—
766 ( صحيح )
إذا كانَ رَمضانُ فاعْتَمِرِي فِيهِ فإن عُمْرَةً فِيهِ تَعْدِلُ حَجَّةَ
( ن ) عن ابن عباس .
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (766), «Ирвауль-гъалиль» (869, 1587).
_______________________________________________
Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал одной женщине из числа ансаров: “Когда наступит рамадан совершай ‘умру, поистине, ‘умра в рамадане равнозначна хаджжу”».
В хадисе речь идёт о том, что награда за ‘умру совершенную в рамадане равнозначна хаджжу, но это не означает, что ‘умра в рамадане может заменить собой совершение полноценного хаджжа. См. «Шарх Сахих аль-Бухари» (4/438) имама Ибн Батталя, и «Шарх Сахих Муслим» (9/285) имама ан-Навави.
Что же касается того, почему, несмотря на наличие такого хадиса о достоинстве ‘умры в рамадане сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершил ни разу ‘умру в этот месяц, то имам Ибн аль-Къаййим пояснил это тем, что, вероятно, в рамадане он был занят другими видами поклонения, и не желал, чтобы ‘умра ослабила его. А хафиз Ибн Хаджар сказал, что, вероятно, мудрость того, почему он совершил все свои ‘умры в месяц зуль-къа’да и не совершил ‘умру в рамадане заключается в том, что он желал указать на ошибочность суждений многобожников, которые во времена язычества считали запретным совершать ‘умру в месяцы подготовки к хаджжу. См. «Фатхуль-Бари» (3/708).
Также следует отметить, что учёные по «Усуль аль-фикъх» в случае отличия слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от его поступков, стараются объединить между его словами и поступком, а в противном случае многие из них отдают предпочтение его словам, а не поступку. Дело в том, что поступок можно понять по-разному, он может быть исключением, может быть указанием на послабление, и т.п. А что касается слов, то они сильнее в качестве аргумента с той стороны, что слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о вопросах религии – это откровение от Аллаха, как об этом сказано в Священном Коране: «Он не говорит по прихоти. Это – только откровение, которое внушается» (ан-Наджм, 53:3-4). См. «Джам’ аль-джавами’» (2/366), «Иршад аль-фухуль» (39), «Музаккира Усуль аль-фикъх» (322).
—
شرح حديث مشابه
المحدث :البخاري
المصدر :صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1863
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه مسلم (1256) باختلاف يسير
كان شَأنُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَعهُّدَ أصحابِه بالسُّؤالِ، وتَحرِّيَه عن قِيامِهم بما وجَبَ عليهم، وتَحريضَهم على فِعلِ الخيراتِ.
وفي هذا الحديث يَرْوي ابنُ عباسٍ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ سَأَلَ أمَّ سِنانٍ الأنصاريَّةَ رَضيَ اللهُ عنها بعْدَ عَودتِه مِن حَجَّةِ الوَداعِ عن سَببِ عدَمِ حَجِّها، فأخْبرَتْه رَضيَ اللهُ عنها أنَّ الَّذي منَعها هو أنَّها وزَوجَها أبا سِنانٍ رَضيَ اللهُ عنه كانا لا يَملِكانِ سِوى ناضحَينِ -والنَّاضحُ هو البعيرُ الَّذي يُحمَلُ عليه الماءُ للسُّقْيَا- فحجَّ زَوجُها على أحدِ النَّاضحَينِ، وترَكَ الآخَرَ لسُقْيَا الأرضِ الَّتي لهما، فأرْشَدَها النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُسلِّيًا لها ومخبرًا عن عمَلٍ يعدِلُ في ثوابِه عمَلَ الحجِّ، وهو أنْ تَعتمِرَ في رَمضانَ؛ فإنَّ عُمرةً في رَمضانَ تَعدِلُ في ثَوابِها ثَوابَ الحجِّ -أو ثَوابَ حَجَّةٍ معه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، شَكَّ الرَّاوي في ذلك- وليس المرادُ أنَّ العُمرةَ تَقْضي بها فرْضَ الحجِّ أو تقومُ مَقامَه في إسقاطِ الفَرْضِ، وإنْ كان ظاهِرُه يُشعِرُ بذلك، بلْ هو مِن بابِ المُبالَغةِ وإلْحاقِ الناقصِ بالكاملِ؛ للتَّرغيبِ فيه، وهذا نظيرُ ما جاء عنه صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1] تعدِلُ ثُلُثَ القُرآنِ؛ فقراءةُ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1] تعدِلُ ثوابَ ثُلثِ القُرآنِ، ولكنَّها لا تُجزئُ عن قِراءة ثُلُثِ القُرآنِ فِعليًّا.
وفي الحديثِ: أنَّ ثَوابَ العَملِ يَزيدُ بزِيادةِ شرَفِ الوقتِ، كما يَزيدُ بحُضورِ القلْبِ، وبخُلوصِ القصدِ.
وفيه: بَيانُ فضْلِ العُمرةِ في رَمضانَ.
