232 (145) – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: 

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ислам начался чуждым и вернётся также чуждым, как и начался. И Туба (дерево в Раю[1]) – чуждым/гъурабаъ/”». Этот хадис передал Муслим (145). 

Также этот хадис передали Ахмад (2/389) и Ибн Маджах (3986). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1580), «Сильсиля ас-сахиха» (1273).

__________________________________________

Спросили шейха Ибн База, да помилует его Аллах:
Как можно объединить хадисы: «Ислам начался чуждым» и «Не исчезнет группа из моей общины, которая будет на истине»?

Он ответил:

Хвала Аллаху.
Между этими двумя хадисами нет противоречий.
Первый хадис («Ислам начался чуждым») ясен. Его продолжение: «И он (Ислам) вернётся чуждым, каким начался, и Туба (дерево в Раю) – чуждым («гъурабаъ»)» (Муслим).
В другой версии про «гъурабаъ» сказано: «Они оживят то, что умертвили люди из моей Сунны», а в третьей версии говорится, что они «исправляют то, что испортили люди». Второй хадис указывает на постоянство благих реформ, да’вата, знания и обучения. В хадисе содержится благая весть, что среди мусульман есть группа, постоянно пребывающая на истине. Её гъурба («чуждость», «отчуждение») не противоречит тому, что это целая группа людей, община, и она не обязательно должна находиться в одном месте. Истина должна оставаться, пока не выйдет ад-Даджаль и не придёт ветер (который заберёт души верующих незадолго до Судного дня).
Также, эта «гъурба» («чуждость») может увеличиваться в каком-то городе и уменьшаться в другом. Чуждой эта группа людей может быть по разным причинам: из-за большого количества нововведений/бид’а/ в обществе, из-за порицания коллективной молитвы, отсутствия повеления к одобряемому и запрещению порицаемого. Самое главное значение «гъурбы» – чуждость людей единобожия и возникновение ширка. И мы просим у Аллаха благополучия.
Где-то Ислам может становиться лучше, чем он был раньше, как мы это видим в реальной жизни, и в одно время Ислам может быть лучше, чем в другое.
Что касается хадиса «Какое бы время не пришло, оно будет хуже предыдущего», то этот хадис заключает в себе общее значение и не препятствует, чтобы какое-то время было лучше, чем предыдущее, как это случилось во время ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза – его эпоха была лучше, чем эпоха правления Сулеймана и аль-Валида, или как это было во время шейхуль-ислама Ибн Таймиййи и его ученика Ибн Къаййима, когда возродилась Сунна и был сделан ответ (радд) бид’атчикам (нововведенцам), или как это произошло на Аравийском полуострове после призыва шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Ваххаба, да помилует его Аллах». См. «Маджму’у фатава Ибн Баз» (25/103). Оригинал фетвы здесь:

http://www.islam-qa.com/ar/ref/118131

То, что Ислам стал отчужденным, не значит, что можно его оставить – да упасет Аллах от этого, наоборот положение таково, как об этом сказал Всевышний: «От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон». (Али ‘Имран, 3:85) И сказал Всевышний: «Воистину, религией у Аллаха является Ислам». (Али ‘Имран, 3:19) И сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами». (Али ‘Имран, 3:102) И сказал Всевышний: «Кто же отвернется от религии Ибрахима (Авраама), кроме глупца? Мы избрали его в мирской жизни, а в Последней жизни он будет в числе праведников. Вот сказал Господь Ибрахиму (Аврааму): “Покорись!” Он сказал: “Я покорился Господу миров”. Ибрахим (Авраам) и Йа’къуб (Иаков) заповедали это своим сыновьям. Йа’къуб (Иаков) сказал: “О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами”». (аль-Бакъара, 2:130-132)
В другом месте мы разъяснили, что все Пророки были на религии Ислам от Нуха (Ноя) до Масиха (Христа).
И по этому, когда появился Ислам, будучи отчужденным, ни одна другая религия не была приемлемой. Наоборот приходит в достоверном хадисе — хадисе от ‘Ияда ибн Химара от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он сказал: «Воистину, Аллах посмотрел на людей на Земле и возненавидел их, как арабов так и неарабов, за исключением некоторого остатка из людей Писания …», и до конца хадиса. Хадис передали Муслим (2865) и Ахмад (17030).
Это не значит, что если Ислам стал отчужденным, то тот, кто придерживается его, находится в плохом положении. Наоборот, он наисчастливейший из людей, как об этом упомянул Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в конце хадиса: «Туба же отчужденным». Слово «Туба» происходит от слова «тоиб» означающее блаженство, так как Аллах Всевышний говорит: «Им уготованы блаженство и прекрасное место возвращения». (ар-Ра’д, 13: 9) И тем самым он будет в числе первых предшествовавших (т.е. сподвижников), которые последовали за Исламом, в то время когда он был отчужденным, а они самые счастливые из людей. В последующей же жизни они будут в наивысшем положении среди людей после Пророков (мир им). А что касается мирской жизни, то Аллах Всевышний сказал: «О Пророк! Тебе и твоим верующим последователям довольно Аллаха». (аль-Анфаль, 8:64) Т.е. достаточен Аллах тебе и тем, кто последовал за тобой. И сказал Всевышний: «Воистину, моим Покровителем является Аллах, Который ниспослал Писание. Он покровительствует праведникам». (аль-А‘раф, 7:196) И сказал Всевышний: «Разве Аллаха не достаточно для Его раба?» (аз-Зумар, 39:36) И сказал Всевышний: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его». (ат-Талякъ, 65:2-3)
Мусульманину, следующему за Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Всевышний Аллах будет достаточен, и Он будет его покровителем, где бы и в какое время он не находился. Поэтому есть мусульмане, крепко придерживающиеся Ислама в странах неверия, чем больше и полнее они придерживаются Ислама, тем больше у них счастья. А если же их постигает что-то плохое, то это за их грехи. Так что даже, когда многобожники и люди Писания видят мусульманина придерживающегося Ислама, они начинают его уважать, почитать и освобождают от таких дел, для которых используют тех, кто внешне приписывает себя к Исламу без того, чтобы совершать дела в действительности, ведь, таких они не почитают. Таковыми были мусульмане в начале Ислама и в оставшиеся времена.
На самом деле непременно должно постигнуть людей, что-то плохое в этой мирской жизни, а Аллах дарует Свою милость Своим рабам. Но, то плохое, которое постигает мусульман гораздо меньше, а количество милостей, которые они получают гораздо больше. В самом начале Ислама мусульмане были испытаны вредом неверующих, их изгоняли из своих домов. Тем не менее, то, что постигало неверующих из погибели, было гораздо больше. И то, что доставалось неверующим из богатства или славы, то мусульманам доставалось гораздо больше этого, даже от посторонних.
Несмотря на то, что многобожники по всякому стремились причинить вред Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах защищал, возвышал, охранял его и помогал ему. В то время как самому сильному из курайшитов, кто-нибудь да и наносил вред и доставлял затруднения, от которых тот не мог защититься. Так как для каждого «большого – важного» есть такой же «большой – важный», который испытывает к нему неприязнь и враждует с ним. Это состояние всех тех, кто не следуют Исламу, опасаются друг друга и надеются друг на друга. И его (Пророка) сподвижникам, которые переселились в Эфиопию, был оказан почет царём Эфиопии. Он им оказывал высокие почести и уважение, а также те, кто переселился в Медину, им были также оказаны почести и уважение. А то что, постигало их из вреда в этой мирской жизни, то взамен за это они были вознаграждены верой/иман/ и, вкусив его сладость, они переносили любой вред. А вред и зло, которое постигало их врагов было во много раз больше, без того чтобы получить что-либо взамен, как в этой мирской жизни, так и в следующей жизни, так как их постигало это за грехи.
Верующие же были испытаны для того, чтобы очистить их веру и искупить грехи. И это, потому что верующий совершает все свои дела ради Аллаха, и если ему наносят вред, то он надеется на награду Аллаха. Если же прилагал, какое-либо старание и расходовал имущество, то только ради Аллаха, надеясь на вознаграждение Аллаха за это.
А у веры есть сладость в сердце, с которой ничто не может сравниться. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сладость веры ощутит тот, кто обнаружит в себе три чувства: полюбит Аллаха и Его посланника больше, чем всё остальное, полюбит другого человека только ради Аллаха и будет ему ненавистно возвращение в неверие, после того, как Аллах спас его от этого, так же, как ненавистно ему быть брошенным в Огонь». Хадис передали аль-Бухари (16) и Муслим (43), со слов Анаса ибн Малика.
А также в достоверном сборнике имама Муслима: «По-настоящему вкусил вкус веры тот, кто доволен Аллахом, как Господом, Исламом — как религией и Мухаммадом — как посланником». Хадис передал Муслим (34).
И также, как Аллах запретил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, печалиться и испытывать досаду из-за тех, кто не принял Ислам в самом начале Ислама, то точно также и в конце. Верующему также запрещено печалиться из-за них или испытывать досаду из-за их козней. Многие из людей, если видят дурное или большое изменение состояния Ислама, начинают испытывать опасение, тягость и начинают причитать, как причитают те, кого постигло бедствие, а им это запрещено. Наоборот, им приказано терпеть, уповать на Аллаха и быть стойкими на религии Ислам и верить в Аллаха вместе с теми, кто боится Его и являются благодетельными, а исход за богобоязненностью. А все что постигает их из бедствий, так это вследствие их грехов, так пусть же терпят, воистину, обещанное Аллахом — истина. Пусть просят прощения у Аллаха за свои грехи и восхваляют своего Господа вечером и утром.
Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Затем вернется чуждым, как появился», имеет два возможных значения.
Первое: то, что он (Ислам), в определенное время или в определенном месте вернется чуждым среди них. Затем снова станет одерживать верх, как это было в самом начале Ислама, сначала был чуждым, затем стал одерживать верх. И поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вернется чуждым, как появился». И он (Ислам) когда появился, был чуждым, неизвестным, а затем стал одерживать верх и стал известным. И так же вернется, сначала будет неизвестным, а затем станет одерживать верх и станет известным еще раз. И поэтому мало кто будет знать о его положении, так же, как это было в самом начале.
Второе: возможно смысл в том, что ближе к концу света не останется мусульман, за исключением небольшого количества. А это произойдёт только после появления Даджаля и Яъджудж и Маъджудж ближе к Судному часу. Аллах пошлёт ветер, который заберёт душу каждого верующего, мужчину и женщину, после этого настанет Судный час. А прежде чем это произойдёт, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не перестанет существовать в моей умме группа людей, которые будут явно придерживаться истины, им не повредят те, кто будет ей противиться и оставит их без помощи, пока не наступит Час». Хадис передали аль-Бухари (3641) и Муслим (1037), со слов Му’авии ибн Аби Суфйана. Правдивый и достойный доверия Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сообщил нам, что всегда будет защищенная группа из этой уммы на истине, они сильные. Не повредит ей тот, кто будет ей противиться и не повредит противящийся, который оставит их без помощи. А что касается пребывания Ислама чуждым, униженным на всей земле перед часом, то не бывать этому.
Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Затем вернется чуждым как появился». Наибольшая его отчужденность, это когда люди, которые вступили в Ислам, выходят из него. Аллах Всевышний сказал: «Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих». (аль-Маида, 5:54)
Они те, кто будут жить в соответствии с ним, в то время как другие отступят от Ислама. И так же он (Ислам) появился отчужденным, и не переставал усиливаться, пока не распространился, и так же во многих местах и разных временах являлся чуждым затем одерживал верх, так что Аллах Всемогущий и Великий поднимал его. Как это было во времена ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза когда он стал правителем. В его правление, многим людям было чуждым, многое из Ислама, так что некоторые из них даже не знали о запрете спиртного. И Аллах посредством ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза сделал явным из Ислама то, что стало для людей чуждым. И это передается в «Сунан»: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины в начале каждого столетия, того кто будет возрождать для них их религию». Хадис передал Абу Дауд (4291) со слов Абу Хурайры, а шейх аль-Албани назвал его достоверным в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (599).
Возрождение может произойти только после исчезновения, а это и есть отчужденность Ислама. И польза, которую мусульманин извлекает из этого хадиса, заключается в том, что не надо мучать себя из-за небольшого количества людей понимающих истинность Ислама. И не должна сжиматься его грудь из-за этого, и не должен иметь никаких сомнений в религии Ислам, как дела обстояли в самом начале Ислама. Сказал Всевышний Аллах: «Если ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают Писание раньше тебя». (Юнус, 10:94)
Этот, а также другие аяты и доводы, доказывающие правильность Ислама. И так же если он становится чуждым то тот, кто его придерживается, нуждается в доводах и доказательствах, подобно тем, кто в них нуждался в самом начале Ислама. Аллах сказал ему (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует): «Скажи: «Неужели я пожелаю иного судью, помимо Аллаха, в то время как Он ниспослал вам Писание, подробно разъяснив его?! Те, кому Мы даровали Писание, знают, что оно ниспослано от твоего Господа во истине. Посему не будь в числе сомневающихся. Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо! Никто не изменит Его Слов. Он – Слышащий, Знающий. Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только лишь измышляют».( аль-Ан’ам, 6:114-116) И сказал Всевышний: «Или ты полагаешь, что большинство их способны слышать или разуметь? Они – всего лишь подобие скотов, но они еще больше сбились пути». (аль-Фуркъан, 25:44)
Отчужденность может быть как с некоторой частью шариата, так и в некоторых местах. Во многих местах, часть шариата скрыта от людей так, что он становится отчужденным среди них, не знает его среди них никто, за исключением одного человека, а за ним другого. И несмотря на это «Туба» тем, кто твердо придерживается этого шариата, как это приказал Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. А проявление шариата и его заповедей, и порицание того, кто поступает вопреки ему, зависит от силы и его помощников. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто увидит порицаемое, пусть исправит его своей рукой, а если не может, то языком, если не может и этого, то своим сердцем, и нет за этим веры (имана) даже с горчичное зерно». Хадис передал Муслим (49).
Если представить, что что-то плохое постигло, кого-нибудь из людей в этой мирской жизни и в грядущей в отличие от обещанного Аллахом, Его посланником, да благословит его Аллах и приветствует, и теми, кто последовал за ним. Это из-за его грехов и недостатка его Ислама. Как поражение, которое постигло их при битве Ухуд. А иначе, Всевышний сказал (обещал): «Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели». (Гъафир, 40:51) И сказал Всевышний: «Нашим посланным рабам уже было сказано Наше Слово. Воистину, им будет оказана помощь. Воистину, Наше войско одержит победу». (ас-Саффат, 37:171-173)
А в рассказах Всевышнего Аллаха, о предыдущих Пророках и тех, кто последовал за ними, помощи оказанной им, спасении их и погибели их врагов, поучительный пример. А Аллах знает лучше.
А если кто-либо будет утверждать, что слова Благословенного и Всевышнего: «Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведёт других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его» (аль-Маида, 5:54), это обращение только к тому первому поколению, так же, как в словах Всевышнего Аллаха: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них» (ан-Нур, 24:55), и поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пояснил, что они – жители Йемена, которые обратились в Ислам, когда от него отступил из арабов тот, кто отступил. И на это также указывает то, что ближе к концу света не останется ни одного верующего на земле.
(Ответ на утверждение): Утверждают, что слова Благословенного и Всевышнего: «О те, которые уверовали!» — обращение к каждому верующему, до которого дошёл Коран, как и другие виды этого обращения, как например слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву…» (аль-Маида, 5:6), и другие подобные примеры. И также по отношению к словам Всевышнего: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали» (ан-Нур, 24:55).
Эти две вещи происходили, и будут происходить, как об этом сообщил Аллах Всемогущий и Великий. И, воистину, всякий раз, когда одна группа из людей отступала от Ислама, Аллах приводил людей, которых Он любит, и они делали джихад за Него, и они — победоносная группа вплоть до наступления Часа. Разъясняет это то, что Он упомянул это в контексте запрещающим дружить с неверными. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. Ты видишь, что те, чьи сердца поражены недугом, поспешают среди них и говорят: “Мы боимся, что нас постигнет беда”. Но, может быть, Аллах явится с победой или своим повелением, и тогда они станут сожалеть о том, что утаивали в себе», до Его слов: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его» (аль-Маида, 5:51-54). Те, к кому обращаются с запретом дружить с иудеями и христианами, также обращаются с аятом вероотступничества. А, как известно, это обращение охватывает все поколения этой Уммы. Когда Он запретил брать неверующих в друзья, и разъяснил, что тот, к кому адресовано обращение, будет брать их в друзья, становится одним из них. Он же и разъяснил что, тот, кто берет их в друзья и отступил от религии Ислам, ничем не навредит Исламу. Напротив, Аллах приведёт других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они будут дружить с верующими, а не с неверующими, и они будут сражаться на пути Аллаха, и не будут бояться порицания порицающих. Как сказал Аллах в самом начале Ислама: «И даже если они не уверуют в это, Мы уже вверили это другим людям, которые не станут неверующими» (аль-Ан’ам, 6:89). И таким образом те, кто не вошел в Ислам, и те, кто вышел из Ислама после того, как приняли его, они ничем не навредят Исламу. Напротив, Аллах поднимет тех, кто верует в то, с чем пришел Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах будет оказывать помощь Своей религии, вплоть до наступления часа.
Жители Йемена, это те, кого Аллах привел в то время, когда отступились те, кто отступились. И это не означает, что этот аят ограничивается только ими, и нет ни в одном хадисе того, что обязывало бы ограничится только ими. Но Аллах сообщил нам, что Он приведет, помимо жителей Йемена, например, как потомков персов, и не ограничивается обещанное Аллахом только ими (йеменцами). Напротив Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно. Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не навредите Ему, ибо Аллах способен на всякую вещь» (ат-Тауба, 9:38-39).
Этот аят – обращение к каждому поколению (верующих). Аллах оповестил в этом аяте что те, кто уклоняются от джихада приказанного им, они будут наказаны и будут заменены на людей, которые будут совершать этот джихад. И это то, что происходит. И подобно этому, слова Аллаха в другом аяте: «Вот вас призывают делать пожертвования на пути Аллаха, и среди вас находятся такие, которые скупятся. Кто скупится, тот скупится только во вред себе. Аллах – богат, а вы – бедны. И если вы отвернетесь, Он заменит вас другими людьми, и они не будут подобны вам» (Мухаммад, 47:38).
Всевышний оповестил нас о том, что тот, кто отвернётся от выполнения джихада  самим или от пожертвования на пути Аллаха, то будет заменен. Это состояние трусливого, жадного, Аллах заменит его на людей, которые будут оказывать помощь Исламу и расходовать на него. Так каким же будет состояние основы Ислама тех, кто отступился от него? Аллах приведет других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих. Это имеется у людей обладающих знанием, людей поклонения, людей джихада и богатства. Среди этих четырех групп верующих есть те, кто совершают джихад, победоносные до наступления Часа. Также, как есть среди них, те, кто отступится или отвернется от выполнения джихада и расходования имущества на пути Аллаха. И подобно этому слова Всевышнего:  («Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле» ан-Нур, 24:55).
Это обещание, соответствует всем тем, кто описывается этими качествами. И когда те, из первых поколений мусульман стали обладать этими качествами, Аллах сделал их наместниками на земле, как и обещал. И после них, народ обладал этими качествами в соответствии с их верой и праведными делами. И тот, чья вера и праведные дела были наиболее полными, то и упомянутое наместничество на земле было наиболее полным. А если же в нём были недостатки и изъяны, то и в его упрочении были недостатки и изъяны. И всё это по причине воздаяние за эти совершаемые дела. И тот, кто будет совершать эти праведные дела, будет достоин этого вознаграждения. Тем не менее, не осталось никого, кто бы был подобно первому поколению мусульман. Несомненно, не осталось поколения, которое бы утвердилось на земле, как утвердилось первое поколение мусульман. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим поколением является те, среди кого я был послан, затем те, что придут вслед за ними, затем те, что придут вслед за ними». Хадис передали аль-Бухари (2651) и Муслим (2535), со слов ‘Имрана ибн Хусайна.
Однако, может после этого первого поколения найтись некоторые, которые будут выполнять это. Как это происходит с некоторыми мусульманами в некоторых местах. Как об этом известно, во все времена. А что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, Аллах пошлёт легкий ветер, который заберёт душу каждого верующего». Хадис передал Муслим (2937), со слов ан-Навваса ибн Сам’ана.
Это произойдёт не из-за вероотступничества, напротив, здесь идёт описание смерти верующих. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал: «Когда умрёт каждый верующий, Аллах заменит их на других людей». Воистину, Аллах обещал это, когда некоторые из людей отступятся от их религии. И этот хадис является из числа тех, что берут в доказательство того, что исламская Умма/община/ никогда не объединится на заблуждении и не отступит вся Умма от религии. Напротив, Аллах непременно оставит группу из верующих, которые будут одерживать верх до наступления Часа. И когда умрет каждый верующий, то час настанет. И это подобно хадису о знании: «Воистину, Аллах не станет забирать знание просто, лишая его людей. Но Он забирает знание со смертью ученых. И когда не останется ни одного ученого, тогда люди возьмут себе в руководители невежд. Они будут задавать им вопросы, а те станут выносить решения без знания. В результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других». Хадис передали аль-Бухари (100) и Муслим (2673), со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.
А если скажут, что в хадисе ‘Абдуллы ибн Мас’уда и в других хадисах: «В одну ночь Коран заберут, и не останется ни одного аята ни в мусхафе, ни в чьём-либо сердце». Это предание/асар/ хорошее, его передали Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (6/145), ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (3/362, 363), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/549) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9/141), в противоречие предыдущим хадисам.
Им будет сказано, что это не так. Забрать Коран не то же самое, что забрать знания, в доказательство этому другой хадис: «Это времена, когда лишаются знаний. Тогда один из ансаров (Зияд ибн Лябид) спросил: “Как можно его лишиться, если мы, наши жены и дети читаем Коран?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Да лишится тебя твоя мать, я считал тебя наиболее знающим из числа жителей Медины. Это Тора и Инджиль у иудеев и христиан, но разве они им, чем-нибудь, помогают?!”». Этот хадис передали Ахмад (23470), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (5909) и Ибн Хибан в своём «Сахихе» (6720), со слов ‘Ауфа ибн Малика, а шейх аль-Албани назвал его достоверным в «Икътидауль-‘ильм аль-‘амаль» (стр. 58).
Из этого становится ясным, что одно заучивания Корана не обязывает собой знание. В особенности, ведь Коран читает как верующий, так и лицемер. Также его читают неграмотные люди, которые не понимают, что читают из Корана. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Знание бывает двух видов: знание в сердце и знание на языке. Знание, которое в сердце, это полезное знание. А знание, которое на языке является доводом Аллаха против Его рабов». Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (1161), Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (35502), Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’у баян аль-‘ильм ва фадлих» (11150). Иснад достоверный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (260).

И поэтому, если Аллах заберёт учёных, останутся лишь люди читающие Коран без знаний. И Аллах заберёт Коран в одну ночь из мусхафа и сердец. А если скажут, что так же есть противоречие предыдущим хадисам в хадисе Хузайфы, передаваемом в двух достоверных сборниках, где он рассказывал об исчезновении доверия: «Заснёт человек ненадолго, и будет взято доверие из сердца его, после чего останется от него только лёгкий след. Потом снова заснёт он на короткое время, и будет взято доверие из сердца его полностью, после чего останется от него только след вроде волдыря. Это подобно тому, как если бы ты уронил на ногу раскалённый уголёк и увидел, что то место, на которое он упал, вздулось, но внутри него ничего нет». Хадис передали аль-Бухари (4697) и Муслим (143), со слов Хузайфы ибн аль-Ямана.
Им будет сказано, что исчезновение доверия и веры из сердец это не лишение знаний, так как человеку дается вера, несмотря на его недостаток в знании. И подобно этому, слабая вера может уйти из сердец людей, это как вера сынов Израилевых, когда они увидели тельца. А тем, кому дано знание вместе с верой, то у них из сердец не уходит вера. Подобные им, никогда не отступятся от Ислама, в отличие от того, кто знает только чтение Корана или только обладает верой без знания, у них возможен уход веры. И это в действительности бывает. Однако мы находим большинство из тех, кто отступает от Ислама, это те, кто обладает Кораном, но у него нет знания и веры, или он обладает верой, но нет у него знаний, и не обладает Кораном. А тот же, кто обладает знанием Корана и верой, то у него из сердца вера не уйдет. А Аллах знает лучше.

Перевод с арабского: Абу Идрис Динар.

[1] Слово «Туба» имеет два значения: языковое и шариатское. Что касается языкового значения, то это «благо», а что касается шариатского его значения, то это означает дерево в Раю, как об этом сказал в хадисе Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Туба – дерево в Раю (таких размеров, что) хороший всадник, который будет ехать в тени его в течение ста лет, не (сможет) преодолеть (всего пути)». См. «Сильсиля худа ва-н-нур» (053/01).