5 — بَابُ فَضِيلَةِ الْإِمَامِ الْعَادِلِ وَعُقُوبَةِ الْجَائِرِ وَالْحَثِّ عَلَى الرِّفْقِ بِالرَّعِيَّةِ وَالنَّهْيِ عَنْ إِدْخَالِ الْمَشَقَّةِ عَلَيْهِمْ
5 – Глава: О достоинстве справедливого имама/правителя/ и наказании несправедливого (тирана), о побуждении к мягкости по отношению к подданным и запрете создавать для них затруднения
18 – ( 1827 ) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَابْنُ نُمَيْرٍ قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرٍو، (يَعْنِي ابْنَ دِينَارٍ )، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ، وَأَبُو بَكْرٍ: يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ. وَفِي حَدِيثِ زُهَيْرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
« إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِى حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا ».
18 (1827) – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр (ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, справедливые будут восседать перед Аллахом на минбарах из света. (Они будут восседать) по правую руку Милостивого, Велик Он и Всемогущ, обе руки которого являются правыми. (А являются ими те,) которые придерживаются справедливости в своих решениях, касающихся их семей и (всего) того, над чем они властны». Этот хадис передал Муслим (1827).
Также его приводят имам Ахмад (6485, 6492, 6897), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (5379), Ибн Хиббан (4484, 4485), Ибн Аби Шейба (34035), аль-Хумайди (588), Хусейн аль-Марвази в своих дополнениях к «аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака (1484), аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (стр. 322), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (1/870) и «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 324), аль-Хатыб в своём «Тарихе» (5/367), аль-Багъави (2470). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1953), «Мухтасар Муслим» (1207).
Разъяснение/шарх/ хадиса
Справедливость и беспристрастность – одни из величайших качеств, которыми должен обладать мусульманин. Тот, кто действует в соответствии с ними в своей жизни и во взаимоотношениях с людьми, будет занимать высокое положение в этом мире, и мире ином.
В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняет, что справедливые, под которыми подразумеваются те, кто придерживается справедливости и беспристрастности в своих решениях и в том, что им поручено из наместничества (халифата), правления, опеки над сиротами, садакъи и тому подобного, а также в выполнении обязательств перед своими семьями или теми, кого они опекают, о ком заботятся и чьими делами управляют, – эти беспристрастные и справедливые люди будут приближены к Аллаху и почтены Им.
И одним из проявлений почести Аллаха к ним станет то, что они будут восседать на минбарах – высоких и драгоценных местах (сиденьях), сотворённых из света. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что их место и положение будут высокими – по правую руку от Милостивого, а обе Его руки, Пречист Он – правые. Это означает, что они обе обладают качеством абсолютного совершенства, и ни в одной из них нет недостатка, поскольку у творений левая рука уступает правой, но это неприменимо к Творцу. И мы подтверждаем, что у Всемогущего и Великого Аллаха есть Две Руки так, как это подобает величию Пречистого Аллаха: не задаваясь вопросом «как?», не уподобляя их ничему (без ташбиха) и не отрицая их (без та’тиля).
И в этом хадисе содержится указание на достоинство проявления справедливости ко всем, над кем Аллах сделал тебя руководителем.
Также в нём утверждение атрибута (наличия) Двух Рук у Всемогущего и Великого Аллаха.
العدلُ والإنصافُ مِن أجلِّ الصِّفاتِ الَّتي يَنْبغي أنْ يَتخلَّقَ بها المسْلمُ، ومَن عَمِل بمُقتضاهُ في حَياتِه وتَعامُلاتِه بيْن النَّاسِ، كان ذا مَكانةٍ عاليةٍ في الدُّنيا والآخرةِ.
وفي هذا الحديثِ يُبيِّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ المُقْسِطِينَ، والمرادُ بهم الَّذين يَعمَلون بالعدْلِ والقسطِ في حُكمِهم وفيما تَقلَّدوه مِن خِلافةٍ وإمارةٍ، أو وِلايةِ يَتيمٍ، أو صَدَقةٍ، أو غيرِ ذلك، أو فيما يَلزَمُهم مِن حُقوقِ أهْلِيهم، أو مَن يَقومون بهِم ويَرعَونهم ويُقِيمون على شُؤونِهم؛ هؤلاء المقْسِطون العادِلون يَكونون عندَ اللهِ مُقرَّبين إليه ومُكرَّمين لَدَيْهِ، ومِن كَرامتِهم على اللهِ: أنَّهم يَجلِسون مُرتَفِعين على مَنابِرَ، وهي الأماكِنُ والمَقاعِدُ العالِيَةُ الغالِيَةُ قد خُلِقَتْ مِن نُورٍ، ثمَّ بيَّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ مَكانَهم ومَكانتَهم عاليةٌ عن يَمِينِ الرَّحْمَنِ، وكِلْتَا يَدَيْهِ سُبحانَه يَمِينٌ، يعني: أنَّهما بصِفةِ الكمالِ لا نقْصَ في واحدةٍ منهما؛ لأنَّ الشِّمالَ تَنقُصُ عن اليَمينِ في المَخْلوقِ لا الخالِقِ، ونُثبِتُ للهِ عزَّ وجلَّ اليدينِ كما يَلِيقُ بجلالِ اللهِ سُبحانه دونَ تَكييفٍ أو تَشبيهٍ أو تعطيلٍ.
وفي الحديثِ: فضلُ العَدْلِ في كلِّ مَن ولَّاك اللهُ عليه.
وفيه: ثُبوتُ صِفَةِ اليَدَيْنِ لله عزَّ وجلَّ.
Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поразмышляй о мудрости Всевышнего Аллаха в том, что Он сделал царей, амиров и наместников сообразно деяниям людей, которыми они правят. Более того, словно дела людей проявились в образах их правителей и царей.
Если люди будут праведными, то и их правители будут праведными.
Если они будут справедливыми, то и правители будут справедливы по отношению к ним.
Если они являются притеснителями, то их цари и правители будут притеснять их самих.
Если среди них преобладают хитрость и обман, то такими будут и их правители.
Если они нарушают права Аллаха, которые надлежит им исполнять, и проявляют скупость, то и правители станут лишать их законных прав и проявлять скупость по отношению к ним.
Если они станут брать у тех, кого считают слабыми, в своих взаимоотношениях то, на что не имеют права, то и правители возьмут у них то, на что не имеют права, и наложат на них налоги и обязательные подати. Одним словом, всё, что они сами забирали у слабых, цари будут силой забирать у них самих.
Таким образом, управляющие ими являлись в образах их собственных дел! И Божественная мудрость Аллаха не допускает того, чтобы плохими и нечестивыми людьми правил кто-либо, кроме подобного им самим.
А поскольку первое поколение мусульман было наилучшим из всех веков и самым праведным, то и правители их были такими же. А когда последующие поколения изменились, то изменились и их правители.
И мудрость Аллаха не допускает того, чтобы в наши времена нами правил правитель, подобный Му’ауии или ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, не говоря уже о ком-то подобном Абу Бакру или ‘Умару (да будет доволен ими Аллах). Напротив, наши правители соответствуют нашему положению, а правители тех, кто был до нас, соответствовали их положению.
Каждое из этих двух состояний является следствием Божественной мудрости и тем, что она требует. И тот, кто обладает проницательностью и позволит своему разуму поразмышлять над этим вопросом, увидит, что Божественная мудрость проявляется во всём, что касается предопределения, проявляясь в нём и явно, и тайно, точно так же, как она проявляется в творении Аллаха и Его повелениях.
Так остерегайся же думать своим испорченным предположением, что что-то из постановлений и предопределений Аллаха лишено совершенной мудрости! Напротив, все Его решения и предопределения осуществляются в наивысших и совершенных формах мудрости”.
См. “Мифтаху дар ас-са’ада” (2/721-722).
Вернуться к началу