—
إِذَا اسْتَلْقَى أَحَدُكُمْ عَلَى قَفَاهُ فَلاَ يَضَعْ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى
( ت ) عن البراء ( حم ) عن جابر ( البزار ) عن ابن عباس .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (326), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1255).
___________________________________
Положение возложения ноги на ногу в Исламе является дозволенным, если это делается в таком положении, что части тела у человека, которые следует прикрывать от посторонних/‘аурат[2]/ не открываются, как говорят учёные. Передают со слов Абдуллаха ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что он видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу. аль-Бухари (475), Муслим (2100).
Запрет на возложение ноги на ногу касается именно тогда, когда открывается ‘аурат или какая-то часть ‘аурата. Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал:
– Учёные сказали: «Хадисы, запрещающие лежать на спине в мечети, положив одну ногу на другую, относятся именного к тому случаю, когда это делается так, что ‘аурат человека или какая-та её часть обнажается. А что касается действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который лежал таким образом, то это было так, что из него (аурата) ничего не было видно. И если это делается в такой форме, то в этом нет ничего плохого и нежелательного. Так же в хадисе указание на допустимость сидения и лежания на спине в мечети». Затем ан-Навави сказал: «Вероятно Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это для того, чтобы показать допустимость данного поступка, мол, если кто-нибудь из вас захочет полежать на спине, то путь сделает это именно в такой форме. А запрет, который я запретил вам относительно лежания, то он не категоричный, а смысл его не обнажать тем самым аурат. Аллах же знает об этом лучше всех!» См. «Шарх Сахих Муслим» (14/78).
Хафиз Ибн Хаджар сказал:
– Сказал аль-Хаттаби: «Запрет, который пришёл на это (относительно лежания на спине положив ногу на ногу) – отменённый. Или же этот запрет касается того случая, когда есть опасение, что обнажиться ‘аурат. В противном случае это допустимо. Я (Ибн Хаджар) говорю:
– Второй вариант (что суть запрета на обнажение ‘аурата) взять лучше, чем первый, (что запрет данный отменён). См. «Фатхуль-Бари» (1/563).
[1] Имам ас-Суюты, да помилует его Аллах, ошибся сказав, что ат-Тирмизи передал этот хадис со слов аль-Бары ибн ‘Азиба, так как с его слов не приводит его ни ат-Тирмизи, ни кто другой. Имам ат-Тирмизи, как и имам Ахмад, приводит его со слов Джабира. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1/120).
[2] ‘Аурат – это части тела, которые следует прикрывать от посторонних. У мужчин – это то, что между пупком и коленями, а у женщин – всё тело, кроме лица и кистей рук.
—
شرح حديث مشابه
وفي هذا الحديثِ يَنهى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن الاستِلقاء، وهو النَّومُ على الظَّهر، أو مدُّ الجسمِ على الأرض لغَرَض الرَّاحة أو النَّوم، وكان النَّاس يَنامون في المسجدِ، «ثمَّ يَضَعُ إحدى رِجْليه على الأخرى»، وهذه الصُّورة تُتخيَّلُ بأكثرَ مِن وَضْعٍ؛ وهي أنْ يَرفَع إحدى رُكبتيه ويَنصِبها، ثمَّ يَضَع الرِّجلَ الأخرى فوقَ رُكبته المُنتصِبة، وهذه الحال مَظِنَّة انكشافِ العَوْرة؛ فالنَّهي عنها مُحقَّقٌ إذا انكشفتِ العَوْرة، والصُّورة الثَّانية: أنْ يَمُدَّ المرءُ جسدَه ورجلَيه على الأرضِ، ثمَّ يَلُفَّ إحدى رِجليه على الأخرى، وهذه الحالة أكثر تَحرُّزًا من الأُولى، إلَّا إذا كان ثوبُه قصيرًا أو ضيِّقًا، فإنَّه يكون مَظِنَّةَ انكشاف العَوْرة؛ فالنَّهيُ فيها مُحقَّق أيضًا.
أمَّا إذا أَمِنَ انكشافَ العورة وتحرَّز بلُبْس السَّراويل وغيره، فلا حَرَج عليه؛ فقد ثبَت في الصَّحيحينِ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ اسْتلقى في المسجدِ واضعًا إحْدى رِجليهِ على الأخرى، ولكنَّ فِعْلَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان على وَجْهٍ لا يَظهَرُ منها شَيءٌ، فيكونُ النَّهيُ عن الاستلقاءِ إذا صَحِبتْه هذه الحالةُ مِن رفْعِ إحدى الرِّجلينِ على الأخرى إذا انكشَفتِ العَورةُ.
