بَابُ الْكَذِبِ
Глава о лжи
5733 – حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ رَضِيَ اللَّهُ تعالى، عَنْهُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عن بن شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ كُلْثُومَ بِنْتِ عُقْبَةَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
« لَيْسَ الْكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ فَيَنْمِى خَيْرًا أَوْ يَقُولُ خَيْرًا ».
تحقيق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم
5733 – Передают со слов Умм Кульсум бинт ‘Укъба (да будет доволен ею Аллах) о том, что она слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Не является лжецом тот, кто (старается) примирять людей[1] (между собой), сообщая (или: … говоря) им нечто благое». Этот хадис передал Ибн Хиббан (5733).
Также его приводят имам Ахмад (27272), аль-Бухари в своём «Сахихе» (2692) и «аль-Адабуль-муфрад» (385), Муслим (2605), Абу Дауд (4921), ат-Тирмизи (1938), ат-Табарани в«аль-Му’джам аль-Кабир» (25/7 «аль-Му’джам аль-Аусат» (8/286).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ат-Та’ликъат аль-хисан» (5703), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5379), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (297), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (545).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». См. «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (13/40).
___________________________________
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал:
– Учёные сказали: здесь имеется в виду, что он сообщает то, что знает из благого, и молчит о том, что знает о плохом. И это не считается ложью, потому что ложь — это сообщение о чём-то в искаженном виде, а здесь человек просто умалчивает, и молчание не считается речью. И это не является доводом для тех, кто говорит, что ложь требует намерения, потому что здесь человек молчит.
Ат-Табари сказал: «Группа учёных считала допустимой ложь с целью примирения и сказала, что три упомянутых случая являются примером. Они сказали, что порицаемая ложь — это та, которая приносит вред или не содержит пользы. Они говорили, что запрещённая ложь — это та, что причиняет вред или не несёт пользы».
Другие же говорили, что ложь запрещена в любом случае и толковали этот хадис как «двусмысленность/таурия/» и намёк (иносказание), как, например, если кто-то говорит тирану: «Вчера я молился за тебя», имея в виду слова: «О Аллах, прости мусульманам», или, если муж обещает жене подарок, имея в виду: «Если на то будет воля Аллаха», или, если он показывает себя сильным.
Я же, говорит Ибн Хаджар, говорю: первое утверждали аль-Хаттаби и другие, а о втором говорили аль-Мухалляб, аль-Асийли и другие. Конец цитаты. См. «Фатхуль-Бари» (5/299-300).
Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал, а аль-Багъави передал эти его слова в «Шарху-с-Сунна» (13/119): «Эти ситуации могут вынудить человека увеличить свои слова и выйти за пределы правды, стремясь к безопасности и устранению вреда. В некоторых случаях было разрешено небольшое искажение ради ожидаемой пользы. Ложь для примирения между двумя людьми заключается в том, чтобы передать от одного к другому доброе слово и довести это до него красиво, даже если он не слышал этого от него, желая этим примирение. Ложь на войне — это демонстрация силы и разговоры, которые укрепляют (дух) товарищей и вводят врага в заблуждение, так как передаётся от Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Война — это хитрость» (аль-Бухари и Муслим).
Что касается лжи мужчины своей жене, то это обещание ей и проявление большей любви, чем он чувствует к ней, чтобы этим сохранить свои отношения и улучшить её нрав, а Аллах знает лучше». Конец слов аль-Хаттаби. См. «Ма’алим ас-Сунан» (4/123-124).
Суфьян ибн ‘Уйейна сказал: «Если человек извиняется перед другим, искажая слова и улучшая их, чтобы сделать его довольным, то он не считается лжецом».
Он, толкуя хадис: «Не является лжецом тот, кто примиряет людей», сказал: «И примирение между ним и его товарищем – лучше, чем примирение между людьми». См. «Шарху-с-Сунна» (13/119-120).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Они (учёные) единодушны в том, что ложь в отношении женщины и мужчины допустима только в том, что не ущемляет их права или не забирает то, что им не принадлежит. Также на войне, кроме случаев гарантии безопасности. Они единодушны в том, что ложь допустима в случае угрозы вреда, например, если тиран ищет человека, чтобы убить его, а он скрывается у кого-то, то тот может отрицать его присутствие у себя и даже поклясться в этом, и при этом он не совершит греха, а Аллах знает лучше». См. «Фатхуль-Бари» (5/300).
[1] Имеются в виду такие попытки примирения, когда для достижения его человек прибегает ко лжи с благими намерениями.
شرح الحديث
أنَّهَا سَمِعَتْ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: ليسَ الكَذَّابُ الذي يُصْلِحُ بيْنَ النَّاسِ، فَيَنْمِي خَيْرًا، أوْ يقولُ خَيْرًا.
الراوي : أم كلثوم بنت عقبة
المحدث :البخاري
المصدر :صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2692
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه مسلم (2605) باختلاف يسير
شرح الحديث : حَثَّ الشَّرعُ الحَنيفُ على الإصلاحِ بيْن النَّاسِ ورغَّبَ فيه، حتَّى وإنْ تحقَّقَ ذلكَ بالكذِبِ؛ وذلك لِمَا يَعودُ بالمصْلَحةِ على المُتباغِضينَ والمُتخاصِمينَ، وإخمادِ رُوحِ العَداوةِ وإزالةِ الخُصوماتِ. وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أنَّه ليسَ الكذَّابُ المذمومُ المتحقَّقُ فيه الوعيدُ الذي يَقصِدُ بكَذِبِه الصُّلحَ بيْن النَّاسِ بالنَّصيحةِ الَّتي تَقْتضي الخيرَ، بلْ هذا مُحسِنٌ، «فيَنْمِي خَيرًا»، أي: فيَنقُلُ كَلامًا، «أو يَقولُ خَيرًا» للإصلاحِ بيْن المُتخاصِمَينِ؛ بأنْ يَقولَ لأحدِهِما: إنَّ صاحِبَهُ يَمدَحُهُ ويُثْنِي عليهِ -وَصاحبُه لم يَفعَلْ- وما أشبَهَ ذلك مِن الكَلِماتِ؛ فإنَّ ذلك لا بَأسَ به، وهذه أُمورٌ قد يُضطَرُّ الإنسانُ فيها إلى زِيادةِ القَولِ، ومُجاوَزةِ الصِّدقِ، على وَجهِ الإصلاحِ وطَلَبِ الخَيرِ. والمرادُ بالكذِبِ إنَّما هو فيمَن لا يُسقِطُ حقًّا، أو يَتسبَّبُ في أخْذِ ما لَيس حقًّا لأحدِ الطَّرَفَين. ومِثلُه: الكَذِبُ في الحَربِ؛ بأنْ يُظهِرَ في نَفْسِه قُوَّةً، ويَتحَدَّثَ بما يُقوِّي به أصحابَه ويَكيدُ عَدُوَّه. ومِثلُه أيضًا: الكَذِبُ لِلزَّوجةِ؛ بأنْ يُظهِرَ لها أكثَرَ مِمَّا في نَفْسِه؛ لِيَستَديمَ صُحبَتَها ويُصلِحَ به خُلُقَها. وليس المرادُ في الحديثِ نَفْيَ ذاتِ الكَذِبِ، بلْ نَفْيُ إثمِه؛ فالكَذِبُ كَذِبٌ، سَواءٌ كان للإصلاحِ أو لِغَيرِه، وقدْ يُرَخَّصُ في بَعضِ الأوقاتِ في الفَسادِ القَليلِ الذي يُؤَمَّلُ فيه الصَّلاحُ الكثيرُ. وفي الحديثِ: التَّرغيبُ في الإصلاحِ بيْن النَّاسِ، وإزالةِ الخُصوماتِ فيما بيْنهم.
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим добавлено следующее:«Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах, сказала: “И я не слышала, чтобы он позволял людям (лгать) за исключением трёх (случаев)”, — имея в виду войну,[2] (попытки) примирения людей между собой, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу».[3]
Также от Асмы бинт Язид сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ложь допустима только в трех случаях: между мужем и женой, для достижения довольства друг друга; во время войны; и ложь, с целью примирения людей». Этот хадис передали Ахмад 6/459 и ат-Тирмизи 3/127. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.
Знай, что всегда для начала лучше прибегать к хитростям и отговоркам, чтобы избежать лжи, поскольку это дозволено.Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, отговорки в разговорах избавляют от необходимости лгать!» Ибн ас-Сунни в «‘Амалюль-яуми ва-л-лейля» 322. Хафиз аль-‘Иракъи сказал, что иснад хадиса сильный.
Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не обрадовали бы меня красные верблюды взамен на отказ от отговорок в разговорах».Сообщается, что когда к Ибрахиму ан-Наха’и приходил кто-нибудь, к кому он не хотел выходить, он говорил своей рабыне: «Скажи ему: “Поищи его в мечети”, — но не говори: “Его здесь нет”, чтобы не солгать».Рассказывают, что когда к Хаммаду приходили люди, с которыми он не хотел засиживаться, он прикладывал руку к щеке и говорил: «Мой зуб! Мой зуб!» См. «Игъасату-л-ляхфан» (1/381).
Ибн аль-Къаййим упоминал о трех видах хитрости:1. Разрешённая хитрость, проявляющаяся в подчинении и приближении к Господу.2. Разрешенная хитрость, за совершение или не совершение которой нет греха и упрека. Бывает ситуация когда лучше применить хитрость, а также когда от неё лучше отказаться, и поэтому следует исходить из ситуации.3.
Запрещенная хитрость.
К этому виду относится попытка обмануть Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, увиливая от совершения обязанностей; отказываясь от того, что пришло в шариате и, разрешая то, что в нем запрещено; не признавая слова наших праведных предшественников, имамов и учёных мухаддисов. См. «Игъасату-л-ляхфан» 1/384.
А Аллаху об этом известно лучше всех!
[1] Имеются в виду такие попытки примирения, когда для достижения его человек прибегает ко лжи с благими намерениями.
[2] Имеются в виду все виды дезинформации противника. Известно также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Война — это обман».
[3] Например, когда один из супругов говорит другому: «Я люблю тебя больше всех на свете!» https://hadis.uk/saxix-al-buxari-53-kniga-primireniya-xadisy-2690-2710/19071/
О дозволенности лжи ради примирения людей
Ложь – это один из больших грехов. Всевышний Аллах сказал: «…а затем помолимся и призовем проклятие Аллаха на лжецов!» Сура Али Имран, 61. Пророк ,да благословит его Аллах и приветствует, считал лживость одним из признаков лицемеров.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает (своё обещание), а когда ему доверяются, он предаёт». Сахих аль-Бухари, 1/14; Сахих Муслим, 1/78.
Передают со слов ‘Абдуллаха (Ибн Мас’уда), да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, правдивость приводит к благочестию, и, поистине, благочестие приводит к раю, и будет человек говорить правду, пока не станет правдивейшим. Что же касается лживости, то, поистине, она приводит к греховности, и, поистине, греховность приводит к огню, и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец». Сахих аль-Бухари, 7/95; Сахих Муслим, 4/2012.
Несмотря на то, что ложь является большим грехом в Исламе, шариат разрешил лгать в вопросах касающихся примирения людей.Сообщается, что Умм Кульсум бинт ‘Укба, да будет доволен ею Аллах, сказала: «И я не слышала, чтобы он (пророк) позволял людям (лгать), если не считать трёх (случаев)», — имея в виду войну, (попытки) примирения людей между собой, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу». Сахих Муслим, 2605.
(В другой версии хадиса говорится: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не является лжецом тот, кто (старается) примирять людей (друг с другом), сообщая (или: говоря) им нечто благое»». /прим.пер/). Сахих аль-Бухари, 2692.
Дорогие братья и сестры! Аллах даровал нам благо и сделал нас братьями и сестрами, в то время как мы не знали друг друга. Поэтому хранение этого блага является обязанностью каждого мусульманина. Шариат не разрешил нам оставаться обиженным на брата более трех дней. (Кроме тех случаев, известных нам из шариата когда это является дозволенным). Именно поэтому, налаживание отношений между братьями мусульманами, это та обязанность, которая ложится на плечи каждого из нас. Поэтому каждый из нас должен выполнить эту обязанность и налаживать отношения между мусульманами. Да поможет Аллах всем мусульманам в выполнении этой почетной обязанности! Амин!