37 (2408) – Сообщается, что Язид ибн Хаййан сказал:
– (Однажды) мы зашли к Зайду ибн Аркъаму и сказали ему: «Ты обрёл много благого: ты сопровождал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и совершал молитвы, находясь позади него!» Далее он изложил похожий хадис (на тот, что передал) Абу Хаййан, не считая то, что (в нём сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И, поистине, я оставляю вам две драгоценности/сакъалейн/, одной из которых является Книга Всемогущего и Великого Аллаха (Коран). Это – вервь Аллаха,^[1] и тот, кто будет следовать ей, не сойдёт с верного пути, отказавшийся же от неё заблудится!»
Также в этой (версии сказано): «Мы спросили: “А относятся к членам его семейства его жёны?” Он сказал: “Нет. Клянусь Аллахом, поистине, женщина пребывает с мужчиной какое-то время, после чего он разводится с ней и она возвращается к своему отцу и народу. Члены же его семейства – это основные его родственники со стороны отца, которые после его смерти не имеют права прикасаться к садакъе”». Этот хадис передал Муслим (2408/37).   

---

^[1] В Коране сказано: «И крепко держитесь все за вервь Аллаха …» (Али Имран, 3:103).
‘Абдуллах ибн Мас’уд о словах: «вервь Аллаха», сказал: «Это — аль-джама’а!»* См. «Тафсируль-Китабиль-‘Азиз» (3/182).
Хафиз Ибн Касир сказал:
– Слова Всевышнего Аллаха: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь». Говорят, что: «за вервь Аллаха» – означает за завет с Аллахом, как сказал Аллах в аяте после этого: «Воздвигнуто было над ними [над иудеями] унижение, где бы они ни находились, если только не с вервью от Аллаха [если они не примут Ислам] и (если только) не с вервью от людей» (Али ‘Имран, 3:112). – т.е. с договором о покровительстве. Также говорят, что: «за вервь Аллаха» – означает «за Коран», как об этом сказано в хадисе аль-Хариса аль-А’вара, переданного им от ‘Али, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в описании Корана: «Это – крепкая вервь Аллаха и Его прямой путь». (ат-Тирмизи, 2906. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи», 2906, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир», 2081).
Относительно этого приводится хадис именно с этим смыслом. Имам, хафиз, Абу Джа’фар ат-Табари сказал: 
– Рассказал нам Са’ид ибн Яхйа аль-Умави, (который сказал):
– Рассказал нам Асбат ибн Мухаммад, (передавший) от ‘Абдуль-Малика ибн Аби Сулеймана аль-‘Арзами, (передавшего) от Ибн ‘Атыййи, передавшего от Абу Са’ида, (который) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Книга Аллаха – это вервь Аллаха, протянутая от неба до земли”» (ат-Табари, 5/646. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха», 2024).
Ибн Мардавейх передал по пути передачи от Ибрахима ибн Муслима аль-Хаджари, передавшего от Абуль-Ахваса, передавшего от ‘Абдуллаха (ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, который) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, этот Коран – крепкая вервь Аллаха. Он – ясный свет, полезное исцеление, защита для того, кто придерживается его, и спасение для того, кто следует за ним”». (Ибн Аби Шейба, 10057, Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ», 1/100, аль-Хаким, 1/555, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман», 2/324-325, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан», 2/278. Хадис слабый. В его иснаде присутствует передатчик по имени Ибрахим ибн Муслим, который является слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа», 6842).
Его слова: «и не разделяйтесь» — веление им придерживаться мусульманской общины/аль-джама’а/ и запрет им на разобщённость. Относительно запрета на разделение и веления соблюдать единство и согласие, приводятся множество хадисов, как, например, в «Сахихе» Муслима, из хадиса Сухайля ибн Абу Салиха, передавшего от своего отца, передавшего от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах желает, (чтобы совершали) вы три (дела) и не желает, (чтобы совершали) вы три (других). Он желает, чтобы вы поклонялись Ему и не поклонялись наряду с Ним ничему иному, и чтобы держались все вы за вервь Аллаха и не разделялись, и чтобы вы искренне относились к тому, кого Аллах поставил над вами правителем. И он не желает, чтобы (занимались) вы тремя вещами: пересудами, (задавали) множество вопросов и (понапрасну) расточали (свои) средства». Муслим (1715).
И им была гарантирована защита от ошибок, когда они едины, как об этом также приводится в многочисленных хадисах, но их предостерегали от разделения и разногласий. Однако, это произошло в этой общине, и она разделилась на 73 секты, из которых одна группа будет спасённой и (войдёт) в Рай и сохранена от наказания Огнём, и это те, кто следует путём, на котором были Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники». См. «Тафсир аль-Къураниль-‘Азым», толкование 103-го аята из суры «Али ‘Имран».

* Слово «джама’а» означает «группа», «объединение», «община». Последователи Сунны считаются приверженцами единой общины — джама’ата, поскольку они объединились вокруг Корана и Сунны. Ибн Абу аль-‘Изз писал: «Единая община — это сподвижники и те, которые верно следуют их путем вплоть до Судного дня. Следование им — верное руководство, а отступление от него — заблуждение. Как прекрасны слова ‘Абдуллаха ибн Мас’уда: “Если кто-нибудь из вас хочет взять пример с кого-либо, пусть берет пример с тех, кто уже умер, потому что живые ещё могут впасть в искушение. То были сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и они были лучшими в этой общине. Их сердца были самыми чистыми, а знания — самыми глубокими, и они меньше всего обременяли других. Аллах избрал их, чтобы они сопровождали Его Пророка и устанавливали Его религию. Признайте же их превосходство и следуйте по их стопам, и по мере возможности держитесь за их нравы и религию, ибо они были на прямом пути”». См. «Шарх аль-‘Акъида ат-Тахавиййа» (стр. 382-383).
Шариатское определение термина «аль-джама’а» можно свести к трём основным:
Первое – это следование истине, а это следование по пути саляфов. Ибн Мас’уд сказал: «О ‘Амр ибн Маймун! Поистине, большинство джама’атов противоречат истинному аль-джама’а, ибо джама’а – это то, что соответствует истине, даже если ты будешь один!» аль-Лялякаи (160). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. См. «Мишкатуль-масабих» (1/61).

Второе – это быть в джама’ате мусульман, которые собрались вокруг правителя мусульман. Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустари сказал: «Эта община разделится на семьдесят три течения, семьдесят два из которых являются погибшими, ибо все они отдаляются от правителя. И спасшейся является всего одна группа, и это те, которые с правителем». См. «Къутуль-къулюб» (2/242).

Также имам Ибн Джарир ат-Табари сказал: «Веление следовать аль-джама’а означает повиноваться правителю, вокруг которого собрались мусульмане. И тот, кто не даёт ему присягу (т.е. не повинуется ему), тот и вышел из аль-джама’а». См. «Фатхуль-Бари» (13/47).

Третье – это следование за учёными, которые являются аль-джама’а, так как они лучше всех знают об истине, которой велено следовать. Имам ат-Тирмизи сказал: «Объяснение слова “аль-джама’а” у учёных – это знатоки фикъха и хадиса». См. «Сунан ат-Тирмизи» (4/467).

Однажды имама Ибн аль-Мубарака спросили, что подразумевается под “аль-джама’а” в хадисе: “Рука Аллаха над аль-джама’а”. (Ибн Абу ‘Асым 1/42. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.)

Он ответил: «Абу Бакр и ‘Умар!» Ему сказали: «Но ведь Абу Бакр и ‘Умар умерли!» Он сказал: «Такой-то и такой-то». Ему ответили: «Но такой-то и такой-то тоже умерли!» Он сказал: «Абу Хамза ас-Суккари, он и есть аль-джама’а». См. «Сунан ат-Тирмизи» (4/467) и «аль-И’тисам» (2/771).

Исхакъ ибн Рахавейх сказал: «В свое время джама’а – это был Абу Хамза, в наше время это Мухаммад ибн Аслям и те, кто последовал за ним». Он также сказал: «Если ты спросишь у невежественных людей (джахилей) о Великой общине/савадуль-а’зам/, они скажут: “Это сообщество людей”. Но они не знают, что аль-джама’а – это учёный/‘алим/, который следует пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тот, кто с ним, тот в аль-джама’а, а тот, кто противиться ему, тот оставил аль-джама’а». См. «Хильятуль-аулияъ» (9/239).

Имам аш-Шатыби об этих словах Исхакъа сказал: «Становится ясным заблуждение тех, кто считает, что “аль-джама’а” – это просто община людей, даже если среди них нет ученого. И таково понимание простых людей, а не ученых!» См. «аль-И’тисам» (2/267).

Имам аль-Бухари сказал: «И повелел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, следовать аль-джама’а, а это – обладающие знанием!» См. «Сахих аль-Бухари» (1/648).

Ибн аль-Къаййим сказал: «Поистине, и иджма’ (единогласное мнение), и худжа (довод), и савадуль-а’зам (Великая община) – это учёный, следующий истине, даже если он будет один, и даже если все обитатели земли будут ему противоречить». См. «И’лям аль-муваккъи’ин» (3/397).

Таким образом, смысл слова аль-джама’а сводится к одному – следованию истине. Имам Абу Шама говорил: «Когда приходит веление следовать аль-джама’а, то под этим подразумевается следование истине и тем, кто придерживается ее, даже если следующих ей мало, а противоречащих много. А истина – это то, на чём была первая община во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, и мы не смотрим на многочисленность заблудших после них». См. «аль-Ба’ис ‘аля инкар аль-бида’ валь-хавадис» (91).

Имам Ибн аль-Къаййим об этих словах сказал: «Что может быть прекрасней слов Абу Мухаммада ибн Исма’иля, известного как Абу Шама!» См. «Игъасату-л-ляхфан» (1/69).

Это и есть шариатское значение термина «аль-джама’а», который сильно исказили в наши дни, превратив его в различные партии. Аль-Джама’а – это сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые следовали истине. А после смерти сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, аль-джама’а – это учёные – наследники Пророков, которые лучше всех знают путь, по которому шли сподвижники. И те мусульмане, которые следуют Корану и Сунне именно так, как понимали их сподвижники и держатся за наследников Пророков – учёных, те и следуют аль-джама’а, даже если живут в разных городах.

Что же касается тех, кто в наши дни создаёт партии под названием «джама’ат», то, в действительности, они выдумали некий до этого неизвестный вид джама’ата в Исламе, противоречащий истинному пониманию «аль-джама’а». Во-первых, они создают джама’аты не вокруг правителя мусульман, а во-вторых, они создают джама’аты, у которых свои методы и программы, не соответствующие пути праведных предшественников.

Слова в этом хадисе: «Мы спросили: “А относятся к членам его семейства его жёны?” Он сказал: “Нет”».

Ан-Навави сказал:

– Что касается его слов в другой версии: «Да, его жёны являются членами его семьи, но в целом к ним относятся все те, кто не имеет права прикасаться к садакъе», а в этой версии он сказал: «Мы спросили: “А относятся к членам его семейства его жёны?” Он сказал: “Нет”», то внешне эти две версии противоречат друг-другу, и известно, что в большинстве версий, которые приводятся у других, помимо Муслима, он сказал: «Его жёны не относятся к числу членов его семейства», и это истолковывает первую версию, что имеется в виду, что они относятся к числу членов его семейства, которые живут там и находятся на содержании, и он велел почитать и уважать их, и назвал их драгоценностями, а также наставлял соблюдать их права, и напомнил, что его жёны входят во всё это (сказанное). Однако, они не входят в число тех, кому запрещена садакъа, и он указал на это в первой версии своими словами: «Да, его жёны являются членами его семьи, но в целом к ним относятся все те, кто не имеет права прикасаться к садакъе», и таким образом согласуются эти две версии. См. «Шарх Сахих Муслим» (15/180-181).