«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 766

766 ( صحيح )

إذا كانَ رَمضانُ فاعْتَمِرِي فِيهِ فإن عُمْرَةً فِيهِ تَعْدِلُ حَجَّةَ

 ( ن ) عن ابن عباس .

766 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда наступит рамадан совершай ‘умру, поистине, умра в рамадане равнозначна хаджжу». Этот хадис передал ан-Насаи (4/130) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (766), «Ирвауль-гъалиль» (869, 1587).

_______________________________________________

Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал одной женщине из числа ансаров: “Когда наступит рамадан совершай ‘умру, поистине, ‘умра в рамадане равнозначна хаджжу”». 

В хадисе речь идёт о том, что награда за ‘умру совершенную в рамадане равнозначна хаджжу, но это не означает, что ‘умра в рамадане может заменить собой совершение полноценного хаджжа. См. «Шарх Сахих аль-Бухари» (4/438) имама Ибн Батталя, и «Шарх Сахих Муслим» (9/285) имама ан-Навави.

Что же касается того, почему, несмотря на наличие такого хадиса о достоинстве ‘умры в рамадане сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершил ни разу ‘умру в этот месяц, то имам Ибн аль-Къаййим пояснил это тем, что, вероятно, в рамадане он был занят другими видами поклонения, и не желал, чтобы ‘умра ослабила его. А хафиз Ибн Хаджар сказал, что, вероятно, мудрость того, почему он совершил все свои ‘умры в месяц зуль-къа’да и не совершил ‘умру в рамадане заключается в том, что он желал указать на ошибочность суждений многобожников, которые во времена язычества считали запретным совершать ‘умру в месяцы подготовки к хаджжу. См. «Фатхуль-Бари» (3/708).

Также следует отметить, что учёные по «Усуль аль-фикъх» в случае отличия слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от его поступков, стараются объединить между его словами и поступком, а в противном случае многие из них отдают предпочтение его словам, а не поступку. Дело в том, что поступок можно понять по-разному, он может быть исключением, может быть указанием на послабление, и т.п. А что касается слов, то они сильнее в качестве аргумента с той стороны, что слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о вопросах религии – это откровение от Аллаха, как об этом сказано в Священном Коране: «Он не говорит по прихоти. Это – только откровение, которое внушается» (ан-Наджм, 53:3-4). См. «Джам’ аль-джавами’» (2/366), «Иршад аль-фухуль» (39), «Музаккира Усуль аль-фикъх» (322).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Давайте проверим, что вы не спамбот *Достигнут лимит времени. Пожалуйста, введите CAPTCHA снова.

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте, как обрабатываются ваши данные комментариев.