—

«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб»

—

كتاب الصلاة

—

5 – Книга молитвы

—

Хадисы №№ 301-400

—

301 — Сообщается, что Са’ид ибн Мусаййиб сказал:

— Однажды, когда один мужчина из числа ансаров был при смерти, он сказал: «Поистине, я расскажу вам хадис, и не расскажу его вам кроме, как надеясь на награду (от Аллаха). Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если один из вас совершит омовение и сделает это должным образом, а затем отправится на молитву, то не поднимет он правую ногу без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не записал для него за это одно доброе дело, и не ступит он левой ногой без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не стёр одно из его прегрешений. Пусть каждый из вас приблизится (к мечети) или отдалится (от неё)![1] И если он придёт в мечеть и совершит коллективную  молитву, ему простятся его грехи. А если он придёт в мечеть и там уже совершили часть молитвы, а часть осталась и он восполнит то, что пропустил, то будут (ему) также (прощены его грехи). А если он придёт в мечеть и там уже совершили молитву и он (в одиночку) совершит молитву, то будут (ему) также (прощены его грехи)”». Этот хадис передал Абу Дауд (563).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других  подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (301), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (440).

---

[1] В словах: «Пусть же каждый из вас приблизится (к мечети) или отдалится (от неё)», указание на то, что в зависимости от дальности мечети и большего числа шагов награда увеличивается.

—

302 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Явился ко мне этой ночью[1] мой Господь», и он привёл этот хадис до слов: «Он сказал мне: “О Мухаммад! Знаешь ли ты, о чём спорят в высшем обществе?” Я ответил: “Да, о степенях, искуплениях, хождении пешком на групповые молитвы, тщательном совершении омовения, несмотря на сильный холод и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей). И тот, кто будет это совершать, будет жить счастливо и умрёт счастливо, а его прегрешения будут такими же, как в тот день, когда родила его мать!”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3233 и 3234) в хадисе, который полностью будет приведён позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха, в (книге) о групповой молитве, и он (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис хороший». Хадис был приведён ранее под № 194.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (194, 302, 405, 451), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (59).

---

[1] В другой версии у имама ат-Тирмизи сказано, что передатчик хадиса сказал: «Я думаю, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Явился ко мне во сне”».

—

303 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если любой из вас хорошо совершает омовение, должным образом омывая части тела и затем приходит в мечеть, желая только (совершить) молитву, то Аллах обязательно радуется ему как другу также, как радуется семья отсутствовавшего, когда тот появляется неожиданно». Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1411). 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (303).

—

304 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(В своё время,) когда освободилось место вокруг мечети, люди из племени бану салима захотели перебраться (на жительство) поближе к мечети. Когда известие об этом дошло до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал им: “Дошло до меня, что вы хотите перебраться поближе к мечети”. Они сказали: “Да, о посланник Аллаха, мы хотели сделать это”. Тогда он сказал: “О бану салима, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши[1] записываются, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши записываются!” И они сказали: “Не принесло бы нам радости наше переселение!”» Этот хадис передали Муслим (665) и другие.

В другой его версии передаётся его смысл, а в одной из его (версий сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):

— … поистине, для вас за каждый шаг — степень![2]

Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 304.

---

[1] То есть: шаги, которые вы делаете, направляясь в мечеть на молитву.

[2] Это значит: за каждый шаг, сделанный вами на пути к мечети, вы будете возвышены в раю на одну ступень.

—

305 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

«Дома ансаров находились далеко от мечети и когда они захотели перебраться поближе, было ниспослано: “… и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя” (Йа Син, 36:12), и они воздержались (от этого)». Это сообщение передал Ибн Маджах (785) с хорошим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений, как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 305.

—

306 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Чем дальше и дальше (человек живёт) от мечети, тем больше (он получает) вознаграждение (от Аллаха)[1]». Этот хадис передали Ахмад (2/351, 428), Абу Дауд (556), Ибн Маджах (782), аль-Хаким (1/208), который сказал: «Хадис достоверный, с мединским иснадом».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»  306, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2759.

_______________________________________

В пользу этого хадиса свидетельствует другой хадис, в котором сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наибольшую награду за совершение молитвы получат те (люди), которые проходят наибольшее (расстояние до мечети), а награда дожидающегося молитвы, чтобы совершить её вместе с имамом, будет больше награды того, кто совершает молитву, а потом засыпает”». аль-Бухари 651, Муслим 662, Абу ‘Авана 1/388, 2/10 и аль-Байхакъи 3/64.

Что касается хадиса, который передал имам Ахмад (5/399) … со слов Хузайфы о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, превосходство дома, который находится близко — имеется в виду от мечети — над домом, который находится далеко, подобно превосходству воина (на пути Аллаха) над сидящим (дома)», то этот хадис совершенно неприемлемый. (Передатчик этого хадиса) ‘Али ибн Язид аль-Альхани является неприемлемым передатчиком/матрук/, хадисы которого неприемлемы, так как он передал его от Хузайфы, как дошедшего до него (а не со слов самого Хузайфы) и между ними есть неизвестный передатчик. Также его пропустил Ибн Лахи’а в своём риваяте от Барка ибн ‘Амра. Его также приводит Ахмад (5/387) и это по причине плохой памяти Ибн Лахи’а. См. «Сахих Аби Дауд» 3/80-82.

---

[1] Здесь выделена причина величия награды за молитву — продолжительность хождения (в мечеть), а это расстояние и это из-за наличия в этом трудности. Также в этом довод на достоинство нахождения мечети далеко (от дома того, кто туда ходит), по причине множества шагов (которые он делает отправляясь в мечеть). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/184.

—

307 — Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наибольшую награду за совершение молитвы получат те (люди), которые проходят наибольшее (расстояние до мечети), а награда дожидающегося молитвы, чтобы совершить её вместе с имамом, будет больше награды того, кто совершает молитву, а потом засыпает”». Этот хадис передали аль-Бухари (651), Муслим (662) и другие.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 307, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1065.

—

308 — Сообщается, что Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Был один человек из числа ансаров, и я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше, чем он, но (тем не менее) он не пропускал ни одной (общей) молитвы. Однажды кто-то сказал ему: “Купил бы ты себе осла, чтобы ездить на нём в темноте и (не ходить) по раскалённой земле!”, — на что он (дал такой ответ): “Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь (обратно) к своей семье!” И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах собрал для тебя всё это!”»[1]

В другой версии (этого хадиса сообщается, что Убайй сказал):

«Я сочувствовал (этому человеку), и (однажды) я сказал ему: “О такой-то, купил бы ты себе осла, который защитит твои (ноги) от раскалённой земли и насекомых, ползающих по земле”. (В ответ) он сказал мне: “Клянусь Аллахом, я не хотел бы, чтобы мой дом находился рядом с домом Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует”».

(Убайй) сказал: «Мне было так тяжело (слышать его слова), что я пришёл к пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего он позвал к себе (этого человека). Тот сказал ему нечто подобное и (объяснил, что говорит так, поскольку) надеется на получение награды за (каждый) свой шаг. (Выслушав его), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “(Будет) тебе то, на что ты надеялся!”» Этот хадис передали Муслим (663) и другие, а Ибн Маджах (783) приводит хадис, похожий на второй.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 308, «Сахих Аби Дауд» 566.

---

[1] То есть: Аллах не обойдёт тебя наградой за всё это, поскольку намерения твои были искренними.

—

309 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Каждый день, в который восходит солнце, следует давать садакъу столько раз, сколько суставов (имеется в телах) людей: (если) ты справедливо рассудишь двоих, (это будет) садакъой, и (если) ты поможешь человеку сесть на его верховое животное, повезёшь его на нём или погрузишь на (животное) его поклажу, (это будет) садакъой, и доброе слово — садакъа, и делая каждый шаг на пути к молитве,[1] (ты даёшь) садакъу и когда убираешь с пути причиняющее людям вред, (ты тоже даёшь) садакъу”». Этот хадис передали аль-Бухари (2989) и Муслим (1009).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 309, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4528.

__________________________________

Муслим (1007) приводит другую версию этого хадиса, передаваемую со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, каждый человек из числа сынов Адама сотворён из трёхсот шестидесяти сочленений, и тот, кто (в течение дня) будет произносить слова “Аллах велик” /Аллаху акбар/, “Хвала Аллаху” /Аль-хамду ли-Ллях/, “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха” /Ля иляха илля-Ллах/ и “Слава Аллаху” /Субхана-Ллах/, или просить у Аллаха прощения, или уберёт с дороги, по которой ходят люди, камень, колючку или кость, или станет побуждать к одобряемому или удерживать от порицаемого (и совершит за день) триста шестьдесят (таких дел, по количеству) сочленений (его тела), в этот день удалит себя от Огня».

---

[1] То есть: к мечети.

—

310 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не сообщить ли вам о том, посредством чего Аллах стирает прегрешения и возвышает степени?»[1] Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Это — совершение омовения /вудуъ/ должным образом, несмотря на неприятное,[2] множество шагов (по направлению) к мечетям[3] и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это для вас — рибат[4]”, повторив это трижды. Этот хадис передали Малик (1/161), Муслим (251), ат-Тирмизи (51), ан-Насаи (1/89) и Ибн Маджах (428) в тексте которого сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Искупление прегрешений — это совершение омовения должным образом, невзирая на неприятное, отправление в мечети пешком, и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей)».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 192, 310, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2618.

---

[1] То есть положение людей в раю.

[2] Подразумеваются  различные  трудности  при совершении омовения,  преодоление  которых может быть неприятным для человека, например, холод.

[3] Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей молитве.

[4] «Рибат» — укрепление на границе. В данном случае имеется в виду джихад, борьба, которую с помощью названных пророком, да благословит его Аллах и приветствует, средств человеку необходимо постоянно вести против собственной души, побуждающей его к дурному, а также против наущений шайтана.

—

311 — Также его передал Ибн Маджах (427 и 776) из хадиса Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, исключая то, что он сказал:

«Не указать ли мне вам на то, посредством чего Аллах прощает прегрешения и поднимает (человека) в степенях? Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха», и он привёл этот хадис.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 193, 311.

—

312 — Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» из хадиса Джабира, у которого сказано:

«Не указать ли мне вам на то, посредством чего Аллах стирает прегрешения и прощает грехи? …».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 312 и 447, «Сахих  аль-маварид» 138.

Этот хадис будет приведён полностью в главе 22: «Побуждение к ожиданию молитвы…».

—

313 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Совершение омовения должным образом, несмотря на неприятное, отправление в мечети пешком и ожидание молитвы после молитвы, тщательно смывают грехи». Этот хадис передали Абу Я’ля (488) и аль-Баззар (Кашф 447) с достоверным иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 191, 313, 449, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 926.

—

314 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Для того, кто ходит в мечеть утром и в конце дня, Аллах готовит (достойное) место в раю каждый раз, как (человек делает это)». Этот хадис передали аль-Бухари (662), Муслим (669) и другие.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 314, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6399.

—

315 — Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тех, кто ходит в мечеть во мраке, обрадуйте совершенным светом в День воскрешения». Этот хадис передали Абу Дауд (561) и ат-Тирмизи (223), который сказал: «Неизвестный хадис».

Хафиз ‘Абдуль-‘Азым (аль-Мунзири) сказал: «Передатчики его иснада надёжные».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 315, 425, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2823, «Мишкатуль-масабих» 721.

_______________________________________

Ат-Тыби в описании совершенства света и ограничением его Днём воскрешения сказал: «Это указание на лица верующих в День воскрешения, как об этом сказано в словах Всевышнего: «Их свет будет сиять перед ними и справа. Они скажут: «Господь наш! Дай нам света сполна» (ат-Тахрим, 66:8), и на лица лицемеров в словах Всевышнего: «Погодите, мы позаимствуем у вас немного света» (аль-Хадид, 57:13). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/188.

—

316 — Также его передал Ибн Маджах (781) с текстом из хадиса Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 316, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2823, «Мишкатуль-масабих» 722, «Сахих Ибн Маджах» 640.

—

317 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в День воскрешения, Аллах осветит ярким светом тех, которые ходили в мечети во мраке». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (843) с хорошим иснадом.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 317.

—

318 — Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто ходил в мечеть во мраке ночи, в День воскрешения встретит Великого и Всемогущего Аллаха со светом». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» с хорошим иснадом, а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2046) в тексте которого (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:

«Тому, кто ходил в мечети во мраке ночи, в День воскрешения Аллах дарует свет».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 318, 424, «Сахих аль-маварид» 360.

—

319 — Сообщается, что Сахль ибн Са’д ас- Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Порадуй тех, кто ходит в мечети во мраке (ночи) тем, что в День воскрешения (им будет дарован) совершенный свет”». Этот хадис передали Ибн Маджах (780), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1418), текст (приведённого хадиса) принадлежит ему, а также аль-Хаким (1/212) который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Так сказал он.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 319, «Сахих аль-джами’ас-сагъир» 2823, «Мишкатуль-масабих» 722.

—

Хафиз (аль-Мунзири) сказал: «Также этот хадис передаётся от Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Абу Са’ида аль-Худри, Зайда ибн Харисы, ‘Аиши и других».

—

320 — Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Того, кто очистившись вышел из дома для совершения предписанной молитвы, ожидает награда, подобная награде совершающего хаджж, облачившегося в ихрам[1]. И того, кто вышел для совершения молитвы духа, причём только это и заставило его выйти, ожидает награда, подобная награде совершающего ‘умру. Того же, кто совершает молитву за молитвой, не пустословя в промежутках между ними, ожидает запись в ‘Иллийуне». Этот хадис передал Абу Дауд (558) по пути аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана от Абу Умамы.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 320, 446, «Сахих аль-джами’ас-сагъир» 3837, 6228, 6556.

______________________________

Слова: «вышел из дома» — то есть для того, чтобы отправиться в мечеть.

«предписанная молитва» — то есть пятикратные обязательные молитвы.

«только это и заставило его» — то есть ничто не заставляет его выходить и ничто заставляет его беспокоиться, кроме молитвы ад-Духа.

«молитву за молитвой» — то есть молитва, которая следует сразу за предыдущей, будь она предписанной, относящейся к Сунне или добровольной дополнительной молитвой.

«не пустословя между ними» — то есть между двумя этими молитвами он не говорит пустых никчёмных слов.

«ожидает запись в ‘Иллийуне» — то есть будет записана и принята, и приближённые ангелы вознесутся с ней наверх к Аллаху, в качестве почёта верующему и вознаграждения за его праведные дела.

Абу Умама сказал: «Посещение этих мечетей утром и вечером относится к джихаду на пути Великого и Всемогущего Аллаха».

Подтверждением этих слов служит хадис:

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил военный отряд, и они, захватив большое количество военной добычи, быстро вернулись обратно. Тогда один человек сказал: “О посланник Аллаха, мы никогда не видели, чтобы какой-нибудь военный отряд возвращался быстрее и захватывал больше военной добычи, чем этот!” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не рассказать ли мне вам о более быстром возвращении и больших трофеях? Человек, который совершил омовение у себя дома и сделал это должным образом, затем отправился в мечеть, совершил там утреннюю молитву, а после неё совершил молитву ад-Духа – он возвратился быстрее и захватил больше военной добычи”». Хадис с отличным иснадом. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/71, № 2531.

---

[1] Иначе говоря, человека, который отправился в хаджж или ‘умру. Такой человек сравнивается с паломником, поскольку очищение для молитвы подобно ихраму для паломничества, и поскольку молитва недействительна без очищения, а хаджж — без ихрама. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/185.

—

321 — Передают с его же (Абу Умамы Судаййа ибн ‘Аджляна аль-Бахили) слов, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Трое будут пользоваться покровительством Аллаха, и если (кто-то из них) будет жить, то (Аллах будет) обеспечивать его средствами к существованию, которых ему будет достаточно, а если умрёт, то Аллах заведёт его в рай: тот, кто войдёт в свой дом и обратится со словами приветствия, будет пользоваться покровительством Аллаха; тот, кто отправится в мечеть, будет пользоваться покровительством Аллаха, и тот, кто выступит (в военный поход) на пути Аллаха, будет пользоваться покровительством Аллаха». Этот хадис передали Абу Дауд (2494) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (499).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 321, 1609, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3053, «Мишкатуль-масабих» 727.

—

И подобного рода хадисы будут приведены, если на то будет воля Аллаха, в книге джихада (12).

—

322 — Передают со слов Салмана, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто должным образом совершил омовение у себя дома, а затем пришёл в мечеть, является гостем Аллаха, а обязанностью хозяина (дома) является почитание гостя». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (6139) с двумя иснадами, один из которых хороший.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 322, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1169.

—

323 — Также похожий хадис, который останавливается на сподвижнике посланника Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, с достоверным иснадом передал аль-Байхакъи.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 323, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/158.

—

324 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самыми любимыми (местами) городов /биляд/[1] для Всевышнего Аллаха являются их мечети, а самыми ненавистными — их рынки».[2] Этот хадис передал Муслим (671).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 324, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 167, «Мухтасар Муслим» 241, «Мишкатуль-масабих» 696.

---

[1] «Биляд» — мн. число от «баляд», что означает также «страна; область».

[2] Причиной этого является то, что с одной стороны, на рынках люди чаще всего обманывают друг друга, занимаются ростовщичеством и совершают прочие неподобающие вещи, а с другой, меньше всего поминают Аллаха.

—

325 — Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды некий мужчина сказал:

«О посланник Аллаха, какие (места) городов являются самыми любимыми для Аллаха, а какие — самыми ненавистными для Него?» Он сказал: «Я не знаю, пока не спрошу (об этом) у Джибриля, мир ему». И когда Джибриль пришёл к нему, он сообщил ему о том, что наилучшими местами на земле для Аллаха являются мечети, а самые ненавистные для Него — рынки. Этот хадис передали Ахмад (4/81), аль-Баззар (3430) и текст принадлежит ему, а также Абу Я’ля (7403) и аль-Хаким (2/7), который сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 325.

—

10 — الترغيب في لزوم المساجد والجلوس فيه

10 — Глава: Побуждение находиться в мечетях и к сидению в них.

—

326 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя; юношу, росшего в поклонении Великому и Всемогущему Аллаху; человека, сердце которого подвешено в мечетях^[1]; тех двоих, которые любят друг друга в Аллахе, встречаясь и расставаясь (только) ради Него; мужчину, которого пожелала знатная и красивая женщина и который сказал: “Поистине, я боюсь Аллаха!”; того, кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая, а (также) того человека, чьи глаза наполняются слезами, когда он в одиночестве поминает Аллаха». Этот хадис передали аль-Бухари (660), Муслим (1031) и другие.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 326, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3603, «Сахих Ибн Хузайма» 358, «Сахих ат-Тирмизи» 2391.

---

[1] Имеется в виду человек, сердце которого неразрывно связано с мечетями.

—

327 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если какой-либо человек выбирает мечети, как место поселения[1], чтобы совершать там молитву и поминать Аллаха, то Всевышний Аллах обязательно радуется ему как другу также, как радуется семья отсутствовавшего, когда тот возвращается к ним». Этот хадис передали Ибн Абу Шейба, Ибн Маджах (800), Ибн Хузайма (359) и Ибн Хиббан (1607 и 2278) в своих «Сахихах» и аль-Хаким (1/213), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима».

В версии Ибн Хузаймы сообщается, что (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:

«Если какой-либо человек выбирает мечети, как место поселения, и его отвлечёт от этого какое-либо дело или болезнь, но потом он возвращается туда, то Аллах обязательно радуется ему как другу также, как радуется семья отсутствовавшего, когда тот возвращается к ним».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 327, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5604, «Сахих Ибн Маджах» 659.

---

[1] То есть, приходит туда постоянно. См. «Хашия ас-Синди ‘аля Ибн Маджах», стр. 201.

—

328 — ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В шести местах верующий находится под покровительством Всевышнего Аллаха, пока пребывает там: в соборной мечети (с общиной мусульман); возле больного; при совершении похоронной молитвы; у себя дома[1]; (находясь) при справедливом правителе, порицая его (если он поступает плохо) или почитая его (если он поступает хорошо); в месте, где проходит джихад». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и аль-Баззар в «Кашф аль-астар» (435) и его иснад не такой (сильный). Однако, он передаётся в хадисе Му’аза, который будет приведён в книге джихада и других, если на то будет воля Всевышнего Аллаха.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 328.

---

[1] То есть, сидит дома, спасаясь от зла, как сказано об этом в хадисе Му’аза, на который указал автор (аль-Мунзири). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/252.

—

329 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, у мечети есть опоры[1] (из числа верующих)[2], а ангелы — их спутники (или товарищи). Если они отсутствуют, то они начинают искать их, если они заболевают, то они навещают их[3], а если они нуждаются в чём-либо, они оказывают им помощь».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 329, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3401.

Затем, он сказал: «Тот, кто пребывает[4] в мечети бывает трёх видов: брат (мусульманин) от которого можно получить пользу [5]; мудрое слово, (которое можно там услышать) и милость, которую ожидают (от Господа)[6]».

Этот хадис передал Ахмад (2/418) из риваята Ибн Лахи’а[7].

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 329, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3401.

Также его передал аль-Хаким (2/398) из хадиса ‘Абдуллы ибн Саляма без слов «Спутник мечети» и до конца, ибо их нет в основе (этого хадиса), после чего он сказал: «Достоверный хадис, соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям,
останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/».

Я (аль-Албани) говорю:

— Текст его хадиса такой: «Поистине, у мечети есть опоры, которые являются её опорами, а у них спутники из числа ангелов. Если они отсутствуют, то они начинают спрашивать про них, если они заболевают, то они навещают их, а если они нуждаются в чём-либо, они оказывают им помощь».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1190.

---

[1] Подобно опоре в палатке, без которой палатка не будет стоять. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба.

[2] То есть, они их постоянные прихожане. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/252.

[3] То есть, если они заболевают, то ангелы, которые сидели с ними в доме Аллаха отправляются к ним домой, чтобы навестить их. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба.

[4] То есть, тех, кто там сидит. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба.

[5] То есть, он сидит в мечети и приносит пользу своему брату в Аллахе. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба.

[6] То есть, если ты молча сидишь в мечети и ожидаешь (наступления времени) молитвым, то ты относишься к числу тех, кто ожидает милость Великого и Всемогущего Аллаха. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба.

[7] Я (аль-Албани) говорю: «Однако, он приводится у него (2/418) в риваяте Къутайбы от Ибн Лахи’а, хадисы которого достоверные, когда он передаёт от него, как мы извлекли эту пользу из «Тариха» аз-Захаби, о чём можно узнать посмотрев во вступлении». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/252.

—

348 — Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1598) в риваяте Ибрахима аль-Хаджари от Абуль-Ахваса, передавшего от него (‘Абдуллы ибн Мас’уда), да будет доволен им Аллах, передавшего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, самая любимая пред Аллахом молитва женщины та, (которую она совершает) в наиболее затемнённом месте своего дома». 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 347.

Однако шейх позже пересмотрел это решение и назвал его иснад слабым из-за передатчика Ибрахима аль-Хаджари, которого назвал слабым хафиз Ибн Хаджар, и из-а того что он запутался в нём. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 4453.

Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в другой своей книге «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» №5088.

В версии этого хадиса у ат-Табарани («Му’джам аль-Кабир» 9480) сообщается, что он сказал:

«Поистине, женщины являются ‘ауратом. Как только женщина выходит из своего дома – и при этом  нет в ней ничего плохого – как тут же шайтан начинает на неё заглядываться и искушать её[1] и говорит: “Поистине, не успеешь ты пройти перед кем-либо, как понравишься ему”. Как только женщина облачается в своё одеяние, её спрашивают: “Куда ты хочешь (пойти)? ” Она отвечает: “Навестить больного, присутствовать на похоронах либо помолиться в мечети”. Но не поклонялась женщина своему Господу так, как она поклоняется Ему в своём доме». Иснад его хороший.  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, как слова сподвижника /сахих маукъуф/. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 348.

---

[1] См. хадис № 344.

—

349 — Передают со слов Абу ‘Амра аш-Шайбани о том, что он видел, как в пятничный день ‘Абдуллах (ибн Мас’уд) выводил женщин из мечети и говорил:

«Возвращайтесь в свои дома, это лучше для вас!» Это сообщение передал ат-Табарани «Му’джам аль-Кабир» (9475) с неплохим иснадом. 

Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным, как слова сподвижника в силу существования других, подкрепляющих его сообщений /сахих ли-гъайрихи маукъуф/. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 349.

__________________________________________

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва женщины в своём доме лучше, чем её молитва во дворе дома, а её молитва в своей каморке, лучше, чем её молитва у себя дома». Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3833.

И другие сходные по смыслу хадисы были приведены в данной главе.
Имам аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) в комментарии к словам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «…хоть (совершать молитву) в своих домах лучше для них», сказал: «То есть, их молитвы в своих домах лучше для них, нежели совершение ими молитв в мечети, если бы только они знали это. Но они не знают этого и просятся пойти в мечеть для коллективной молитвы, убеждённые в том, что их награда в мечети больше. А причина же, по которой женщинам лучше совершать молитву дома заключается в том, что так обеспечивается безопасность от искушения и соблазна. Особенно это актуально сейчас, когда женщины стали принаряжаться и выставлять напоказ свои красоты и украшения, (которые должны быть скрыты)». См. «Нейль аль-Аутар» 3/157.
Хафиз Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) комментируя хадис: «Молитва мужчины, совершаемая вместе с коллективом, превосходит ту молитву, которую он совершает у себя дома или у себя на рынке, в двадцать пять раз…». (аль-Бухари 647), сказал: «В этом хадисе указание на то, что молитва женщины, совершаемая вместе с коллективом, не превосходит кратно (иные молитвы), поскольку молитва, совершаемая ею в своём доме для нее лучше и предпочтительней». См. «Фатхуль-Бари» 4/34.
А хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) разъясняя хадис о семерых, которых Аллах укроет в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его, один из которых – мужчина «сердце которого подвешено в мечетях», высказал мнение, что это касается исключительно мужчин, поскольку для женщины лучшим является совершение молитвы у себя дома, а не в мечети. См. «Фатхуль-Бари» 2/147.
Шейху Ибн ‘Усаймину (да смилуется над ним Аллах) был задан вопрос: «Известно, что коллективная молитва в отношении женщин не является обязательной. Однако если женщина совершает молитву вместе с коллективом в мечети, или в двух заповедных мечетях, будь это в Рамадане или в иное время, или же совершает молитву в молельных комнатах в школах для девушек, будет ли иметь её коллективная молитва то достоинство, которое имеет коллективная молитва мужчин? Прошу разъяснения данного вопроса, да проявит Аллах к вам добро!»
Шейх (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Женщина не из числа тех, кто совершает молитву коллективно. То есть, ей не велено посещать коллективные молитвы, ей лишь дозволено это. Исключением является праздничная молитва, на которую пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелевал женщинам выходить. Однако (выходя на молитву) они не должны быть принаряжёнными и выставлять напоказ свои красоты и украшения, (которые должны быть скрыты).
Раз дело обстоит, таким образом, то кратное превосходство коллективной молитвы касается исключительно мужчин, поскольку это им велено в обязательном порядке совершать молитву коллективно. Именно поэтому текст хадиса звучит так: “Молитва мужчины, совершаемая вместе с коллективом, превосходит ту молитву, которую он совершает у себя дома или у себя на рынке, в двадцать пять раз…”.
Исходя из этого: женщина не получает ту награду, которую получают мужчины за коллективную молитву. Более того, учёные разошлись во мнениях о правомерности коллективного совершения молитвы женщинами отдельно от мужчин, в молельных комнатах устроенных в домах или в школах. Некоторые сказали, что и в отношении женщин, коллективное совершение молитв является сунной[1]. Другие же сказали, что им дозволено совершать молитву коллективно. Иные же сказали, что женщинам нежелательно коллективно совершать молитву». См. «Маджму’ фатава ва расаиль Ибн ‘Усаймин» 15/62.
В соответствии с этим мнением, при совершении праздничных молитв, женщины становятся равными мужчинам в достоинстве коллективной молитвы, поскольку им велено посещать эти молитвы.
Ибн Дакык аль-‘Ид (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Раз женщине желательно выходить в мечеть (на молитву), то необходимо, чтобы она наравне с мужчиной (получала такую же награду за неё)». См. «Ихкам аль-ахкам шарх ‘Умда аль-ахкам» 1/193.
— Мнение, гласящее о том, что коллективная молитва женщины имеет такое же превосходство, как и коллективная молитва мужчины, в независимости от того, совершает она молитву только в женском коллективе, или же в мечети с мужчинами.
Таковым было мнение последователей захиритской, шафиитской и ханбалитской правовых школ.
Исходили они из общего смысла хадиса: «Коллективная молитва превосходит индивидуальную в двадцать семь раз». аль-Бухари 645.
А хадис: «Молитва мужчины, совершаемая вместе с коллективом…» и другие хадисы, в которых упоминается слово «мужчина» они объяснили тем, что в основном священные тексты обращены мужскому полу. Однако любое обращение к мужчинам, с каким-либо установлением шариата, охватывает также и женщин, если только нет текста указывающего на то, женщины не входят в данное обращение. То есть, на женщин распространяются все предписания, относящиеся к мужчинам, если не имеется указаний на то, что какое-то из предписаний касается только мужчин. Извлекается данное шариатское правило из хадиса: «Женщины – родные сестры мужчин». Хадис достоверный см. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2333.
Другие же хадисы, которые побуждают женщину совершать молитвы у себя дома, они объяснили тем, что эти хадисы побуждают женщину скрываться от посторонних глаз, ограждать себя и других от искушения и соблазна, а в этом плане оставаться в своём доме для женщины безопаснее и лучше.
Когда шейху Ибн Базу (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: «Нас более шести женщин, живущих в одном доме. Иногда время некоторых обязательных молитв застаёт нас дома, и мы совершаем их индивидуально. Некоторые наши родственники во время своего визита к нам, посоветовали, чтобы мы совершали молитвы коллективно, объяснив, что тем самым мы достигнем достоинства коллективной молитвы. Правда ли это?»
Он (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Для женщин не является обязательным совершение молитвы коллективно, но если они совершат её коллективно, то нет в этом ничего плохого, и если каждая совершит молитву индивидуально, в этом также не будет проблем. Однако если они совершат молитву коллективно, то мы надеемся, что они получат достоинство коллективной молитвы». См. «Маджму’ фатава ва макъалят мутанууи’а» 12/86-87.
Следует отметить, что существует мнение о том, что не всякая коллективная молитва мужчин приравнивается к двадцати пяти молитвам и имеет превосходство над индивидуальной молитвой.
Так, например, первая молитва в мечети с большим количеством людей будет намного превосходить по награде молитву, например, пятерых, которые молятся у себя дома. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «От некоторых сподвижников пришло сообщение о том, что двадцатипятикратная награда за групповую молитву уменьшается в зависимости от места её совершения. Са’ид ибн Мансур с хорошим иснадом передал, что Аус аль-Ма’афири спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра: “Что ты скажешь относительно того, кто совершит тщательно омовение и помолится у себя дома?” Он ответил: “Это прекрасно”. То спросил: “А если он помолится в ближайшей мечети?” ‘Абдуллах ответил: “Это будет приравниваться к пятнадцати молитвам”. Тот опять спросил: “А если он отправится в соборную мечеть, чтобы помолиться в ней?” Он ответил: “Это будет подобно двадцати пяти молитвам”». См. «Фатхуль-Бари» 2/135.
Также имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) считал, что в хадисах, в которых сказано о превосходстве групповой молитвы над индивидуальной, имеется в виду та молитва, которая совершается в мечети. См. «Иршад ас-сарий» 2/26.
Имам Абу Наджим (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Тот, кто совершил групповую молитву со своей семьёй, не получает награды коллективной молитвы, если только у него не была веская причина». См. «аль-Ашбах ва-н-назаир» 196.
Если такое разногласие существует относительно коллективной молитвы мужчин, то, что же тогда говорить о коллективной молитве женщин?
Правильным мнением представляется первое, ибо хадисы, упомянутые первой группой учёных, конкретизируют хадисы с общим смыслом, которыми вторая группа учёных аргументирует свою точку зрения.
Но мусульманкам не стоит расстраиваться, ибо как говорил шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах): «Какая бы дверь, откуда исходит людям вред, не закрывалась бы, для них обязательно открываются врата благ, и хвала за это лишь Аллаху!» См. «Маджму’ фатава ва расаиль Ибн ‘Усаймин» 11/123.
Если посещение женщинами мечети может стать причиной искушения и соблазна, и по этой причине ей желательно совершать молитвы у себя дома, и она лишается той степени награды за коллективную молитву, которую получают мужчины, то ведь Всевышний взамен одарил их множеством других превосходств. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Подготовил и перевел с арабского: Абу Идар аш-Шаркаси.

---

[1] Умм Варакъа (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел ей руководить коллективной молитвой ее домочадцев. Хадис достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» №493.

Также существуют другие достоверные предания о том, что ‘Аиша и Умм Саляма (да будет Аллах доволен ими обеими) руководили женскими коллективными молитвами. См. ‘Абду-р-Раззакъ №5082, №5086, ад-Даракъутни 1/404, аль-Байхакъи 3/131, Ибн Абу Шейба 2/88-89.

—

13 – Побуждение к совершению пяти (обязательных) молитв, их соблюдению, и веры в их обязательность.

350 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, и другие передали о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха, и что Мухаммад − Посланник Аллаха, совершении молитвы^[1], выплате закята^[2], соблюдении поста в рамадане и совершении хаджжа^[3]». Этот хадис передали аль-Бухари (8), Муслим (16) и другие от некоторых сподвижников. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 350, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2840, «Сахих ат-Тирмизи» 2609.

___________________________________________

Сообщается, что однажды один человек спросил Ибн ‘Умара: «Разве ты не выступаешь в военные походы?» Ибн ‘Умар сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Столпов Ислама пять”, — и перечислил столпы Ислама». Муслим 1/54.

Также сообщается, что когда Ибн ‘Умар упомянул о столпах Ислама, его спросили за джихад, является ли он столпом Ислама? Он ответил: «Джихад – это прекрасно, но так нам сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует». Ахмад 2/26. Хадис хороший.

Къады ‘Ийяд сказал: «В этих словах Ибн ‘Умара доказательство на то, что джихад не является фардуль-‘айн и то, что он не является из столпов Ислама. Поистине, джихад – фардуль-кифая». См. «аль-Икмаль» 1/227.

Имам ан-Навави сказал: «Слова Ибн ‘Умара указывают на то, что гъазва (военный поход) не является фардуль-‘айном, поскольку столпов Ислама пять, и гъазва не является одним из них.» См. «Шарх Сахих Муслим» 1/179.

Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Эти пять столпов и есть основа религии Ислам, на которых она зиждется. И пришло к нам упоминание только этих пяти столпов, и не был упомянут вместе с ними джихад, несмотря на то, что он является средством возвышения религии и унижения неверных, поскольку эти пять столпов являются фардом навсегда, а джихад является фардуль-кифая, и мало того, в некоторых случаях джихад прерывается!» См. «аль-Муфхим» 1/168.

Эти же слова аль-Къуртуби передал имам Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, соглашаясь с ними. См. «Шарху арба’ина-н-Навави» 48.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: «И в хадисе Ибн ‘Умара (о столпах Ислама) не упоминается джихад, несмотря на то, что джихад из наилучших деяний». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 81.

Шейх Сафийю-р-Рахман аль-Мубаракфури после упоминания слов Ибн ‘Умара сказал: «Поистине, обязательным для каждого человека является соблюдение столпов Ислама, на которых он основан, а их пять». См. «Миннатуль-мун’им шарх Сахих Муслим» 1/64.

Также сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самое главное в религии – это Ислам, опора его — молитва, а вершина его – джихад». Ахмад 5/231, ат-Тирмизи 2616, Ибн Маджах 3973.

Хафиз Ибн Раджаб, упомянув этот хадис, сказал: «Однако джихад не является основой и столпом Ислама, на котором он построен, и это по двум причинам: одна из них – джихад — фард кифая, по мнению большинства учёных, а не фард ‘айн, в отличии от столпов Ислама. Другая причина – джихад не будет совершаться непрерывно до Судного дня, когда спустится ‘Иса, мир ему, не останется в то время ни одной религии, кроме Ислама, и тогда война снимет с себя ношу и не будет нужды в джихаде. Что же касается столпов Ислама, то они обязательны для каждого верующего до тех пор, пока не придёт веление Аллаха». См. «Джами’уль-‘улюми уаль-хикам» 82.

---

[1] Речь идёт об обязательном совершении в установленное время пяти молитв в течение суток.

[2] Закятом именуются обязательные отчисления в пользу нуждающихся и некоторых других категорий мусульман. Закят является одним из столпов Ислама, и выплачивать его должен каждый взрослый и дееспособный мусульманин при том условии, что он владеет определённым минимумом /нисаб/ имущества. Закят выплачивается с денежных средств, золота и серебра, товаров, скота, пшеницы, ячменя, фиников и т.д. В Коране указывается, что материальные  ценности, собранные в качестве закята, могут использоваться для оказания помощи следующим категориям людей: бедным /фукъараъ/, нуждающимся /масакин/, сборщикам закята, тем, кто склоняется к Исламу (с целью привлечения их сердец или укрепления их в религии), рабам с целью их выкупа, несостоятельным должникам, участникам священной войны /муджахидуна/ и путникам, не имеющим средств на возвращение домой (“ат-Тауба”, 9:60). В хадисах и литературе по фикху термином “садакъа” (добровольное даяние, милостыня) часто обозначался обязательный закят.

[3] Обязательное один раз в жизни при наличии возможности паломничество в Мекку.

—

351 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды, когда мы сидели у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам неожиданно подошёл какой-то человек в ослепительно белых одеждах, с иссиня чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на бёдра и сказал: “О Мухаммад, поведай мне об Исламе”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Суть Ислама заключается в том,) чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, выстаивал молитвы, выплачивал закят, соблюдал пост (во время) рамадана и совершил хаджж к Дому”», (и до конца) этого хадиса. Этот хадис передали аль-Бухари (50), Муслим (5) и он приводится от некоторых сподвижников в книгах с достоверными хадисами и других (книгах). 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 351, «Сахих Аби Дауд» 4695, «Сахих ат-Тирмизи» 2610, «Сахих ан-Насаи» 5005, «Сахих Ибн Маджах» 53.

—

352 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Скажите, если бы у дверей (дома) любого из вас протекала река и он купался в ней по пять раз ежедневно, осталось бы (после этого) на нём грязи?” Они ответили: “От грязи не осталось бы ничего”. Тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А это подобно пяти молитвам, посредством которых Аллах стирает прегрешения”». Этот хадис передали аль-Бухари (528), Муслим (667), ат-Тирмизи (2868), ан-Насаи (1/230, 231). 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 352, «Сахих ат-Тирмизи» 2868, «Сахих ан-Насаи» 461.

—

353 – Также его передал Ибн Маджах (1397) из хадиса ‘Усмана. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 353, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1614, «Сахих Ибн Маджах» 1154.

—

354 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Совершение) пяти (ежедневных) молитв, (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей), искупают (прегрешения, совершённые) между ними, если только не было среди (этих прегрешений) тяжких грехов». Этот хадис передали Муслим (233), ат-Тирмизи (214) и другие. 

Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 354, «Сахих ат-Тирмизи» 214, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3874.

________________________________________________

Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, в своей книге «Джавабуль-кафи» отметил, что показали Коран и Сунна, единое мнение сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователи, также как и вся община на то, что грехи делятся на большие и малые.

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, в своих комментариях к «Сахиху» Муслима сказал: «Это означает, что все грехи будут прощены, за исключением тяжких. Это, однако, не означает, что прощаются абсолютно все грехи, кроме тяжких — часть малых грехов также может остаться непрощённой. Такое понимание возможно, однако контекст хадисов опровергает его. Къады аль-‘Ийад сказал: “Упомянутое в хадисе прощение грехов. Если только речь не идёт о тяжких грехах — мазхаб Ахлю-с-Сунна. Тяжкие же грехи прощаются благодаря покаянию или милости Всевышнего Аллаха. А Аллах знает обо всём лучше”.

Утверждение о том, что прощаются все малые, но не прощается ничего из больших грехов, опровергается вопросом-утверждением: “Останется ли на нём какая-нибудь грязь?” Это очевидно. Нельзя сказать, что под грязью понимаются малые грехи, и вся “малая” грязь уйдёт, а вся “большая” останется неизменной. Очевидно, что подобное истолкование рождает сомнения в душе каждого, кто слышит его. К тому же в этой главе есть другие хадисы, которые никак нельзя истолковать подобным образом, например, хадис: “Кто совершил хадж, не сквернословя и не творя нечестия, вернётся очищенным от грехов — таким, как был он в тот день. Когда мать родила его”. Я же считаю, а Аллах знает обо всём лучше, что Всевышний Аллах проявляет к Своим рабам дополнительную милость. Так Он обещал молящимся простить им все их грехи, а ведь среди них могут быть и тяжкие, и это после того, как прощение относилось только к малым грехам. Это подтверждают и Слова Всевышнего: “Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния”. То есть само по себе избегание тяжких грехов является причиной для прощения малых. А милость Всевышнего предполагает, что молитва и другие виды поклонения должны принести совершающему их пользу сверх упомянутой, а именно — прощение тяжких грехов. А Аллах знает обо всём лучше. Однако молящиеся не должны расслабляться, полагаясь только на это обещание, ибо этой милости заслуживают лишь те, кто выстаивает молитву, совершая её наилучшим образом, о чём ясно говорится в хадисе Абу Аййюба, который приводится выше (Книга 4, “Очищение”), конец главы 7): “Кто совершил малое омовение, как ему было велено, и совершил молитву, как ему было велено, тому простятся его прежние (дурные) дела”. А большинство молящихся не исполняют эти условия и, соответственно не заслуживают упомянутого прощения и милости, и нам остаётся лишь молить Аллаха о том, чтобы Он поступал с нами по милости Своей, а не в соответствии с нашими деяниями».

Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил условие, для прошения грехов от рамадана к рамадану, чтобы сторонились тяжких грехов. Теперь, о мужчина, который не соблюдает пять предписанных молитв, но постится, и который не сторонится тяжких грехов! Какой грех является наиболее тяжким, чем оставление молитвы?! Более того оставление молитвы является неверием. Как теперь возможно, чтобы соблюдение поста искупил твои грехи? Оставление молитвы – неверие, посему не принимается от тебя пост. Поэтому, тебе надлежит обратиться к Аллаху с покаянием и выполнять пять предписанных молитв, которыми Аллах обязал тебя. А потом уже после этого соблюдай пост в месяц рамадан. Поэтому и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда отправлял Му’аза в Йемен, сказал: “Пусть первым, к чему ты призовёшь их, будет свидетельство того, что нет достойного объекта поклонения, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать ежесуточно пять молитв…”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после упоминания двух свидетельств, начал с молитвы, потом с закята». См. «Фатава ас-сыям», стр.34.

—

355 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Пять молитв служат искуплением тех (грехов), которые были совершены между ними». Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как ты думаешь, если бы человек работал, и между его домом и местом работы протекали пять рек, и когда он пришёл на работу и поработал там столько, сколько угодно Аллаху, и он запачкался или вспотел, а каждый раз, когда проходил мимо реки, он купался в ней, осталась бы на нём грязь? Также и молитва! Каждый раз, когда он совершил грех и обратился (к Аллаху) с мольбой и попросил прощения, ему будет прощено то, что было до неё». Этот хадис передали аль-Баззар (Кашф аль-астар» 344), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (198) и «аль-Му’джам аль-Кабир» (5444) с неплохим иснадом и у него существуют многочисленные хадисы свидетельствующие в его пользу. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 355.

—

356 – Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах), да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пять молитв подобны полноводной реке, которая протекает у дверей любого из вас, в которой он купается по пять раз в день”». Этот хадис передал Муслим (668). 

Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (356), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5830).

—

357 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вы приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) утреннюю молитву/субх/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) полуденную молитву/зухр/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) послеполуденную молитву/‘аср/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) закатную молитву/магъриб/, она смывает их. Затем, вы (снова) приближаетесь к погибели из-за множества грехов, которые совершаете, но когда вы совершаете (обязательную) вечернюю молитву/‘ишаъ/, она смывает их. После этого вы ложитесь спать и вам не записываются (грехи), пока вы не проснётесь”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» (121) и «аль-Аусат» (2224) и его иснад хороший. Также он передал его в «аль-Му’джам аль-Кабир», как останавливающийся на нём[1], что более похоже, и его передатчики те, на которых опираются в «Сахихе». 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 357.

---

[1] То есть как слова ‘Абдуллы ибн Мас’уда

—

358 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть ангел, который взывает перед каждой молитвой[1]: “О сыновья Адама! Вставайте к кострам, которые вы разожгли[2] и гасите их![3]”» Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (9452) и «Му’джам ас-Сагъир» (1135), который сказал: «Единственным, кто передал его был Яхйа ибн Зухайр аль-Къураши». 

Хафиз (аль-Мунзири), да будет доволен им Аллах, сказал: «Все его передатчики те, на которых опираются в “Сахихе”, кроме него»[4].

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 358.

См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир»1958, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 3057.

---

[1] То есть перед предписанной (обязательной) молитвой. См. «Файдуль-Къадир» 2/480.

[2] В версии этого хадиса, которую приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/42-43) сказано: «… которые вы разожгли против своих душ». То есть, ваши грехи, которые вы совершили и поступили несправедливо против самих себя так, что для вас были приготовлены места в Геенне, растопкой для которой будут люди и камни. См. «Файдуль-Къадир» 2/480.

[3] В версии Абу Ну’айма сказано: «… гасите их молитвой». То есть, стирайте их (грехов) следы совершением молитвы, ибо, она является искуплением для грехов. См. «Файдуль-Къадир» 2/480.

[4] Упомянутый хафизом аль-Мунзири передатчик аль-Къураши не относится к передатчикам «Сахиха», а более того, он не относится к передатчикам остальных шести сборников хадисов. Затем, он является неизвестным передатчиком и о нём ничего не упоминается в книгах о передатчиках, исключая «Тарих Багъдад», но и в нём ничего не сказано об отводе ему или приемлемости. А хадис, да, хороший вместе с тем, что был приведён до него, и с тем, что приводится после него. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/267.

—

359 – Передаётся от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Перед каждой (обязательной) молитвой (Аллах) отправляет глашатая, который говорит: “О сыны Адама, вставайте и потушите с себя то, что вы разожгли для своих душ!” Тогда они встают и с них спадают прегрешения, (совершённые) их глазами, они совершают молитву и им прощается то, что было между ними, но потом вы снова совершаете грехи между ними. Когда наступает (время) первой молитвы, (глашатай) взывает (снова): “О сыны Адама, вставайте и потушите с себя то, что вы разожгли для своих душ!” И они встают, очищаются, и совершают полуденную молитву/зухр/, и им прощается то, что было между ними. Когда наступает (время) послеполуденной молитвы/‘аср/ происходит тоже самое, и когда наступает (время) закатной молитвы/магъриб/ происходит тоже самое, и когда наступает время вечерней молитвы/‘атама/ происходит тоже самое, после чего они засыпают уже прощёнными, а кто-то отправляется совершать добро, а кто-то – зло». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10252). 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 359, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2520.

—

360 – Передают со слов Тарикъа ибн Шихаба о том, что как-то он ночевал у Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, для того, чтобы посмотреть, какое усердие он проявляет (в деле поклонения).

(Тарикъ) сказал: «И он встал для того, чтобы совершить (добровольную) молитву в конце ночи». И как будто бы он (Ибн Шихаб) не увидел того, что ожидал увидеть, а когда у него спросили об этом, Салман сказал: «Совершайте неуклонно эти пять (обязательных) молитв, ибо, поистине, они служат искуплением грехов, совершённые частями тела, если только не было им совершено убийства». В таком виде передал это сообщение ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6051) с неплохим иснадом, и полностью оно будет приведено позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. 

Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным, как слова сподвижника, в силу существования других подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 360.

—

361 – Сообщается, что ‘Амр ибн Мурра аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды какой-то мужчина пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, как ты считаешь, если я засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты − Посланник Аллаха, стал совершать пять молитв, отдавать закят и поститься во время Рамадана и молиться по его ночам, к кому я отношусь?” (Выслушав его, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “К правдивейшим и павшим мученикам/шахидам/”». Этот хадис передали аль-Баззар («Кашф аль-Астар» 25), Ибн Хузайма (2024) и Ибн Хиббан (3438) в своих «Сахихах», и этот текст принадлежит Ибн Хиббану. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 361, «Сахих Ибн Хузайма» 2212, «Къияму Рамадан» 18.

____________________________________

Аллах Всевышний сказал: «Те, которые повинуются Аллаху и посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (ан-Нисаъ, 4:69).

Ибн Кaсир в тафсире этого аята сказал: «Это значит, что кто поступает в соответствии с приказами Аллаха и Его посланника, и оставляет то, что запретили Аллах и Его посланник, того Великий и Всемогущий Аллах поселит в жилище Его щедрости, и сделает его спутником пророков, и тех, кто идёт за ними по статусу, а это – правдивые, затем – павшие мученики и затем остальных других верующих, а это – праведники, которые хорошо совершали свои тайные и явные дела. Затем Всевышний Аллах отозвался о них с похвалой и сказал: «Как же прекрасны эти спутники!» Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» (4435), что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Ни один пророк не умирал, пока ему не предлагалось сделать выбор между миром этим и миром вечным. Кроме того, я слышала, как во время той болезни, от которой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, он говорил хриплым голосом: “…вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники”, и я поняла, что ему был дан выбор». См. «Тафсир аль-Кураниль-‘Азым» 2/353.

—

362 – Сообщается, что Салман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, (когда) мусульманин совершает молитву, его грехи бывают приподняты над его головой, и каждый раз, когда он совершает земной поклон, они спадают с него, и он освобождается от своей молитвы[1] с уже осыпавшимися с него грехами». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6125) и «ас-Сагъир» (1153), и в нём присутствует Аш’ас ибн Аш’ас ас-Са’ди, о котором я (аль-Мунзири) не нахожу сведений[2]. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 362, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3402.

____________________________________

Сообщается, что Абуль-Мунийб сказал:

– (Однажды), когда Ибн ‘Умар увидел, как один юноша стал продлевать молитву и проявлять в этом излишество, он спросил: «Кто из вас знает этого?» Один мужчина сказал: «Я знаю его!» Тогда (Ибн ‘Умар) сказал: «Если бы я знал его, то непременно велел бы ему побольше совершать поясные и земные поклоны, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, когда раб (Аллаха) приступает к молитве, все его грехи приносят и кладут ему на голову и на плечи, и каждый раз, как он склоняется в поясном или земном поклоне, они осыпаются с него». Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» 2/64 и «Къияму-л-лейль» стр. 52, ат-Табарани, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/99-100 и аль-Байхакъи 3/10. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1671, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1398.

---

[1] То есть завершает молитву.

[2] Я (аль-Албани) говорю:

– Напротив, он известен. Надёжным его признали Ибн Хиббан и другие, и он (хадис) приводится в «ас-Сахиха» (3402). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/267.

—

363 – Сообщается, что Абу ‘Усман (ан-Нахди) сказал:

– (Однажды), когда я находился с Салманом, да будет доволен им Аллах, под деревом, он взялся за его сухую ветвь и потряс её, пока с неё не осыпались листья, и затем сказал: «О Абу ‘Усман, почему ты не спросишь меня, зачем я делаю это?» Я сказал: «И зачем ты это делаешь?» Он ответил: «Так поступил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь под деревом, когда я был вместе с ним. Он взялся за его сухую ветвь и потряс её, пока с неё не осыпались листья, после чего сказал: “О Салман, почему ты не спросишь меня, зачем я делаю это?” Я сказал: “И зачем ты это делаешь?” Он тогда сказал: “Поистине, когда мусульманин совершает омовение и делает это должным образом, затем совершает пять (обязательных) молитв, его грехи осыпаются (с него) подобно тому, как осыпаются эти листья”. И (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Совершай молитву в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния. Это – Напоминание для поминающих” (Худ, 11:114)». Этот хадис передали Ахмад (5/437), ан-Насаи, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6151), и передатчики Ахмада те, на которых опираются в «Сахихе», кроме ‘Али ибн Зайда[1]. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 362.

_______________________________

Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) один человек поцеловал женщину[2], а потом явился к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего Аллах ниспослал аят(, в котором было сказано): «Совершай молитву в начале и конце дня[3] и в некоторые часы ночи.[4] Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния» (Худ, 11:114).[5] Этот человек спросил: «О Посланник Аллаха, это (касается только) меня?» Он ответил: «(Это –) для всех (членов) моей общины». Этот хадис передали аль-Бухари 526 и Муслим 2763.

---

[1] Я (аль-Албани) говорю:

– Однако, у него есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ от Абу Зарра, который будет приведён в начале следующей главы. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/268.

Шейх Шу’айб аль-Арнаут также признал этот хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов, указав на то, что данный иснад является слабым по причине ‘Али ибн Зайда. См. «Тахкъикъ аль-Муснад», хадис № 23758.

[2] Этот человек совершил поступок, противоречащий мусульманской этике, поскольку женщина из числа ансаров, о которой идёт речь, не состояла с ним ни в родстве, ни в браке. Он обманом завлёк её в свой дом, так как она понравилась ему, и стал целовать, остановившись только после того, как она сказала ему: «Побойся Аллаха!»

[3] Имеются в виду либо утренняя/фаджр/ и полуденная/зухр/ молитвы, либо утренняя и закатная /магъриб/.

[4] Здесь имеется в виду либо вечерняя/‘ишаъ/молитва, либо совершение дополнительных добровольных ночных молитв.

[5] В данном случае речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, что же касается тяжких грехов, то для искупления их следует совершить целый ряд определённых действий, и в том числе — принести  покаяние Аллаху.

—

364 – Сообщается, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) после того, как мы завершили молитву, Посланник Аллаха рассказывая нам (- Передатчик этого хадиса Мис’ар сказал: «Я думаю, что он сказал: “Послеполуденную молитву/‘аср/”») сказал: “Я не знаю, рассказать вам или промолчать”».

(‘Усман) сказал: «И мы сказали: “О Посланник Аллаха, если это хорошее, то расскажи нам, а если это нечто иное, то Аллах и Его Посланник знают лучше!”» Тогда он сказал: «Если любой мусульманин очистится и полноценно совершит очищение, которое предписал ему Аллах, а затем совершит эти пять (обязательных) молитв, то они станут искуплением тех (прегрешений), которые (он совершил) между ними».

 

 

В другой версии сообщается, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Клянусь Аллахом, я обязательно расскажу вам хадис, который я не стал бы рассказывать вам, если бы не один аят из Книги Аллаха[1]. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если человек совершит омовение должным образом, а потом совершит молитву, ему обязательно простятся (те прегрешения, которые он совершит) между этой и следующей молитвой”». Этот хадис передали аль-Бухари (160) и Муслим (227-231).

 

 

 

В версии этого хадиса, которую приводит Муслим (232) сообщается, что (‘Усман, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершит омовение для молитвы и сделает это самым тщательным образом, затем отправится пешком на предписанную молитву и совершит её с людьми (или: с джама’атом; или: в мечети), простятся его грехи”».

 

 

В ещё одной версии сообщается, что (‘Усман, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Для любого мусульманина, который с наступлением времени предписанной молитвы должным образом совершит омовение, (а во время молитвы) будет проявлять должное смирение и (правильно совершит все) её поклоны, (эта молитва) обязательно послужит искуплением совершённых до неё грехов, если не было (среди них ни одного) тяжкого, и так будет всегда”». 

Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 364, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5755.

---

[1] В версии аль-Бухари в конце этого хадиса сказано:

— ‘Урва (ибн аз-Зубайр) сказал: «(Имеется в виду) аят (, в котором говорится): “Поистине, тех, кто скрывает ниспосланные Нами ясные знамения и истинное руководство после того, как Мы разъяснили всё это людям в Писании, проклянёт Аллах и проклянут проклинающие…” (аль-Бакъара,  2:159)».

—

365 – Передают со слов Абу Аййюба, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

«Поистине, каждая молитва стирает прегрешения, которые были совершены до неё». Этот хадис передал Ахмад (5/413) с хорошим иснадом. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 365, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2144.

—

366 – Сообщается, что аль-Харис, вольноотпущенник ‘Усмана, сказал:

– Однажды днём, когда ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сел, а мы сели вместе с ним, пришёл муаззин (чтобы позвать его на молитву), и он велел принести воды в сосуде, и я думаю, что в нём было (примерно) мудд (воды). Он совершил омовение и затем сказал: «Я видел, как однажды Посланник Аллаха совершил омовение, подобное моему омовению, и затем сказал: “Тому, кто совершит омовение, подобное моему омовению, после чего станет совершать полуденную молитву/зухр/, простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и утренней молитвой/субх/. Затем, (если) он совершит послеполуденную молитву/‘аср/, ему простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и полуденной молитвой. Затем, (если) он совершит закатную молитву/магъриб/, ему простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и послеполуденной молитвой. Затем, (если) он совершит вечернюю молитву/‘ишаъ/, ему простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и закатной молитвой, и после этого, возможно, что он проведёт ночь, валяясь (в постели). Затем, если он встанет, совершит омовение и совершит утреннюю молитву/субх/, ему простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и вечерней молитвой, а это – добрые деяния (которые) удаляют злодеяния[1]».

(Люди) сказали: «О ‘Усман, это – добрые деяния, а что же (такое) “нетленные благодеяния”[2]?» Он ответил: «Это – (произношение слов) “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”/ля иляха илля-Ллах/, “преславен Аллах”/субхана-Ллах/, “хвала Аллаху”/аль-хамдули-Ллах/, “Аллах велик”/Аллаху акбар/, “и нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха”/Ля хауля, ва ля къуввата илля би-Ллях/». Этот хадис передал Ахмад (1/71) с хорошим иснадом, а также Абу Я’ля и аль-Баззар (405). 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 366.

---

[1] См. «Худ», 11:114.

[2] См. «аль-Кахф», 18:46.

—

367 – Сообщается, что Джундуб ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто совершил утреннюю молитву находится под защитой Аллаха, и Аллах ничего не потребует от вас за Свою защиту, ибо, поистине, любого, у кого Он потребует за Свою защиту хоть что-то, Он настигнет, а потом ввергнет лицом в пламя Ада!”» Этот хадис передали Муслим (657) и текст принадлежит ему, Абу Дауд,[1] ат-Тирмизи (222), и др. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 367, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6339, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2890.

 

 

(Этот хадис) будет приведён позже в главе об утренней и послеполуденной молитве, если на то будет воля Всевышнего Аллаха.

__________________________________

Имам ан-Навави сказал: «“Защита” здесь – это покровительство. Говорят также, (что имеется в виду) безопасность». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/158.

Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: «Причиной, по которой здесь упомянута именно утренняя молитва/субх/, являются трудности, с которыми связана эта молитва, и выполнение её – это признак искренности и веры человека, и любой, кто является искренне верующим, находится под защитой и поручительством Всевышнего Аллаха». См. «Шарх Мишкатуль-масабих» ат-Тыби 2/184.

---

[1] Так написано в основе этой книги, однако, этого хадиса нет у Абу Дауда, как я (аль-Албани) указал на это в в «ас-Сахиха» (2890). На это не обратил внимание хафиз ан-Наджи, и за ним последовали трое (исследователей этой книги). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/267.

Однако, этот хадис приводит Абу Дауд ат-Таялиси (938), как об этом сказано в копии книги «ат-Таргъиб», изд. «Дар Ибн Хазм», Бейрут. Стр. 75. (Прим. Фарук).

—

368 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ангелы, пребывающие среди вас ночью, сменяют тех, кто находится среди вас днём, а встречаются они друг с другом во время утренней и послеполуденной молитв. После этого те (ангелы), которые провели среди вас ночь, возносятся (к небесам), и их Господь спрашивает их: “В каком (положении) оставили вы рабов Моих?” − хотя Он и знает (всё о вас) лучше (ангелов), а они отвечают: “Мы покинули их, когда они молились, и когда мы пришли к ним, они (тоже) молились”». Этот хадис передали Малик (1/170), аль-Бухари (555), Муслим (632), ан-Насаи (1/240).  

Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 368, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8019.

—

369 – Сообщается, что Абу ад-Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто придёт с пятью (вещами) и верой, тот войдёт в Рай. (Это тот), кто соблюдал пять обязательных молитв, (с обязательным) для них омовением, (совершая) их поясные и земные поклоны, и (совершая) их в установленное время, постился (в месяце) Рамадан, совершил хаджж к Дому (Аллаха), если он способен проделать этот путь, выплачивал закят, очищая им свою душу, и отдавал доверенное на хранение/амана[1]/”. (Люди) сказали: “О Посланник Аллаха, а что значит отдавал доверенное на хранение?” Он ответил: “Совершение полного омовения после осквернения/джанаба/, ибо, поистине, Аллах ничего не вверил сыну Адама из Своей религии так, как это!”»[2]. Этот хадис передал ат-Табарани с хорошим иснадом. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 369, 738.

---

[1] Имам Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» сказал: «Под “аманой” имеется в виду покорность, поклонение, то, что отдано на хранение, надёжность и безопасность. О каждом из них сообщается в хадисах». Конец цитаты.

И Абу Дардаъ (в версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд — прим. Фарук) пояснил смысл этого хадиса (сказав), что это совершение полного омовения после осквернения». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/69.

[2] В версии этого хадиса, которую приводит имам Абу Дауд (429) сообщается, что последние слова про то, что означает «амана», принадлежат самому Абу ад-Дарде, исключая слова «Аллах не доверил …» и до конца, которые у Абу Дауда не приводятся. И шейх аль-Албани в «Сахих Аби Дауд» (2/315) сказал, что возведение этих слов к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, является отклонённым/шазз/, хотя в данной книге (Сахих ат-Таргъиб) промолчал об этом.

До слов: «(Люди) сказали: “О Посланник Аллаха, а что значит отдавал доверенное на хранение?”…», этот хадис передал также ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (772). (Прим. Фарук).

—

370 – Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Аллах предписал для (Своих) рабов пять молитв. И тому, кто придёт с ними, не упустив из них ничего и не пренебрегая их правами, Аллах обещал, что Он введёт его в Рай. А для того, кто явится без них, нет обещания у Аллаха, и если Он пожелает, то накажет его, а если пожелает – введёт его в Рай”». Этот хадис передали Малик (1/123), Абу Дауд (1420), ан-Насаи (1/230) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1732).

 

В версии Абу Дауда (425) сказано:

«Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Аллах сделал обязательными пять молитв. Тот, кто совершит для них омовение должным образом и совершит их в установленное для них время, будет совершать как следует поясные и земные поклоны и (выстаивать) их со смирением, то Аллах обещал ему, что Он простит его (грехи). А кто не сделает этого, то для него нет обещания от Аллаха, и если Он пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет”». 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 370, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3242, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/139, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 967, «Мишкатуль-масабих» 570.

_____________________________________
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в отношении этого хадиса сказал: «В этом хадисе довод /далиль/ на то, что тот из мусульман, кто не совершает молитву, находится под волей Аллаха (относительно наказания), если он был единобожником и верующим в то, что принёс с собой Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждая истинность этого, даже если он не совершал дел. Это опровергает слова му’тазилитов и хавариджей в своей основе! Разве ты не видишь, что человек принимающий Ислам, когда входит в него становится мусульманином прежде, чем начать совершать молитву, соблюдать пост в Рамадане, по причине подтверждения, убеждения и намерения?! По этой причине не становится человек кафиром, кроме как за оставление того, что делает его мусульманином, а это отрицание того, во что необходимо верить». См. «ат-Тамхид» 23/290.

—

—