—

—

ابن قيم الجوزية

Имам Ибн Кайим Джавзия

 —

الوابل الصيب من الكلم الطيب

—

Благодатный дождь прекрасных слов

—

Перевод: Сарбулатов И. Ф

—

Проверка хадисов: Фарук Абу Хамид

—

—

Передается, что раб может сделать какое-либо дело тайно, никто кроме Аллаха не будет знать этого, а потом рассказать про нее кому-нибудь, перенеся ее из скрытного положения в явное. Ценность этого дела будет в данном случае зависеть от причин, которые побудили его сделать это. Если он рассказал его для обретения славы, требуя высокой должности и положения не перед Всевышним Аллахом, Он сведет это дело к нулю, как если бы он сделал ее с самого начала для таких целей.

С похожим смыслом есть хадис от Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, восходящий к пророку у аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (12/185-186), но он недостоверный и аль-Байхакъи разъяснил его недостаток. Также есть хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, у аль-Хатыба аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (6/63-64) с очень слабым иснадом, который назвал слабым аль-‘Иракъи в «аль-Мугъни ‘ан хамаль аль-асфар» (1/166). См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 22. —

Некоторые ученые начального периода Ислама говорили: «О человек! Ты нуждаешься в уделе этого мира, однако твоя потребность в уделе будущего мира больше! Если начнешь беспокоиться об этом мире, потеряешь свое будущее и вряд ли сможешь получить что-то от этого мира. Начав же с дел будущего мира, выиграешь и также сможешь полностью получить уделы преходящего мира»(1). (1) Это высказывание передается от Хасана Басри.

Это сообщение приводят Ханнад в «аз-Зухд» (530, 531), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (13/346), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (20/35) и другие от Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах. Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (4/221) сказал: «Передатчики этого сообщение те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахих”, исключая то, что я не могу найти (доказательства того, что) Ибн Сирин слышал (хадисы) от Му’аза». Это по причине того, что он не застал его. См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 36. —

«В Судный день несправедливость перед Всевышним будет трех видов: первый, который Аллах не простит — это многобожие. Второй вид, за него Всевышний воздает полностью, ничего не пропуская из него — это притеснения рабов друг друга. Третий вид, Всевышний будет снисходителен к нему — это несправедливость раба к самому себе в отношениях между ним и его Господом». Привел Ахмад (6/240), Хаким (4/575).

В его иснаде присутствует Садакъа ибн Муса, который является слабым передатчиком, по причине чего имам аз-Захаби, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали этот хадис слабым. См. «ат-Тальхис» 4/619, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5061, «Тахкъикъ аль-муснад» 26073. —

Передается, что Всевышний Аллах говорит в такие моменты: «(Ты повернулся) к тому, кто лучше Меня? (Ты повернулся) к тому, кто лучше Меня?».

Этот хадис передал аль-Баззар (Кашф аль-астар — 1/267) от Джабира, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку. Шейх аль-Албани назвал его слабым. В его иснаде присутствует аль-Фадль ибн ‘Иса ар-Ракъаши, относительно слабости которого есть единогласное мнение, как говорил об этом аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/80). По этой же причине указал на слабость данного хадиса хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/191). См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/218. —

Бакр ибн Бишр передавал от Саида ибн Саннана от Абу Захирий от Абу Шаджара от Абдуллы ибн Умара следующий хадис: «Молитва верующего, который полным образом выполняет омовение, встает на молитву в назначенное время, выполняя ее ради Аллаха, ничего не упуская из ее времени, поясных и земных поклонов и всего того, что ей приличествует, поднимется к Аллаху, Великому и Славному белоснежной, сияющей, лучезарной. А молитва того, кто встанет на нее не выполнив полным образом омовения, отсрочив ее во времени, недобросовестно совершив поясные, земные поклоны и всего того, что ей приличествует, поднимется она от него черной, окутанной мраком, не выше его волос, говоря (молящемуся): “Да унизит тебя Аллах, так же как ты унизил меня” (“Да оставит тебя Аллах, так же как ты оставил меня”)» .

Этот хадис приводят ат-Таялиси (586), аль-Баззар (7/140, 151), аш-Шаши в своём «Муснаде» (1290, 1291) и другие от ‘Убады ас-Самита, да будет доволен им Аллах, как восходящий к пророку. Хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/122) сказал: «В нём присутствует аль-Ахвас ибн Хаким, которого назвали надёжным Ибн аль-Мадини и аль-‘Иджли, другая же группа (учёных) считала его слабым, а остальные его передатчики считаются надёжными». Аль-‘Укъайли назвал его слабым в «ад-Ду’афаъ» (1/120). Также его передал ат-Табарани в «аль-Аусат» (3095) из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, но он является недостоверным. Я (говорит исследователь книги «аль-Вабиль ас-саййиб») не могу найти данный хадис в том виде, в котором привёл его автор (Ибн аль-Къаййим), но Са’ид ибн Синан является матруком, как об этом сказано в «ат-Такъриб» (381). Смотри об этом в «аль-Мизан» (2/143-145). См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 47-48.

Саида ибн Саннана

Правильно: سَعِيد بنُ سِنَان — Са’ид ибн Синан, как об этом сказано в «Сияр» имама аз-Захаби (6/406).

от Абдуллы ибн Умара

Правильно: عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما  — ‘Абдуллах ибн ‘Амр, как об этом сказано в оригинале этой книги. прим. Фарук. —

Однажды ибн Аббасу сообщили утверждения иудеев о том, что во время молитвы их никто не наущает. И он ответил: «А что делать Дьяволу в разрушенном доме?»

Ахмад в «аз-Зухд» (255) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/245) передали от аль-‘Аляа ибн Зияда близкие по смыслу слова. Но я (говорит исследователь книги «аль-Вабиль ас-саййиб») не могу найти это, как слова Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах! См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 53-54.

«А что делать Дьяволу в разрушенном доме?»

Правильно: «… в разрушенном сердце». прим. Фарук —

Вахб ибн Мунаббих передавал, что в прежних писаниях были такие слова Аллаха:«Меня не вмещают просторы жилищ, ведь даже небеса ничто по сравнению с троном Моим. Но Я в сердце верного, который отрекся от всего, кроме Меня».

Есть другой вариант этих слов: «Небеса и земли Мои не могут объять Меня, однако сердце раба Моего вмещает Меня»[1].

---

[1] Ибн Таймия, комментируя эти предания, писал: «Это чистейшей воды евреизм, и у него нет никакой известной цепочки передатчиков, возводимой к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также Заркаши упоминал ученых, которые считали этот хадис ложью, придуманной еретиками».

Это сообщение приводят Ахмад в «аз-Зухд» (81), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/24) и Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (2/429-30). Хафиз аль-Иракъи в «аль-Мугъни» (2/713) сказал: «Я не вижу у него основы». См. «аль-Вабильас-саййиб» стахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 55. —

Ибн Аббас говорил: «Доброе дело придает лицу (человека), лучезарность, дает сердцу свет, телу — силу, увеличивает пропитание и внушает творениям любовь к нему. Плохое же дело очерняет лицо, затемняет сердце, придает телу слабость, уменьшает пропитание и вызывает ненависть творений (по отношению к человеку)».

Похожие слова аль-Хасана аль-Басри приводятся у Ибн Абу Шейбы в «аль-Мусаннаф» (13/500). А также у Абу Ну’айма в «Хильятуль-аулияъ» (3/30), как слова Сулеймана ат-Тайми. У него же (7/330) приводятся слова аль-Хасана ибн Салиха. Но я (говорит исследователь книги «аль-Вабиль ас-саййиб») не могу найти их, как слова Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах! Также это сообщение приводится, как восходящее к пророку, но оно не достоверное. Смотри об этом в «Табйид ас-сахифа» (1/134-136) Мухаммада ибн ‘Амра ‘Абдуллатыфа. См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 67. —

Тирмизи передавал от Анаса ибн Малика, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Милостыня гасит гнев Господа и отталкивает дурную смерть».

Этот хадис передали ат-Тирмизи 664, Ибн Хиббан 3309, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 6/133, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1847, 1848, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 2/402/1-2. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 1850, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 513, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1489. В иснаде этого хадиса есть два недостатка. Первый — аль-Хасан аль-Басри, который был мудаллисом передал его словами «от такого-то», не заявив, что сам непосредственно слышал этот хадис. Второй — слабость передатчика по имени ‘Абдуллах ибн ‘Иса аль-Хаззаз, которого привёл в «ад-Ду’афаъ» аз-Захаби и сказал: «В нём есть слабость». А хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». См. «Ирвауль-гъалиль» 3/391. Также этот хадис назвали слабым хафиз ас-Сахави, Ибн аль-Къаттан, ас-Суюты, Шу’айб аль-Арнаут. —

Тирмизи в своем «Сборнике» пишет: «Нам передал Мухаммад ибн Башшар от Абу ‘Амира от Халида ибн Ильяса от Салиха ибн Абу Хасана, что он слышал, как Са’ид ибн Мусаиб говорил: “Поистине, Аллах Благой и Он любит благое, Чистый и Он любит чистоту, Щедрый и Он любит щедрость, Великодушен и Он любит великодушие. Держите ваши дворы чистыми, не уподобляйтесь в этом евреям иудеям”. Я рассказал это Мухаджиру ибн Мисмару и он сказал, что слышал подобное от ‘Амира ибн Са’да от его отца от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кроме слов: “Держите ваши дворы чистыми”. Эта часть хадиса странна, так как Халид ибн Ильяс считается слабым передатчиком».

Этот хадис передали ат-Тирмизи (2799), аль-Баззар (3/320), Абу Я’ля (2/122-123) и др., и его иснад является очень слабым. Ат-Тирмизи ясно высказался о его недостатке, а Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль аль-мутанахия» (2/224) сказал: «Этот хадис недостоверный!» См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 79. Этот хадис передал ат-Тирмизи (2799) из хадиса Са’да ибн Абу Ваккъаса. В его иснаде присутствует Халид ибн Ильяс, о котором в «ат-Такъриб (Ибн Хаджара) сказано: «Его хадисы неприемлемые/матрук аль-хадис/». Однако, ат-Табарани передал в «аль-Аусат» 2/11 от Са’да его слова восходящие к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Очищайте ваши дворы, ибо, поистине, иудеи не очищают свои», и его иснад является хорошим. Муслим (91) и ат-Тирмизи (1999) передали от Ибн Мас’уда хадис восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Аллах Всевышний прекрасен и любит прекрасное!» Также передаётся от Тальхи ибн ‘Убайдуллах у аль-Байхакъи, и от Ибн ‘Аббаса у Абу Ну’айма в «Хильятуль-аулияъ» (5/29) о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний щедрый и любит щедрость. И Он любит высокие нравы и не любит дурные». См. «Задуль-ма’ ад» 4/257. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1616, «Гъаятуль-марам» 113, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/473, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4413. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий, так как Халид ибн Ильяс считается слабым передатчиком», и это так, как он сказал. Однако, он передаётся по другому пути от Са’да, в котором нет этого Халида. В пользу этого хадиса свидетельствует другой хадис/шàхид/, который является отосланным и он хороший. Подробно об этом разъясняется в «Джильбаб аль-маръати аль-муслима» (стр. 197-198). См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4/254. —

Тирмизи в «Книге благодеяний» пишет: «Нам передал Хасан ибн Арафа от Саида ибн Мухаммада аль-Варрака от Яхья ибн Саида от Араджа от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Щедрый близок к Аллаху, близок к Раю, близок к людям и далек от Огня. Скупой удален от Аллаха, далек от Рая, далек от людей и близок к Геенне. Щедрый невежда милее для Аллаха нежели скупой поклонник”».

Этот хадис передали ат-Тирмизи 1961, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 3/403, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 2/117 и другие и он является недостоверным. Сам ат-Тирмизи указал на недостаток этого хадиса. Абу Хатим сказал, как об этом сказано в «аль-‘Иляль»: «Этот хадис отвергаемый» Аль-‘Укъайли сказал: «У этого хадиса нет основы». Ибн аль-Къаййим в книге «аль-Манар аль-муниф» (97-99) причислил этот хадис к ложным. Смотри также «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи. См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 79. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 1809, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1555, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 154. —

Тирмизи передал от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если будете проходить (возле) садов Рая, оставайтесь там». Спросили: «О Посланник Аллаха, что это за сады Рая?» Он сказал: «Собрания для зикра»[1]. [1] Тирмизи (3510), Ахмад (3/150). Шейх Албани сказал, что хадис слабый.

Но позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и привёл этот хадис в своей книге о достоверных хадисах «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2562). —

Тирмизи передал, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Лучший из лучших рабов Моих тот, кто поминает Аллаха в разгар битвы».

Этот хадис приводит ат-Тирмизи (3580), который сказал: «Неизвестный хадис, иснад которого не является сильным». Салим аль-Хиляли сказал: «Я говорю: И это так, как он (ат-Тирмизи) сказал». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/472. Аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (6/494) сказал: «Его иснад недостоверный». См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 88. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует ‘Уфайр ибн Ма’дан, который является слабым, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/131. В переводе этого хадиса пропущены слова: «Великий и Всемогущий Аллах говорит:..». прим. Фарук. —

Бейхаки приводит от Айши, что посланник Аллаха сказал: «В День Воскресения раб Аллаха будет жалеть о земных часах, которые он провел без поминания Аллаха».

Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (2/408-409), ат-Табарани в «аль-Аусат» (8/195) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (5/362) со слабым иснадом. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/80) сказал: «В нём присутствует ‘Амр ибн аль-Хусайн, который является слабым/матрук/». См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 90. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым из-за этого передатчика. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/454, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 10/742. —

От Му’аза ибн Джабала передается, что обитатели Рая будут жалеть о часах этого мира, которые они провели без поминания Аллаха.

Этот хадис приводят аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/408-409), Я’къуб ибн Суфйан в «аль-Ма’рифа ва-т-тарих» (2/312-313), аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тали тальхис аль-муташабих» (1/283-284), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (20/93-94) и другие со слабым иснадом. См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 90. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 910. В его иснаде присутствует передатчик по имени Язид ибн Яхйа аль-Къураши, которого назвал не сильным Абу Хатим, а аз-Захаби считал его неизвестным. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 10/740.

От Му’аза ибн Джабала передается

В переводе упущено то, что Муаз, да будет доволен им Аллах, возводит эти слова к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. То есть, это не слова Муаза, а хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует. прим. Фарук. —

От Уммы Хабибы, жены посланника Аллаха, передается, что пророк, мир ему, сказал: «Все слова человека записываются против него, кроме приказов к одобряемому и запретов порицаемого, или поминания Аллаха» .

Этот хадис передали аль-Бухари в «ат-Тарих» 837, ат-Тирмизи 2412, Ибн Маджах 3974, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 5, Ибн Абу Дунья, Абу Я’ля в своём «Муснаде» 7134, ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб мин аль-муснад» 1/199, аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» 2/22, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 1/393, аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» 2/246 и аль-Хатыб аль-Багъдади в «ат-Тарих» 12/320. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует Умм Салих положение которой неизвестно, о чём сказали аз-Захаби в «аль-Мизан» и хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/545. —

Байхаки передает от Абдуллы ибн Умара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «У каждой вещи есть свой очиститель, а у сердца — это поминание Аллаха. Также поминание Аллаха — самый лучший способ спасения от наказания Аллаха». Его спросили: «Оно лучше джихада?» Он ответил: «Да, даже если будешь бить мечом, пока он не сломается!»

Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/418-419) и его иснад является очень слабым. В нём присутствует Са’ид ибн Синан аль-Ханафи, о котором хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» (381) сказал: «Слабый передатчик/матрук/. Ад-Даракъутни и другие обвиняли его в выдумывании хадисов». См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 91. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 897, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4987. —

В Муснаде приводится хадис: «Больше поминайте Аллаха, даже если про вас скажут: “он сошел с ума”».

Этот хадис передали Ахмад 3/68, Абу Я’ля 1376, Ибн Хиббан 817, аль-Хаким 1/677, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 526, ‘Абд ибн Хамид в «аль-Мунтахаб миналь-Муснад» 1/102, ас-Са’ляби в «ат-Тафсир» 3/117-118, аль-Вахиди в «Васит» 3/230 и Ибн ‘Асакир 6/29. Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1108, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 901, «Тахкъикъ аль-муснад» 11671. В его иснаде присутствует Даррадж Абу ас-Самх, о котором сказали Ахмад ан-Насаи: «Его хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «Слабый (передатчик)». Аз-Захаби привёл этот его хадис в числе отвергаемых. Ибн ‘Ади привёл от него хадисы и сказал: «За большинством его хадисов не следуют». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/9. —

Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, говорил то, что: «У вашего Господа нет ни дня, ни ночи, свет небес и земли от света лика Его». Всевышний Аллах сказал: «И засияет земля светом Господа ее»[1].

Это сообщение приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (9/179), Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (2/477), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (2/111-112) и другие со слабым иснадом. Аль-Байхакъи сказал: «Это (сообщение) маукъуф (слова сподвижника), а его передатчик неизвестный». Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Маджму’уль-фатава» (6/364) сказал: «Подтверждено от Ибн Мас’уда …», и он упомянул данное сообщение. См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 116.

---

[1] Суры «Толпы», 69 аят.

—

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, про этот аят: «Не объемлют Его взоры»(1), говорил, что: «Это Аллах, Велик Он и Славен, никто не устоит перед Ним, если Он проявится во всем Своем блеске».

---

(1) Сура «Скот», 6:103.

Это сообщение приводят ат-Тирмизи (3279), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (1/308-309), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (2/481-483), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10/279 вкратце), аль-Лялькаи в «Шарх усуль и’тикъад ахлю-с-сунна» (3/576) и Хатыб аль-Багъдади в «аль-Джами’ ли-ахлякъ ар-рави» (2/129-130). Ат-Тирмизи сказал: «Хадис по этому пути хороший, редкий». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» 3279. В его иснаде присутствует аль-Хакам ибн Абан, в котором есть слабость по причине плохой памяти. См. «Тахридж китабу-с-сунна» 437.

—

Когда ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, спросили про «видение Всевышнего в мире Будущем», он переспросил: «Видишь ли ты небо?». Тот ответил: «Конечно!». «Объемлешь ли ты его?» — «Нет». Тогда он сказал: «А Всевышний Аллах величественней и славнее!»

Я (говорит ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан ибн Къаид) не могу найти его (источник). Похожие слова приводятся от ‘Икримы, вольноотпущенника Ибн ‘Аббаса. Их приводят ат-Табари в своём «Тафсире» (22/513) и Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (1/307). См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 119.

—

В другом месте упоминается, что: «Поминающие Меня — Мои друзья, благодарящие — Мои гости. Грешников, Я не ввожу в отчаянье в Своей милости. Если они покаются, то они найдут Меня любящим их, ведь поистине Я люблю кающихся, и люблю очищающихся. Однако если они не будут каяться, то ведь Я — Целящий, очищу их от /греховных/недостатков, испытывая их бедами и несчастиями»«.

Я (говорит исследователь этой книги ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан ибн Къаид) не могу найти данный хадис с непрерывным иснадом, доходящим до про¬рока, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн ‘Абдуль-Хади в «аль-‘Укъуд ад-дурриййа» (343) процитировал слова шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи: «Аллах Всевышний говорит в некоторых книгах …». Похоже, что он имеет в виду книги обладателей Писания, и в соответствии с этим относится к преданиям сынов Исраиля/исраилият/. Также об этом автор (Ибн аль-Къаййим — прим. Фарук) упоминает в «Мадариджу-с-саликин» (2/256) и «Хади аль-арвах» (256). См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 158.

—

Абу Дунья упоминал хадис Джабира ибн Абдуллы, в котором он, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды к нам подошел посланник Аллаха, и сказал: “О люди, насладитесь в садах Рая!” Мы переспросили: “Посланник Аллаха! Что это за сады Рая?” Он ответил: “Собрания поминания Всевышнего”. Потом он добавил: “Уходите, уходя утром, и возвращайтесь, возвращаясь вечером, и, поминайте Аллаха. Кто хочет узнать своё положение у Всевышнего, пусть проанализирует, что Он сам означает для него, а его степень перед Ним напрямую зависит от этого”».

Этот хадис передали ‘Абд бин Хумайд в своём «Муснаде» (1105), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (3/390-391), аль-Хаким (1/494-495) и другие с иснадом, в котором есть слабость. Аль-Хаким назвал его достоверным, но вслед за его словами аз-Захаби сказал: «(Передатчик по имени) ‘Умар (ибн ‘Абдуллах) является слабым». См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 175.
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 918, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6205.

—

Тирмизи, да помилует его Аллах, в своем «Сборнике» приводит хадис Саи’да Макбари от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Он сказал:  — Посланник Аллах прочитал аят: «В тот день она расскажет свои вести», и спросил: «Вы знаете, что у нее за вести?». Мы ответили: «Аллах и Его посланник знают про это больше». Он сказал: «Вести ее в том, что она будет свидетельствовать за каждого раба или рабыню, то, что они творили на ее поверхности, говоря: “В такой-то день он сделал то-то и то-то”». Тирмизи сказал, что этот хадис хороший, достоверный.

Этот хадис передали Ахмад 2/374, ат-Тирмизи 2429, 3353, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11693, Ибн Хиббан 7360, аль-Хаким 2/532 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7298.
Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий/хасан-гъариб/».
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый».
Шейх аль-Албани сказал: «Иснад (хадиса) слабый /да’иф/». См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6450, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2104, «Мишкат аль-масабих» 5544.
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/384) сказал:
— Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/69), Ибн Хиббан (2586) и аль-Хаким (2/532) от Яхйи ибн Абу Сулеймана, передавшего от Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к пророку. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий/гъариб/ хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный». Это (слова аль-Хакима. прим. пер.) отверг аз-Захаби, сказав: «Я говорю: Этот Яхйа (ибн Абу Сулейман) — хадисы (которого) отвергаемые! Об этом сказал аль-Бухари». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый в хадисах».

—

Мы полностью приведем великий, многозначный хадис, который должен выучить каждый мусульманин, из-за его пользы и потребности созданий к нему. Это хадис, переданный Са’идом ибн Мусаибом от Сумроты ибн Хабибом, который сказал:«В один из дней пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подошел к нам. Мы сидели под навесом в Медине. Он встал среди нас и сказал: «Вчера мне приснился удивительный сон. Я видел человека из моей общины, к которому подошел ангел смерти, чтобы забрать его душу. Однако к нему подошло его благочестие к родителям и отогнало ангела смерти.
Также я видел человека из моей общины, у которого началось наказание могилы. К нему подошло его омовение и спасло от этого. Также я видел человека из моей общины, вокруг которого собрались бесы. К нему подошло поминание Аллаха и прогнало их от него. Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошла его молитва и вырвала из их рук.
Я видел человека из моей общины, который, испытывая страшную жажду, подходил к водоему, однако всякий раз ему запрещали приближаться к нему и прогоняли его от него. Тогда к нему подошел его пост в месяц Рамадан и напоил и утолил его жажду.
Я видел человека из моей общины, которого прогоняли от кружков, где сидели пророки. Тогда к нему подошло большое омовение, взяло его за руки и посадило рядом со мной.
Я видел человека из моей общины, впереди и сзади которого, справа и слева, сверху и снизу от него был мрак и он стоял в недоумении. К нему подошло его большое и малое паломничество, вытащило его из этой тьмы и ввело в свет.
Я видел человека из моей общины, который голыми руками отмахивался от пламени и его искр. К нему подошла его милостыня и стала преградой между ним и огнем, и превратилось в тень над его головой.
Я видел человека из моей общины, который пытался заговорить с верующими, однако те не желали этого, тогда к нему подошло его хорошее отношение к родственниками и сказало: «О верующие, он поддерживал хорошие отношения с родственниками!» После этих слов они начали разговаривать с ним и жать ему руки.
Я видел человека из моей общины, которого окружили ангелы наказания. К нему подошли его побуждения к одобряемому и порицание нехорошего, вырвали из их рук и передали его ангелам милости.
Я видел человека из моей общины, который стоял на коленях, а между ним и Аллахом было прикрытие. К нему подошло его хорошее поведение, взяло его за руки и повело к Всевышнему Аллаху.
Я видел человека из моей общины, книгу дел которого уже почти подали с левой стороны, тогда к нему подошел его страх перед Всевышним и положило его книгу справа.
Я видел человека из моей общины, на весах которого почти ничего не было. К нему подошли умершие дети наполнили его весы. Я видел человека из моей общины, который стоял на краю Ада. К нему подошла его надежда на Аллаха, и спасла его.
Я видел человека из моей общины, который уже падал в огонь. К нему подошла слезинка, которую он пролил из-за страха перед Аллахом, и вытащила его оттуда.
Я видел человека из моей общины, который стоял на Мосту и дрожал, как листочек на сильном ветру. К нему подошли его хорошие мысли об Аллахе, и успокоили его.
Я видел человека из моей общины, который еле-еле шел, а иногда полз по Мосту. К нему подошла его молитва, поставила его на ноги и помогла ему.
Я видел человека из моей общины, перед которым закрылись все двери Рая. К нему подошло его свидетельство «нет божества, кроме Аллаха», открыло ему двери Рая и ввело его туда«» .
Этот хадис привел Абу Муса Аль-Мадини в своей книге, в основу которого он положил толкование этого хадиса. Он сказал: «хадис очень хороший, его передали Умар ибн Зар, Али ибн Зайд ибн Джада’н и Хилаль Абу Джабала от Саи’да ибн Мусаиба». Также шейх-уль-ислам ибн—Таймия придавал этому хадису большое значение, и как мне говорили, он приводил доводы, свидетельствующие в пользу его достоверности.

Имам аль-Мунави сказал: «Этот хадис передали аль-Хаким (ат-Тирмизи), ат-Табарани, ад-Дайлями, хафиз Абу Муса аль-Мадини и другие от ‘Абду-р-Рахмана ибн Самуры.
Аль-Хайсами сказал: „Его передал ат-Табарани с двумя иснадами, в одном из которых присутствует Сулейман ибн Ахмад аль-Васиты, а в другом — Халид ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Махзуми и оба они являются слабыми“.
Хафиз аль-‘Иракъи отнес этот хадис к аль-Хараиты в „аль-Ахлякъ“ и сказал: „Его иснад слабый“.
Ибн аль-Джаузи после того, как привел пути этого хадиса сказал: „Недостоверный!“ Однако, Ибн Таймиййа сказал: „Основы Сунны свидетельствуют за него…“». См. «Файдуль-Къадир» 3/25-26.
По этим причинам шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2076.
Подробно этот хадис разбирается в книге «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7129) шейха Мухаммада Насиру-д-дина аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!

—

В сборниках Тирмизи и Абу Дауда со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, передается, что (как-то раз) он вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, зашёл к одной женщине, которая поминала Аллаха, перебирая лежавшие перед ней косточки (или: мелкие камешки). (Увидев это, Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: Я укажу тебе на то, что будет для тебя легче и лучше). (Говори): «Слава Аллаху по числу Его творений в небесах, и слава Аллаху по числу Его творений на земле, и слава Аллаху по числу (Его творений) между небом и землёй, и слава Аллаху по числу (всего) того, что Он (создал и создаст)» (Субхана-Ллахи ’адада ма халяка фи-с-сама’и, ва субхана-Ллахи ’адада ма халяка фи-ль-арди, ва субхана-Ллахи ’ад¬ада ма байна заликя, ва субхана-Ллахи ’адада ма хува Халикун), — (и то же самое говори) о словах «Аллах Велик» (Аллаху Акбар), «Хвала Аллаху» (Аль-хамду ли-Ллахи), «Нет бога, кроме Аллаха» (Ля иляха илля-Ллаху) и «Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха» (Ля хауля ва ля кувватта илля би-Ллахи) .

Этот хадис передали Абу Дауд (1500), ат-Тирмизи (3568), аль-Хаким 1/548 и Ибн Хиббан 837.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2155, «Мишакат аль-масабих» 2311.
В его иснаде присутствует передатчик по имени Хузайма, который является неизвестным, о чем сказали имам аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар. Другой передатчик Са’ид ибн Абу Хилял путался в хадисах, о чем сказали Ахмад и другие. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/94.
Шейх Салим ‘Ид аль-Хиляли в своем шархе к «Садам праведных» пишет:
«Данный хадис является слабым (да’иф). Приводят его Абу Дауд/№ 1500 и Ат-Тирмизи/№ 3568 со слабым иснадом. В цепочке передатчиков данного хадиса присутствует некий Хузайма …, однако он является неизвестным передатчиком. Основа этого хадиса, однако, без упоминания камешков и косточек, приводится у Муслима через передачу Джувайрийи, что также, среди прочего, указывает на неприемлемость рассматриваемого нами хадиса в таком виде.
Некоторые, приводят этот хадис как довод о желательности прославления Аллаха с помощью чёток, также называемых „субха“. Однако нет для них в этом довода, поскольку хадис слабый. Да и вообще по этому вопросу нет ни одного достоверного хадиса или предания от сподвижников, не говоря уже о том, что это противоречит руководству посланника Аллаха, салляЛлаху ‘алейхи ва саллям, который подсчитывал свои славословия с помощью пальцев правой руки. В добавок, это также противоречит тому шариатскому мотиву (‘илля) из-за которого было установлено именно такое поминание Аллаха, о чём нам стало известно из слов лучшего из творений, сообщившего нам, что наши пальцы будут призваны к ответу и допрошены». См. «Бахджату-н-Назырин», комментарий к хадису 1442.

—

Такова же мольба Зу-Нуна, про которую пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал следующее: «Мольба моего брата Зу-Нуна, опечаленному произнесшему ее, Аллах отведет от него его горесть, такова: “Нет божества, кроме тебя, свят Ты, поистине, я был из неправедных!»

Этот хадис передали Ибн ас-Сунни в „‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля“ (344), Ибн ‘Ади в „аль-Камиль“ (5/150) и другие с очень слабым иснадом. Хафиз Ибн Хаджар сказал в „Натаидж аль-афкар“, как об этом говорится в „Футухат ар-раббаниййа“ (4/10): „Этот хадис редкий. Его приводит Ибн ас-Сунни от Абу Я’ля и его передатчики, от которых приводятся хадисы в „ас-Сахихе“, кроме ‘Амра ибн аль-Хусайна, ибо он является очень слабым …, и я не видел этот хадис в „Муснаде“ Абу Я’ля, и похоже, что он отказался от него намеренно“». См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 223.

—

Юнус ибн А’бид говорил: «Животному, которое не слушается, произносится в ухо: “ Неужели они стремятся к религии другой, чем религия Аллаха, когда Ему подчинились те, кто на небесах и на земле, добровольно и невольно, и к Нему вы будете возвращены?” и оно, с дозволения Аллаха, успокаивается».

Это сообщение приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (511). Хафиз Ибн Хаджар сказал в «ан-Натаидж», как об этом сказано в «аль-Футухат ар-раббаниййа» (5/152): «Это сообщение прерванное, а передатчик от него — аль-Минхаль ибн ‘Иса, относительно которого Абу Хатим сказал: “Неизвестный”».
Ас-Са’ляби передал его в своём тафсире (3/107) со своим иснадом, по пути аль-Хакама от Муджахида, передавшего от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, … . См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 334.

Юнус ибн А’бид говорил

Правильно: Юнус ибн ‘Убайд. прим. Фарук.

—

Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
— Находясь в пути, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, часто говорил с приближением ночи: «О земля, мой Господь и твой Господь — Аллах; прибегаю к защите Аллаха от твоего зла, и зла того, что в тебе (сокрыто), и зла того, что в тебе создано, и зла того, что по тебе движется! И прибегаю к Твоей защите от льва и черной змеи, от (обычной) змеи и скорпиона, от живущего здесь, (а также) от отца и его порождений!» (Йа арду, Рабби ва Раббу-киЛлаху, а’узу би-Ллахи мин шарри-ки, ва шарри ма фи-ки, ва шарри ма хулика фики ва шарри ма йадиббу ’аляй-ки! Ва а’узу би-кя мин шарри асадин ва асвада, ва мин аль-хаййати ва-ль-’акраби, ва мин сакини-ль-баляди ва мин валидин ва ма валяда!) (Абу Дауд)

Этот хадис передали Ахмад 2/132, 3/124, Абу Дауд 2603, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 563, аль-Хаким 2/100, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 5/146-147, Ибн Хузайма 2369 и аль-Миззи в «Тахзиб аль-Камаль» 9/332.
Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует аз-Зубайр ибн аль-Валид, который является неизвестным, на что указал аз-Захаби. См. «Да’иф Аби Дауд» 2/323, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4837.
Ан-Насаи сказал: «Я не знаю от аз-Зубайра ибн аль-Валида хадиса, кроме этого». Шурайх ибн ‘Убайд был единственным, кто передал от него и он является неизвестным, как это видно из его биографии, и удивление вызывает подтверждение его достоверности аль-Хакимом, согласие с ним аз-Захаби и указание, что он хороший хафизом Ибн Хаджаром! Некоторые привели в качестве его шàхида хадис ‘Аиши, который приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (528). Однако это является ошибкой, так как его текст другой, а иснад слабый, а также по причине того, что в нём присутствует ‘Иса ибн Маймун, который является слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/506-507.

—

Сообщается, что сподвижник Умаййа бин Махши, да будет доволен им Аллах, сказал:
— Как-то раз один человек ел в присутствии сидевшего (рядом с ним) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и он не поминал Аллаха до тех пор, пока от его еды не остался (только один) кусок. Поднеся его ко рту, (этот человек) сказал: «С именем Аллаха в начале и конце её!» (Би-смиЛлахи фи аввали-хи ва ахыри-хи!), -и тогда Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, рассмеялся и сказал: «Шайтан (всё время) ел вместе с ним, когда же он помянул имя Аллаха, шайтан изверг из себя всё то, что было у него в чреве». (Абу Дауд; ан-Наса’и)

Этот хадис со слабым иснадом приводят Ахмад 4/336, Абу Дауд 3768, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 282, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 463, аль-Хаким 4/108-109, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 7/12-13. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4133, «аль-Калим ат-таййиб» 184, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 736, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1283.
В его иснаде присутствует передатчик по имени аль-Мусанна ибн ‘Абду-р-Рахман, который является неизвестным, о чём сказали аль-Мадини, аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/26.

—

По милости Аллаха завершена проверка этой книги на предмет достоверности хадисов. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы эта работа была проделана ради Его Лика. И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников, и хвала Аллаху, Господу миров!  Написал Фарук Абу Хамид, да простит Аллах его и его родителей!

Проверка завершена 5 шавваля 1435 года, что соответствует 2 августу 2014 года по григорианскому календарю.