—

Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!

—

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

—

“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”

—

«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину».

—

Том 1

—

Хадисы №№ 401-500

—

«Когда будете поститься, используйте зубочистку/сивак/ утром, но не используйте его во вторую половину дня, ибо, поистине, нет ни одного постящегося, у которого высохнут губы к вечеру, чтобы в День воскрешения у него между глазами не было света».  

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 1/577 сказал:

– Слабый хадис/да’иф/. Его приводят ат-Табарани 3696, ад-Даракъутни 2397, аль-Байхакъи 4/274 по пути передачи Кайсана Абу ‘Умара .. со слов ‘Али как останавливающимся на ‘Али /маукъуф/. Затем они привели его по этому пути от ‘Амра ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего со слов Хаббаба, сообщившего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нечто подобное. Ад-Даракъутни, а вслед за ним и аль-Байхакъи назвали его слабым и сказали: «Кайсан Абу ‘Умар не сильный передатчик, а тот, кто между ним и ‘Али – неизвестен». Ибн Муляккъин в «Хуляса аль-бадр аль-мунийр» (2/69) называл их сильными. В «аль-Маджма’» сказано: «Его приводит ат-Табарани в “аль-Кабир”. И он возвёл его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, от Хаббаба и не возвёл к нему от ‘Али. В нём присутствует Кайсан Абу ‘Умар, которого надёжным назвал Ибн Хиббан, а другие – слабым». Аль-Мунави в «аль-Файд» привёл слова аль-‘Иракъи, который в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: «Хадис очень слабый», а в «Тахридж аль-Хидайа» (он сказал): «В нём присутствует Кайсан аль-Къа’аб, который также является очень слабым». Ибн Хаджар сказал: «В нём присутствует Кайсан, которого считают слабым».

_________________________________________________

Ибн Хаджар «ат-Тальхис аль-Хабир» (1/62) также сказал: «Его иснад слабый».

—

«Тот, у кого родились трое сыновей, и не назвал кого-либо из них именем Мухаммад, проявил невежество».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/627) сказал:

— Выдуманный хадис/мауду’/. Ат-Табарани в «аль-Кабир» (108-109), сказал: «… от Ибн ‘Аббаса как восходящий к пророку/марфу’/, а по пути передачи от Мус’аба этот хадис передали  аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» (199-200) и Ибн ‘Ади (2/280).

Я (аль-Албани) говорю: «Этот иснад очень слабый …».

—

«Учёные моей общины, подобны пророкам бану Исраиль».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/679) сказал:

— У него нет основы по единогласному мнению учёных. Этот хадис из числа тех, которые приводят заблудшие кадияниты в качестве довода на то, что пророчество ещё осталось после него (Мухаммада), да благословит его Аллах и приветствует, и даже если он был бы достоверным, то он стал бы доводом против них!

—

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/705) сказал:

— Очень слабый (хадис). Его передали ат-Тирмизи (4/279), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Къана’ати ва-т-та’аннуф» (т. 1. лист 1/106) и ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ат-Таргъиб фи-д-ду’аъ» (2/89) по пути Хаммада ибн Вакъида, который сказал: «Я слышал, как Исраиль ибн Юнус передавал от Абу Исхакъа аль-Хамдани, передавшего от Абуль-Ахваса со слов Ибн Мас’уда, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Так этот хадис передал Хаммад ибн Вакъид и Хаммад не является знатоком хадисов/хафизом/. А Абу Ну’айм передал этот хадис от Исраиля, передавшего от Хакима ибн Джубайра, передавшего от какого-то человека, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и хадис Абу Ну’айма более похож на то, чтобы быть достоверным.

Я (аль-Албани) говорю:

— Хаким ибн Джубайр намного слабее Ибн Вакъида, ибо аль-Джаузаджани обвинял его во лжи. И если его хадис является более достоверным, то это очень слабый хадис! Последнюю часть этого хадиса передали аль-Баззар, аль-Байхакъи и аль-Къуда’и из хадиса Анаса. Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (18/147) после того, как отнёс его к первому, сказал: «В нём (иснаде) присутствует тот, кого я не знаю».

—

«Терпение – половина веры, а убеждённость – вся вера». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/714) сказал:

– Отвергаемый хадис/мункар/. Его передали аль-А’рáби в своём «Му’джаме» (2/56), Тамам ар-Рази (9/138/1), Абуль-Хасан аль-Азди в «аль-Маджлис аль-авваль миналь-маджáлиси аль-хамса» (16-17), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (5/34), аль-Хатыб в своём «Тарихе» (13/226) и аль-Къуда’и в своём «Муснаде» (2/6) по пути Якъуба ибн Хумайда аль-Касиба, передавшего от Мухаммада ибн Халида аль-Махзуми, передавшего от Суфйана ас-Саури, передавшего от Зубайда аль-Аййами, передавшего от Ваиля, передавшего от Ибн Мас’уда, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Ну’айм и аль-Хатыб сказали: «Единственным, кто его передал был аль-Махзуми от ас-Саури с этим иснадом».

Передатчику Мухаммаду ибн Халиду аль-Махзуми сделали отвод, о чём сказал Ибн аль-Джаузи, как передал об этом в «аль-Мизан» имам аз-Захаби.

Слова «Убеждённость – это вся вера», упомянул аль-Бухари без иснада в книге веры (своего «Сахиха» — Прим. пер.) и не сказал в нём: «Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует».

Хафиз Ибн Хаджар в «аль-Лисан» сказал: «Абу ‘Али ан-Найсабури сказал: “Этот хадис отвергаемый. У него нет основы ни из хадиса Зубайда, ни из хадиса ас-Саури”». В «Фатхуль-Бари» (1/41) он сказал: «Этот хадис без иснада является частью сообщения, который с непрерывным и достоверным иснадом приводит ат-Табарани, а оставшаяся его часть: «Терпение – половина веры». Также его передали Абу Ну’айм и аль-Байхакъи в «аз-Зухд» из хадиса Ибн Мас’уда, но как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он не подтверждён».

Также в этом хадисе присутствует передатчик по имени Я’къуб ибн Хумайд, в котором есть слабость по причине (плохой) памяти, из-за чего назвал этот хадис слабым аль-Мунави, но это явно краткая оценка. Затем он привёл слова аль-Байхакъи, который сказал: «Достоверным он является, как слова Ибн Мас’уда, не восходящие к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует».

_________________________________

См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 3536.

—