помощи, почёта и тому подобным.
Зло тоже бывает двух видов:
1. Зло, причиной которого являются многобожие (ширк) и другие грехи, которые совершает человек.
2. Зло, причиной которого является испытание или же божественное наказание. Из этой области болезни тела, потеря имущества, поражение и т.п.
Таким образом, благо, которое исходит в виде подчинения Аллаху, не связывается ни с кем кроме Аллаха, ведь Он Тот, Кто узаконил его для раба, и научил ему, и повелел совершением его и помог исполнением.
Зло же, в его значении ослушания Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, если совершит его раб по своему желанию и выбору, предпочтя ослушание подчинению, то это ослушание относится к рабу, который его совершил и не относится к Аллаху. Так как Аллах не узаконил для него это в шариате, и не повелел совершением этого, более того запретил и пригрозил совершающим его, как об это сказал Аллах Всевышний: «Всё хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А всё плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем» (ан-Нисаъ, 4:79).
Что же касается добра в его значении блага, как имущество, дети, здоровье, помощь, победа, а так же и зло в его значении наказания и испытания, как лишение имущества, потеря близких, поражение и тому подобное, то всё это от Аллаха. И это потому, что Аллах испытывает своих рабов, как для наказания, так и для возвышения его степени и воспитания рабов, как об этом сообщил Аллах Всевышний: «Если их постигает добро, они говорят: “Это – от Аллаха”. Если же их постигает зло, они говорят: “Это – от тебя”. Скажи: “Все это от Аллаха”. Что же произошло с этими людьми, что они едва понимают то, что им говорят?» (ан-Нисаъ, 4:78).

Какие плоды приносят ниспосылаемые наказания за грехи?
Если верующий совершит нечто из грехов, то наказание, посланное на него, приводит к следующему:
– либо он принесёт покаяние, и Аллах простит его
– либо он будет просить прощения, и Аллах ответит на его мольбу
– либо же он станет совершать благие дела, чтобы загладить свои грехи
– либо же его братья по вере станут просить за него прощения, и Аллах простит его
– либо Аллах испытает его чем-либо в этом мире, что послужит прощением его грехов
– либо же Аллах испытает его в барзахе (место в котором находятся души людей между смертью и Судным днём) и это послужит ему прощением его грехов.
– либо же испытает его в преддверии Судного дня и это послужит для него прощением
– либо же получит заступничество своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует
– либо же его простит Всепрощающий, а Аллах Прощающий, Милостивый.

Благодеяния и грехи
Благодеяния приводят к благу и хорошим нравам, а грехи приводят к вреду и скверным нравам. Солнце и луна, растения и животные, суша и вода подчиняются своему Господу и приносят много пользы, которую не сможет сосчитать никто, кроме Аллаха. Пророки подчинились Аллаху и принесли много пользы, которую не сосчитает никто, кроме Аллаха. А Иблис, когда он ослушался Аллаха, воспротивился и возгордился и стал причиной зла и нечестия на земле, которое не сможет сосчитать никто, кроме Аллаха. Так же и человек, когда он подчиняется Аллаху, от него исходит много блага и пользы для него самого и для других, которую не в силах сосчитать никто, кроме Аллаха. Когда же он ослушается Аллаха, от него исходит зло и вред для него самого и для других, который не в силах сосчитать никто, кроме одного Аллаха.

Плоды благодеяний и грехов
Аллах приготовил для благодеяний и добра много сладких, благих плодов, которые во много раз больше, чем наслаждение, получаемое от греха. А также Аллах сделал для ослушания и грехов болезненные неприятные плоды, приводящие к горю и сожалению. И не происходило с рабом то, что было для него неприятным, кроме как по причине ослушания, а то, что прощает Аллах из его грехов намного больше этого.
Грехи же наносят сердцу вред, подобно тому, как яд наносит вред телу. А Аллах создал людей на врожденном естестве красивыми и хорошими, и если он загрязнит себя грехом и ослушанием, покидают его благость и красота, если же покается, то они возвращаются к нему, и достигают они своей полноты в раю.

Прямой путь и заблуждение
Аллаху, Свят Он и Велик, принадлежит создание и управление, делает Он что пожелает и ведёт прямым путём, кого пожелает и вводит в заблуждение, кого пожелает, ведь всё принадлежит Ему Одному и Он не будет спрошен за то, что Он вершит, а они будут спрошены. По Своей милости Аллах послал посланников и ниспослал Писания и указал на прямой путь, устранил недостатки, и даровал людям слух, зрение и разум, посредством чего они смогут найти прямой путь и жить в подчинении Аллаху.
И после всего этого, кто предпочёл прямой путь, и пожелал его и стремился к нему  и брал причины ведущие к нему и проявлял усердие в достижении его, того Аллах привёл к нему и помог в достижении его и совершенствовании. И это всё по милости Аллаха к Своим рабам и Его великодушию к ним. Аллах Всевышний сказал: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями. Воистину, Аллах – с творящими добро!» (аль-‘Анкабут, 29:69).
Кто же предпочёл заблуждение и желал его, и стремился к нему и брал причины, ведущие к нему, тот впал в заблуждение и Аллах вменил его тому, к чему он направился и он не получит от Аллаха то, что бы увело его от этого заблуждения и это справедливость Аллаха. Аллах Всевышний сказал: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путём верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжём в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (ан-Нисаъ, 4:115).

Плоды веры в предопределение
Вера в предопределение является основой спокойствия, умиротворения и счастья для каждого мусульманина, так как он знает, что всё происходит по предопределению Аллаха и это отдаляет его от самовлюбленности и тщеславия, когда он достигает в жизни того, что желал. Также он не печалится, упустив что-то,  или же когда его постигают неприятности, так как знает, что всё это по предопределению Аллаха и что произошедшее непременно должно было произойти. Аллах Всевышний сказал: «Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании ещё до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко. Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал. Аллах не любит всяких надменных бахвалов» (аль-Хадид, 57:22-23).
От Сухейба, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как удивительно положение верующего! Поистине, всё в его положении является для него благом, и никому не дано этого, кроме верующего. Если что-нибудь радует его, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом. Если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом». Муслим (2999).
Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я удивляюсь положению верующего. Если его постигает благо, то он воздаёт хвалу Аллаху и благодарит Его, если же его постигает нечто дурное, он воздаёт хвалу Аллаху и терпит. Таким образом, верующий получает награду в любом положении, что даже получает награду в том кусочке еды, который он поднёс ко рту своей жены» (Ахмад (1492), ‘Абду-р-Раззакъ (20310). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3986)). Автор: Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тувайджири.

---

[1] Все передатчики этого сообщения заслуживают доверия, несмотря на то, что в отношении Абуль-Ямана аль-Хаурани – одного из передатчиков этого предания, имам Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно». См. «ат-Тахзиб» (5/75).

Этого передатчика упомянул среди надежных имам Ибн Хиббан. См. «ас-Сикъат» (5/188).

И в книге «Машахир ‘уляма аль-амсар» (114) о нём говорится: «Он был достойным». Поэтому хафиз Ибн Хаджар сказал о нём: «Он приемлемый передатчик». См. «ат-Такъриб» (1/338).

[2] Т.е. этот Абу Биляль посчитал, что одежда, которую надел правитель была из шелка.

[3] О том, что ‘Умар аль-Букали был из числа сподвижников говорил хафиз Ибн ас-Сакан. См. «аль-Исаба» (7/152).

[4] Т.е. Абу Умама был в то время в Шаме, а Хаджадж был правителем в Ираке.