Также этот хадис передали имам Ахмад (4/102), Абу Дауд (4944), ан-Насаи (7/156), Ибн Хиббан (4574). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1610), «Мухтасар Муслим» (1209), «Гъаятуль-марам» (332), «Ирвауль-гъалиль» (26).
_________________________________________________
Данный хадис передали множество сподвижников, потому что он очень важен. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, многократно его рассказывал и провозгласил его перед большим количеством сподвижников, а они в свою очередь тоже передавали его многим (другим).
Слова: «Религия есть проявление искренности».
– То есть, главной опорой религии служит проявление искренности. Данная фраза подобна пророческому изречению: “Хадж — стояние на ‘Арафате”, иначе говоря, одним из важнейших его столпов является стояние на ‘Арафате». См. «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (1/144).
Аль-Хаттаби, да смилуется над ним Аллах, писал: «“Искренность” — многозначное слово, означающее полноценное выполнение своих обязанностей перед тем, к кому проявляется чистосердечие. Это краткое содержательное выражение, и в речи даже нет отдельного слова, которым можно было бы выразить полный его смысл.
Этот хадис один из тех, о которых говорят, что они представляют собой четверть исламской религии. Ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, писал: «Более того, один лишь этот хадис касается цели всей религии, поскольку он связан с упомянутыми в нём вопросами». См. «Фатхуль-Бари» (1/202).
Искреннее отношение к Всевышнему Аллаху означает, что обязательно верить в Него, не приобщать к Нему сотоварищей, не отрицать Его качества, быть убеждённым в том, что Он обладает совершенными и величественными качествами, отвергать от Него все недостатки. К тому же обязательно соблюдать веления и запреты Всевышнего, сторониться грехов, любить и ненавидеть ради Него, поддерживать праведных верующих и питать враждебность к ослушникам, вести джихад с неверными, признавать милости Господа и благодарить за них. Необходимо иметь искреннее намерение во всех делах, призывать и побуждать ко всем этим особенностям, вести себя вежливо и мягко с людьми, стараясь сплотить их, и с теми, кто склоняется к истине. Аль-Хаттаби, да смилуется над ним Аллах, добавил: «В действительности, искренность раба к Аллаху возвращается к нему же самому, ведь Всевышний Аллах не нуждается в этом». См. «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (1/144).
Искреннее отношение к Книге Аллаха: обязательно изучать её и обучать других, правильно выговаривать буквы Корана во время чтения, быть точным при их написании, а также обязательно правильно понимать значения аятов, не выходить за их рамки, действовать в соответствии с ними и защищать от искажений заблудших.
Искреннее отношение к Его Посланнику: мусульманин обязан глубоко уважать его, поддерживать при жизни и после смерти, следовать ему, возрождать забытую Сунну, изучать её и разъяснять другим, а также должен любить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и всех его последователей. См. «Фатхуль-Бари» (1/202).
Искреннее отношение к мусульманским правителям и главам: необходимо помогать им в осуществлении своих обязанностей и напоминать им в случае беспечности, давать добрые наставления, если они ошибаются в чём-то, стараться объединить людей вокруг них и расположить к ним питающие неприязнь сердца. А одним из великих примеров искренности к ним служит отдаление их от несправедливости лучшим шариатским способом.
К имамам мусульман также причисляются и учёные, поэтому, чтобы быть искренним к ним, нужно распространять их знания, говорить в обществе об их достоинствах и хорошо думать о них. См. «Фатхуль-Бари» (1/202).
Искреннее отношение к простому мусульманскому народу: необходимо относиться к ним с доброжелательностью, стремиться ко всему, что принесёт им пользу, передавать им полезные знания, не причинять им вред и обиды, желать им того, что и себе, и не хотеть, чтобы с ними произошло что-нибудь плохое.
В данном хадисе есть и другие пользы, например: слово “религия” применяется также к делам, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал проявление искренности “религией”». См. «Фатхуль-Бари» (1/202).
ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА
Этот хадис заключает в себе такие слова, способность произносить которые была дарована только нашему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Он состоит из немногих слов, но содержит в себе столь много смысла и пользы, что мы видим, что прочие законы и установления шариата со всеми их основами и ответвлениями являются даже не составной частью этого хадиса в целом, а всего лишь одной его фразы. Имеется в виду фраза «по отношению к Его Книге», так как Книга Аллаха Всевышнего охватывает собой все основы и ответвления религиозных дел, раскрывая как их практические аспекты, так и все то, что связано со всеми другими аспектами вероучения. Таким образом, если человек уверует в него и станет действовать сообразно его содержанию, в должной мере придерживаясь искренности, это будет означать, что он выполняет все установления шариата, ведь Аллах Всевышний сказал: «Мы ничего не упустили в этом Писании…» (Скот, 38).
Вот почему учёные говорили: «Этот хадис является стержнем ислама».
ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯЕТ
- Проявление искренности по отношению к Аллаху.
Такая искренность находит свое выражение в вере в Аллаха Всевышнего, отрицании возможности существования у Него сотоварища, отказе от неверия в Его атрибуты, упоминании о Нем с использованием всех атрибутов совершенства и величия, подтверждении того, что Всевышний, слава Ему, лишен каких бы то ни было недостатков, искреннем поклонении Аллаху, повиновении и отказе от непокорности Ему, любви и ненависти ради Аллаха, а также проявлении дружелюбия по отношению к людям, повинующимся Аллаху. Если мусульманин будет неуклонно придерживаться всего вышеупомянутого в своих словах и делах, это принесет ему пользу и в этой жизни, и в мире вечном, так как Всевышний, слава Ему, не нуждается в проявлении искренности искренних.
- Проявление искренности по отношению к Книге Аллаха.
Оно находит свое выражение в вере во все ниспосланные от Аллаха Всевышнего Писания, в то, что Коран является последним из этих Писаний и свидетельствует о них, и в то, что он есть неподражаемое слово Аллаха Всевышнего, которое Он сохранил в сердцах и в письменном виде, в чем поручился Сам Всевышний, слава Ему, сказав: «Поистине, Мы ниспослали напоминание и, поистине, Мы его оберегаем». (аль-Хиджр, 15:9).
Проявление искренности мусульманина по отношению к Книге Его Всемогущего и Великого Господа состоит в следующем:
а). В чтении и запоминании ее, так как чтение Корана способствует накоплению знаний и обретению познания, позволяет очищать душу, достигать внутренней чистоты и увеличивать благочестие. За чтение Корана человек получит огромную награду и право на заступничество, которое будет ему оказано в период ожидания в День воскресения. В одном из хадисов, приводимых Муслимом (804), сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте Коран, ибо в День воскрешения он явится как заступник для тех, кто читал его».
Если же говорить о запоминании Книги Аллаха Всевышнего, то благодаря её свету озаряются сердца, а мусульманин начинает пользоваться большим почетом и уважением, выделяясь среди людей в этом мире, тогда как в мире вечном степень его возвышения будет определяться тем, сколько сур Книги Аллаха он запомнит. Абу Дауд и ат-Тирмизи приводят хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знающему Коран будет сказано: “Читай, и возвышайся, и произноси его по всем правилам, подобно тому, как делал ты это в земной жизни, и место твое будет там, где прочтешь ты последний аят”»[6].
б). В правильном чтении его красивым голосом, благодаря чему читаемое запечатлевается в душе глубже, а сердце слышит его лучше. Аль-Бухари приводит хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относится к нам тот, кто не читал Коран нараспев». аль-Бухари (7527).
в). В размышлении над его смыслом и старании понять его аяты. Аллах Всевышний сказал: «Неужели они не поразмыслят о Коране? Или на сердцах (их) замки?» (Мухаммад, 47:24).
г). В обучении ему новых поколений мусульман, чтобы они также взяли на себя часть ответственности за сохранение Книги Аллаха. Изучение Корана и обучение ему других является путем, ведущим нас к славе и счастью. Аль-Бухари (5027) приводит хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим из вас является тот, кто изучал Коран и учил ему (других)».
д). В стремлении к пониманию Корана и применению его установлений на практике, поскольку нет блага в понимании без совершения соответствующих действий. Только благодаря пониманию и делам мы можем получить самое важное из того, что способен дать нам Коран, если же мы ничего не станем делать, обладая знанием, то с нашей сторрны это будет просто отвратительно, ведь Аллах Всевышний сказал:
«O те, кто уверовал! Почему говорите вы то, чего не делаете? О Великую ненависть вызывает у Аллаха то, что говорите вы то, чего не делаете!» (Ряды, 2-3).
- Проявление искренности по отношению к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Она находит свое выражение в убежденности в истинности его послания и вере во все то, что заключают в себе Коран, который он принес с собой, и его сунна. И подобная искренность выражается в любви и покорности по отношению к нему, ведь любить Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это значит любить Аллаха Всевышнего, который сказал:
«Скажи: “Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда) Аллах возлюбит вас…”». (Али ‘Имран, 3:31).
Точно также повиноваться Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это значит повиноваться Аллаху Всемогущему и Великому, который сказал: «Покорившийся посланнику покорился Аллаху». (ан-Нисаъ, 4:80).
Искреннее отношение к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти требует от мусульман того, чтобы они читали его жизнеописание у себя дома, стремились перенимать его нравственные качества и придерживаться одобрявшихся им правил поведения, неуклонно следовать его сунне словом и делом, стремиться извлекать полезные уроки из его жизни, стараться распространять его сунну и защищать ее от нападок врагов и предубежденных людей, а также от утверждений лжецов и нововведений тех, кто проявляет чрезмерное усердие.
- Проявление искренности по отношению к правителям мусульман.
Руководителями являются либо правители мусульман, либо их наместники, либо учёные.
В странах ислама мусульмане должны подчиняться своим правителям, если эти правители не подталкивают их к ослушанию Аллаха, так как Аллах Всевышний сказал: «O те, кто уверовал! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и обладающим властью среди вас». (ан-Нисаъ, 4:59).
Наша искренность по отношению к ним должна проявляться в любви к праведным, следующим правильным путем и справедливым людям из их числа, а не в любви к ним как к таковым. Нам следует любить то полезное для нас, что осуществляется ими, например, объединение людей под их справедливым руководством. И наоборот, если народ придет к разобщенности, а люди станут вымирать в результате их тиранического и безрассудного правления, мы должны это ненавидеть. Наше искреннее отношение к правителям должно выражаться в помощи и повиновении им в том, что касается истины, о которой нам следует им напоминать, делая это мягко, мудро и по-доброму, ибо нет блага в народе, не проявляющем искренности по отношению к своему правителю и не указывающем притеснителю на то, что он — притеснитель. Точно также нет блага и в том правителе, который унижает свой народ, не дает говорить искренним советчикам и не только отворачивается от слова истины, но и не желает, чтобы хоть кто-нибудь произносил такие слова. И когда народ окончательно перестает проявлять обязательную искренность по отношению к правителю, а правитель превращается в тирана, неспособного воспринимать добрые советы, это приводит к низкопоклонству, разорению, поражению и унижению. Подобное может происходить каждый раз, как люди будут отклоняться от ислама, а его принципы и идеи в их словах и делах станут подвергаться всевозможным искажениям.
Что же касается учёных и стремящихся к исправлению сложившегося положения, то они несут большую ответственность за проявление искренности по отношению к Книге Аллаха и сунне Его посланника, что подразумевает собой противодействие страстям, уводящим от Корана и сунны, и разъяснение смысла этих источников, даже если это совершенно не соответствует желаниям человека. Кроме того, им необходимо опровергать утверждения учёных, неверно трактовавших некоторые вопросы, и разъяснять, какие из имеющихся в различных сборниках хадисы являются достоверными, а какие — слабыми. Для этого им необходимо оценивать эти хадисы с помощью науки отвода и подтверждения (аль-джарх ва-т-та’диль[7]) и известных принципов определения недостатков хадисов.
Еще большая ответственность возлагается на этих учёных и людей, стремящихся к улучшению положения в обществе, в связи с необходимостью давать правителям добрые советы и призывать их к тому, чтобы в своем правлении они руководствовались Книгой Аллаха и Сунной Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Если же в этом отношении они допустят какие-нибудь упущения и не будут вести себя как подобает муджахидам[8], открыто говоря власть имущим слова истины, то Аллах Всевышний, слава Ему, спросит с них за это, так как сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наилучшим джихадом является произнесение слова истины в присутствии несправедливого правителя»». Ахмад (3/19, 61)[9].
И Аллах обязательно спросит с них, если своими лживыми восхвалениями они будут способствовать тому, что заблудший правитель так и будет продолжать притеснять людей, ведь они по собственной воле становятся орудием прославления таких правителей. Поистине, одно дело оказывать содействие знающим правителям и совсем другое превращаться в прихвостней сильных мира сего.
Проявление нами искренности по отношению к правителям может выразиться в напоминании им о возложенной на них ответственности, вере их словам, пока эти люди продолжают заслуживать доверия, и отказе от оскорблений и порицания таких людей, поскольку это приводит к утрате ими авторитета и превращает их в объект всевозможных обвинений.
- Проявление искренности, по отношению ко всем мусульманам, в целом.
Это должно выражаться в указании им пути к тому, что соответствует их интересам и в мире вечном, и в земной жизни. К сожалению, ныне мусульмане стали пренебрегать обязанностью давать друг другу искренние советы, особенно в том, что касается мира вечного, и сосредоточили свое основное внимание на мирском. Проявление искренности по отношению к мусульманам должно ограничиваться не только одними словами, но и находить выражение в делах. В исламском обществе это становится средством сокрытия недостатков, предотвращения возникновения всевозможных отклонений, защиты от всего вредоносного, привлечения полезного, побуждения к одобряемому шариатом и удержанию от отвергаемого им, оказания уважения старшим, проявления милосердия по отношению к младшим и отказа от обмана и зависти, даже если подобное и наносит ущерб материальному или социальному положению того, кто проявляет искренность такого рода.
- Важнейший из видов искренности.
Один из важнейших видов проявления искренности мусульманами во взаимоотношениях друг с другом состоит в том, чтобы каждый давал добрый совет человеку, обратившемуся к нему за советом относительно своих дел, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас обратится к своему брату за советом, пусть он даст ему совет». Ахмад (3/418, 4/259).[10]
Одним из важнейших видов проявления искренности, свидетельствующей о правдивости, является также искреннее отношение человека к своему брату в исламе во время его отсутствия, что должно выражаться в оказании ему помощи и его защите, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«По отношению друг к другу верующие обязаны … проявлять искренность, если человек отсутствует». Ахмад (2/68).[11]
- Не имеющие себе равных высказывания учёных об искренности:
Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Поистине, ты ни за что не сумеешь по-настоящему искренне относиться к своему брату до тех пор, пока не станешь побуждать его к тому, чего он делать не в состоянии».
Аль-Хасан также передал, что один из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, самыми любимыми рабами Аллаха для Него являются те, которые стремятся внушить Аллаху любовь к Его рабам, и внушают рабам Аллаха любовь к Аллаху и проявляют на земле искренность (по отношению к людям)».
Абу Бакр аль-Музани сказал: «Не пост и не молитва возвышали Абу Бакра ас-Сиддикъа, да будет доволен им Аллах, над прочими сподвижниками Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, возвышало его над ними то, что было в сердце его. А в сердце его была любовь к Аллаху Всемогущему и Великому и искренность по отношению к Его созданиям».
Аль-Фудайль ибн Ийад сказал: «Для нас постигшим[12] является не тот, кто совершает много молитв и часто постится. Постигшими для нас являются обладающие щедрыми душами и чистыми сердцами и проявляющие искренность по отношению к людям».
- Об этике проявления искренности.
Ислам побуждает мусульманина проявлять искренность по отношению к его брату в исламе и увещевать его тайно, ибо в обоих мирах Аллах покроет прегрешения того, кто станет скрывать недостатки своего брата. Один из наших предшественников сказал: «Проявит искренность тот, кто станет увещевать брата своего с глазу на глаз, а тот, кто увещает его при всех, всего лишь порицает брата своего».
Аль-Фудайль ибн Ийад сказал: «Верующий покрывает и даёт добрый совет, а нечестивец порочит и упрекает».
- Польза этого хадиса.
Как сказал Ибн Батталь, из этого хадиса мы узнаем следующее:
«В искренности заключается суть религии, а религия находит своё выражение как в делах, так и в словах».
«Проявление искренности есть обязанность по способности/фарду кифайа/[13]: проявляющему её воздастся благом, а на всех прочих её исполнение не возлагается».
«Проявлять искренность следует в меру своих возможностей. Делать это необходимо, если дающий добрый совет знает, что его совет будет принят, этому совету последуют и он избежит неприятного. Если же человек опасается, что за это ему могут нанести какую-нибудь обиду, то он волен поступать по своему усмотрению». См. «Сорок хадисов» имама ан-Навави. Пер. А. Нирша.
[1] Что должно выражаться в вере в Него, подчинении Его велениям и отказу от всего запрещённого Им, отказу от любых форм многобожия и так далее. См. «Рияду-с-салихин» (стр. 106).
[2] Что подразумевает собой искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха. См. «Рияду-с-салихин» (стр. 107).
[3] Искреннее отношение к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, должно выражаться в вере в подлинность того послания, которое он принёс с собой, повиновении всем его велениям и почитании его. Там же.
[4] Что должно выражаться в оказании им содействия во всём благом, подчинении им в том, что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости. Там же.
[5] Что должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать им добрые советы и так далее. Там же.
[6] Этот хадис передали Абу Дауд (1464), Ибн Маджах (3780), аль-Хаким (1/739), Ибн Хиббан в своем «Сахихе» (723) и ат-Тирмизи (2914) который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1426), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8122), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2240).
[7] Так называлась проверка всего комплекса сведений о передатчиках хадисов, целью которой было определение того, достоин ли доверия тот или иной человек.
[8] Муджахид – участник священной войны (джихада).
[9] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1100), «Сахих Ибн Маджах» (3240), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (491), «ар-Рауд» (909).
[10] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3385), «Гъаятуль-марам» (333), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1855).
[11] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3495), «Ирвауль-гъалиль» (8/99).
[12] Имеется в виду человек, постигший истину.
[13] Речь идет о таких обязанностях, которые достаточно выполнять только отдельным членам общины, если же они не будут выполняться никем, то ответственность за это понесут все её члены.
شرح الحديث
التَّناصُحُ بين المسلمين من مَعالِم الدِّين الحنيفِ، ومن حُسْن التَّعامُل بين النَّاس أنْ يتناصحوا فيما بينهم بالمعروفِ، وبغيرِ أن يُحدِثوا مُنكَرًا أكبر ممَّا يَنصَحون به من المعروف، مع إخلاصِ المحبَّة للمنصوح ومعرفة حقِّه كمسلمٍ، ومَعرفةِ حقِّه لموقعِه في المُجتمعِ.
وهذا الحديثُ يُوضِّح مَعالِمَ النُّصحِ، ولِمَن يكون وكيف يكون؛ حيثُ يقولُ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «الدِّينُ النَّصيحةُ»، أي: النَّصيحةُ هي عِمادُ الدِّين وجوهرُه، ويَظْهر في النُّصحِ والتَّناصُحِ بين المسلمين، «قلنا: لِمَن؟»، أي: لِمَن تكون النَّصيحةُ ولِمَن تُوجَّه؟ قال: «للهِ ولكِتابِه ولرَسولِه ولأئمَّة المسلمين وعامِّتهم».
والنَّصيحةُ لله تكون بالدَّعوةِ إلى الإيمانِ به، ونَفْي الشِّركِ وجميعِ النَّقائص عنه، وإخلاصِ العبادةِ كلِّها له سبحانه.
والنَّصيحةُ للرَّسول تكونُ باتِّباعه وتصديقِه في كلِّ ما جاء به، وتنفيدِ أوامرِه، والانْتهاءِ عمَّا نَهى عنه، ومُراعاةِ هَدْيه وسُنَّته.
والنَّصيحة لأئمَّة المسلمين تكونُ بطاعتِهم في المعروف، وتَنبيهِهم بأَنسبِ الطُّرقِ على ما غَفَلوا عنه، مع إعانتِهم في إصلاحِ النَّاس، وعدمِ الخروجِ، إلَّا أنْ يُرَى مِنهم كُفرٌ بواحٌ عندنا فيه مِن اللهِ تعالى بُرهانٌ.
والنَّصيحةُ لعامَّةِ المسلمين تكونُ بتعريفِهم بأوامرِ اللهِ ورسولِه وبشرائعِ الدِّين، وبالعملِ على ما فيه نَفْعهم وصلاحُهم، وإبعادِ الضَّررِ عنهم، وغير ذلك ممَّا فيه صالحُ النَّاس في دِينهم ودُنياهم.
وخُلاصةُ القولِ في ذلك: أنَّ النَّصيحة فيها إخلاصُ المحبَّة للمنصوح، ومعرفة حقِّه.
وفي الحديث: بَيانُ أنَّ جوهرَ الدِّين يَظهَر في التَّناصُح بين المسلمين بالمعروف.
وفيه: الحثُّ على النُّصح لكافَّة المسلمين بكلِّ مُستوياتِهم بَدْأً مِن رأس الدَّولة حتى عامَّةِ النَّاس.
