«Сунан Абу Дауд»
—
1 – الطهارة
1 – Книга очищения
—
Хадисы № 101-200
—
48 – باب التَّسْمِيَةِ عَلَى الْوُضُوءِ.
48 – Глава: Произнесение имени Аллаха/тасмия/ при омовении
То есть, является ли необходимым произносить его или нет.
Выдающийся учёный ‘Абду-р-Рахман ибн Сулейман в «Шархе Булюгъ аль-марам» цитируя слова из книги «Шарх аль-‘убаб» сказал: «“Басмаля” – это фраза, которую ты произносишь (словами) “Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим”, в отличие от “тасмиййи”, так как она является фразой поминания Аллаха, какими бы словами это не произносили». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/121).
—
« لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لاَ وُضُوءَ لَهُ وَلاَ وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не будет принята молитва у того, кто не совершил омовение, а так же и омовение того, кто не произносил имени Всевышнего Аллаха (перед) ним”». Этот хадис передал Абу Дауд (101). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Этот хадис является достоверным, и его усилили аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар, а Ибн ас-Саллях назвал его хорошим. Хафиз Ибн Касир сказал: «Этот хадис является либо хорошим, либо достоверным». Ибн Аби Шейба сказал, что он является достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/168-169).
_________________________________________________
Некоторые учёные поняли из этого хадиса, что омовение имеет силу только в том случае, если перед ним было упомянуто имя Аллаха. Это было мнение Исхакъа ибн Рахавайха, одно из двух мнений Ахмада, и мнение многих учёных хадиса. Большинство учёных, включая Абу Ханифу, Малика и аш-Шафи’и, считали упоминание имени Аллаха перед совершением омовения желательным актом Сунны, и не рассматривали его как обязанность. Это также одно из мнений, переданных от Ахмада, и взгляд многих более поздних учёных, включая Ибн Таймиййю, а также мнение современных правоведов.
[1]Также этот хадис передали имам Ахмад (2/418), Ибн Маджах (398-400), аль-Байхакъи (1/41), ат-Табарани в «аль-Аусат» (8080), ад-Даракъутни (263) и аль-Хаким (1/146), который сказал: «Его иснад достоверный»,.
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (90), «Ирвауль-гъалиль» (81), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7514), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (203).
—
قال الشيخ الألباني: صحيح مقطوع
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» (1/172).
[1] Его звали ‘Абдуль-‘Азиз ибн Мухаммад ибн ‘Убайд, Абу Мухаммад, аль-Мадини ад-Дараварди. Он был вольноотпущенником племени аль-Джухани. Говорят, что родом он из Дараварда — деревни в Хорасане. Сулейман ат-Табарани передал от Ахмада ибн Рушдина, от Ахмада ибн Салиха, который сказал: «Ад-Дараварди был из числа жителей Асбахана, но позже переехал в Медину». Он передавал хадисы от Сафвана ибн Сулейма, Абу Тавалы ‘Абдуллаха и др. От него передавали хадисы Шу’ба, Суфьян ас-Саури, которые были старше него, Исхакъ ибн Рахавайх и многие другие. Скончался в Медине в 187 году по хиджре.
[2] Его звали Раби’а ибн Абу ‘Абду-р-Рахман аль-Мадини. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика, Саиба ибн Язида, Мухаммада ибн Яхйа ибн Хаббана, Са’ида ибн Мусаййиба и др. От него передавали хадисы Яхйа аль-Ансари и его брат ‘Абд Рабих, Малик ибн Анас, ас-Саури, Шу’ба, аль-Лейс ибн Са’д, аль-Ауза’и и др. Имам Ахмад сказал: «Достойный доверия». Аль-Хумайди сказал: «Он был знатоком хадисов». Скончался в Медине в 136 году по хиджре. Его биография приводится в «Тахзиб аль-камаль» (9/1881). См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд» (1/275).
[3] Также это сообщение передал аль-Байхакъи (1/41).
[4] См. «Сахих Аби Дауд» (91).
—
49 — باب فِى الرَّجُلِ يُدْخِلُ يَدَهُ فِى الإِنَاءِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا.
49 – Глава: О человеке, который опускает руку в сосуд (с водой для омовения), прежде чем помыть её
—
قال الشيخ الألباني: صحيح
Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, а Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби дауд» (1/172).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/241), аль-Бухари (162), Муслим (278), ат-Тирмизи (24), ан-Насаи (1/99), Ибн Маджах (393), ад-Дарими (766), Ибн Хузайма (99), Ибн Хиббан (1062), аль-Баззар (7637), аль-Байхакъи (1/45), ат-Табарани в «аль-Аусат» (949), ад-Даракъутни (130), Абу Я’ля (5961).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (92), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (332), «Мишкатуль-масабих» (391), «Ирвауль-гъалиль» (164).
—
وَلَمْ يَذْكُرْ أَبَا رَزِينٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Ат-Тирмизи признал его достоверным, и он приводится у аль-Бухари без упоминания количества, которое подтверждено. См. «Сахих Аби Дауд» (1/172).
[1] Абу Разин – один из передатчиков, который присутствует в иснаде предыдущей версии этого хадиса. Прим. пер.
[2]Также этот хадис передали Ахмад (2/253, 471), аль-Байхакъи (1/45), ат-Табарани в «аль-Аусат» (949), ад-Даракъутни (130), Абу Я’ля (5961).
[3] См. «Сахих Аби Дауд» (92).
—
— Я слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-то из вас просыпается ото сна, пусть не окунает свою руку в сосуд, пока не помоет её три раза, ибо, поистине, не знает никто из вас, где ночевала его рука (или же он сказал: где блуждала его рука)”». Этот хадис передал Абу Дауд (105). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2]
Иснад этого хадиса является достоверным, все его передатчики являются заслуживающими доверия, передатчики Муслима, кроме Абу Марьяма аль-Ансари аш-Шами, который также является надёжным, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Ад-Даракъутни назвал хадис хорошим, Ибн Хиббан – достоверным, а аль-Мунзири промолчал о нём. См. «Сахих Аби Дауд» (1/175-176).
[1] Также этот хадис передали Муслим (278), Ибн Маджах (394), Ибн Хиббан (1061), аль-Байхакъи (1/46), ад-Даракъутни (133).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (93).
—
50 — باب صِفَةِ وُضُوءِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم-.
50 – Глава: Описание омовения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
—
رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ تَوَضَّأَ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلاَثًا فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَغَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلاَثًا ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى ثَلاَثًا ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِى هَذَا ثُمَّ قَالَ: « مَنْ تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِى هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
– Я видел, как однажды ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) совершал омовение. Он налил воду на руки три раза и помыл их, прополоснул рот и нос[2], затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку вместе с локтем и таким же образом помыл левую руку. Затем он обтёр голову[3] и после этого трижды помыл правую ногу, а затем и левую точно также, после чего сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение так же, как это сделал я, а затем сказал: “Тому, кто совершит омовение подобное этому моему омовению, а затем совершит молитву из двух рак’атов, не разговаривая в них с самим собой,[4]Аллах простит предыдущие грехи”». Этот хадис передал Абу Дауд (106). [5]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[6]
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (1/178).
______________________________________________
Ибн Шихаб аз-Зухри сказал: «Наши ученые говорили: “Это самое полноценное омовение, которое кто-либо (сможет) совершить для молитвы”». См. «Сахих Ибн Хузайма» (1/47).
[1] Хумран ибн Абан ибн Халид ибн ‘Амр аль-Къураши, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана. Он слышал хадисы от ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Абдуллы ибн ‘Умара, Му’авии ибн Абу Суфьяна. От него передавали ‘Урва ибн Зубайр, Муслим ибн Ясар, аль-Хасан аль-Басри, ‘Атаъ ибн Язид, вольноотпущенник Ибн ‘Умара — Нафи’, и многие другие. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд» (1/282-283).
Имам аз-Захаби в его биографии писал:
– Факъих, вольноотпущенник повелителя правоверных ‘Усмана. Он попал в плен во время сражения ‘Айн ат-тамр и ‘Усман выкупил его у Мусаййиба ибн Наджабы. Он передавал хадисы от ‘Усмана и Му’авии, и передал мало хадисов. От него передавали хадисы ‘Атаъ ибн Язид аль-Лейси, ‘Урва, Зайд ибн Аслям, Баян ибн Бишр, Букайр ибн аль-Ашадж, Му’аз ибн ‘Абду-р-Рахман и др. Салих ибн Кайсан сказал: «Он был из числа тех, кого пленил Халид во время сражения ‘Айн ат-тамр». Мус’аб аз-Зубайри сказал: «Он Хумран ибн Абба».
Ибн Са’д сказал: «Он поселился в Басре». Къатада сказал: «Хумран совершал молитву за ‘Усманом, а когда тот ошибался, то подсказывал ему». Говорят, что он был писарем ‘Усмана и пользовался большим уважением при ‘Абдуль-Малике. Он прожил долгую жизнь и скончался после восьмидесятых годов по хиджре. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (7/202).
[2] Здесь и далее, во всех случаях, когда речь идёт о прополаскивании носа, имеется в виду втягивание воды носом и выпускание её обратно выдуванием.
[3] В хадисе сказано, что он обтёр голову, не упоминая сколько раз он это сделал, как об этом сказано в других. Имам Малик, Абу Ханифа и Ахмад придерживались мнения, что голову следует обтереть один раз, как об этом сказано в этом хадисе. Хафиз Ибн Хаджар сказал, что это мнение большинства ученых. Аш-Шафи’и сказал, что желательно обтирать голову три раза, также как три раза обмываются части тела при омовении, как об этом сообщается в следующем хадисе. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/125).
[4] Ан-Навави сказал: «Под этим подразумевается не разговаривать ни о чём из мирских дел, и о том, что не связано с молитвой, даже если это придёт в голову». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/126).
[5]Также этот хадис передали Ахмад (1/59, 339), аль-Бухари (159), Муслим (226), Абу ‘Авана (1/239-240), ан-Насаи (1/64), Ибн Маджах (285), ад-Дарими (693), ад-Даракъутни (278), Ибн Хузайма (2), аль-Байхакъи (1/57-58).
[6] См. «Сахих Аби Дауд» (94), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (229), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6176).
—
رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ تَوَضَّأَ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْشَاقَ، وَقَالَ فِيهِ:
وَمَسَحَ رَأْسَهُ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ هَكَذَا، وَقَالَ: « مَنْ تَوَضَّأَ دُونَ هَذَا كَفَاهُ » وَلَمْ يَذْكُرْ أَمْرَ الصَّلَاةِ .
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
– Он обтёр свою голову трижды, затем трижды помыл ноги, после чего сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение таким образом и сказал: “Тому, кто совершит омовение меньше этого[1],будет этого достаточно”».
И он[2] не упомянул о (совершении двух рак’атов) молитвы. Этот хадис передал Абу Дауд (107).[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[4]
Его иснад является хорошим достоверным. Ибн аль-Джаузи склонился к его достоверности, а Ибн ас-Салях сказал: «Этот хадис хороший». Ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/434) сказал: «Его иснад является хорошим, но возможно, что он доходит от хорошего до степени достоверного с шàхидами и большим количеством своих путей». Ибн Хузайма назвал его достоверным, а хафиз Ибн Хаджар усилил его». См. «Сахих Аби Дауд» (1/179).
[1] То есть, если он помоет некоторые части тела по одному или два раза, а некоторые по три раза. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/127).
[2]То есть Абу Саляма – один из передатчиков этого хадиса.
[3] Также этот хадис передали аль-Байхакъи (1/62), ад-Даракъутни (34), аль-Баззар (418), аз-Зайля’и в «Насбу-р-рая» (1/32).
[4] См. «Сахих Аби Дауд» (95).
—
سُئِلَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْوُضُوءِ، فَقَالَ: رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ سُئِلَ عَنِ الْوُضُوءِ « فَدَعَا بِمَاءٍ، فَأُتِيَ بِمِيضَأَةٍ فَأَصْغَاهَا عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ أَدْخَلَهَا فِي الْمَاءِ فَتَمَضْمَضَ ثَلَاثًا، وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا، وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثًا، وَغَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى ثَلَاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَأَخَذَ مَاءً فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ، فَغَسَلَ بُطُونَهُمَا وَظُهُورَهُمَا مَرَّةً وَاحِدَةً، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ »، ثُمَّ قَالَ: أَيْنَ السَّائِلُونَ عَنِ الْوُضُوءِ؟ « هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: » أَحَادِيثُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الصِّحَاحُ كُلُّهَا تَدُلُّ عَلَى مَسْحِ الرَّأْسِ أَنَّهُ مَرَّةً، فَإِنَّهُمْ ذَكَرُوا الْوُضُوءَ ثَلَاثًا، وَقَالُوا فِيهَا: وَمَسَحَ رَأْسَهُ وَلَمْ يَذْكُرُوا عَدَدًا كَمَا ذَكَرُوا فِي غَيْرِهِ » .
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
– Однажды Ибн Абу Мулейку[2] спросили об омовении, и он сказал: «Я видел, как однажды ‘Усмана ибн ‘Аффана спросили об омовении, и он попросил (принести) воды. И когда ему принесли сосуд с водой для омовения, он налил её на свою правую руку. Затем он опустил её (руку в сосуд) с водой и трижды прополоснул рот и трижды прополоснул нос. (Затем) он трижды помыл своё лицо, затем помыл правую руку (с локтем) трижды, и трижды помыл левую руку (с локтем). После этого он опустил руку (в сосуд) и набрав воды обтёр голову и уши, промыв их как изнутри, так и снаружи один раз, и затем он помыл свои ноги, после чего сказал: “Где те, которые спрашивали об омовении? Я видел, как таким образом совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передал Абу Дауд (108).[3]
Абу Дауд сказал: «Все хадисы от ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, являются достоверными, и указывают на то, что голова обтирается один раз. И они[4] упомянули о том, что при омовении (части тела омываются) по три (раза) и сказали в них[5]: «Он обтёр свою голову», и не упомянули сколько раз (обтирается голова), как упомянули (сколько раз омываются) другие органы».
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[6]
Этот иснад является хорошим, передатчики его известные и заслуживающие доверия, кроме Са’ида ибн Зайда аль-Муаззина, которого назвал надёжным лишь Ибн Хиббан, однако от него передавали хадисы множество передатчиков, заслуживающих доверия. См. «Сахих Аби Дауд» (1/181).
[1] ‘Усман ибн ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Усман ибн Убайдуллах ат-Тайми аль-Къураши аль-Хиджази, брат Му’аза. Он передавал хадисы со слов своего отца и брата. Слышал хадисы от Анаса ибн Малика и Раби’а ибн ‘Абдуллах. Ибн Абу Хатим сказал: «Надёжный т(передатчик)». Его хадисы приводили аль-Бухари, Абу Дауд и ат-Тирмизи. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (1/290).
[2] Ибн Абу Мулейка ‘Абдуллах ибн ‘Убайдуллах – имам, довод, знаток хадисов, судья и муаззин. Родился во времена правления ‘Али или до этого. Он передавал хадисы от матери правоверных ‘Аиши и её сестры Асмаъ, Абу Махзуры, Ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллы ибн ‘Амра ас-Сахмий, Ибн ‘Умара, Ибн Зубайра, ‘Укъбы ибн Хариса, Мисвара ибн Махрамы, Умм Салямы, ‘Абдуллы ибн Джа’фара, а от ‘Усмана ибн ‘Аффана – отосланные хадисы. Он был учёным/‘алим/, муфтием, приверженцем хадисов и был точным в них. Во времена правления Ибн Зубайра являлся къадием и муаззином. Абу Зур’а и Абу Хатим считали его достойным доверия. Аль-Бухари и другие сказали, что он скончался в 117-м году по хиджре. Аз-Захаби сказал, что ему было восемьдесят лет. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (9/98-99).
[3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (1/49).
[4] То есть те, которые передавали хадисы об омовении ‘Усмана. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/128).
[5] То есть, в своих хадисах. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/128).
[6] См. «Сахих Аби Дауд» (96).
—
أَنَّ عُثْمَانَ « دَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ، فَأَفْرَغَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، ثُمَّ غَسَلَهُمَا إِلَى الْكُوعَيْنِ»، قَالَ: « ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا، وَذَكَرَ الْوُضُوءَ ثَلَاثًا » ، قَالَ: « وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ »، وَقَالَ:
« رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مِثْلَ مَا رَأَيْتُمُونِي تَوَضَّأْتُ » ، ثُمَّ سَاقَ نَحْوَ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ وَأَتَمَّ
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
(Абу ‘Алькъама) сказал: «Затем он прополоснул рот и нос по три (раза)».
И он[2] упомянул об обмывании (остальных частей тела) по три раза.
(Абу ‘Алькъама) сказал: «И он обтёр свою голову, а затем помыв ноги, сказал: “Я видел, как ПосланникАллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение точно так же, как вы видели омовение, которое совершил я”». Затем он до конца привёл хадис подобный тому, который передал аз-Зухри[3]. Этот хадис передал Абу Дауд (109).[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[5]
[1] Абу ‘Алькъама аль-Масри, вольноотпущенник бани Хашим. Его имя не известно. См. «Сахих Аби Дауд» 1/185.
[2] То есть Абу ‘Алькъама – передатчик этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/130).
[3] Имеется в виду хадис, который был приведён ранее под № 106, в котором упоминается о совершении молитвы и радостной вести для того, кто это сделает. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/130).
[4] Также этот хадис передал ад-Даракъутни (31).
[5] См. «Сахих Аби Дауд» (97).
—
رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا وَمَسَحَ رَأْسَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- فَعَلَ هَذَا.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
«Я видел, как ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах) помыл свои руки вместе с локтями по три раза каждую и трижды обтёр свою голову. Затем он сказа л: “Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал так”». Этот хадис передал Абу Дауд (110). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».[3]
Его иснад является хорошим достоверным. Аль-Бухари назвал его хорошим, а ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и ад-Дыяъ в «аль-Мухтара» – достоверным. Все его передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавал хадисы имам Муслим, кроме ‘Амира ибн Шакъикъа ибн Джамры, относительно которого были разногласия, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1410). Ибн Ма’ин сказал, что он слабый в хадисах, Абу Хатим назвал его не сильным, а ан-Насаи сказал, что в нём нет проблем. Ибн Хиббан упомянул о нём в «ас-Сикъат». Но его надёжным назвали те, кто считал его хадисы достоверными, о чём будет сказано позже. Самое низкое положение его хадисов это то, что они являются хорошими, если в нём не обнаружен явный недостаток, а в данном хадисе не передаётся то, что является неприемлемым….
Также тот, кто назвал его слабым не объяснил причину этого, и достаточно аль-Бухари в качестве довода для того, чтобы назвать его заслуживающим доверия, а его хадисы признать хорошими. Аллах знает об этом лучше! См. «Сахих Аби Дауд» (1/185-188).
—
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ وَكِيعٌ عَنْ إِسْرَائِيلَ قَالَ: تَوَضَّأَ ثَلاَثًا فَقَطْ.
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад также хороший, как и у предыдущего, и это его сокращённая версия». См. «Сахих Аби Дауд» (1/188).
[1] Шакъикъ ибн Саляма Абу Ваиль аль-Асади аль-Куфи – великий имам, шейх Куфы. Поэт (конца доисламской эпохи и начала эпохи ислама), который застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не видел его. Он передавал хадисы от ‘Умара, ‘Усмана, ‘Али, ‘Аммара, Му’аза, Ибн Мас’уда, Абу ад-Дарды, Абу Мусы, Хузайфы, ‘Аиши, Хаббаба, Усамы ибн Зайда, и др. Также он передавал хадисы от своих современников, таких как Масрукъ, Алькъама и Хумран ибн Абан. Он был из числа имамов этой религии. Также говорят, что он передавал хадисы и от Абу Бакра ас-Сыддикъа.
Аз-Зибрикъан ас-Сирадж передал, что Абу Ваиль сказал: «Я помню, как во времена джахилиййи, будучи в десятилетнем возрасте, я пас овец (или он сказал: верблюдов) для своей семьи, когда был послан Пророк, да благословит его Аллах и приветствует».
‘Асым ибн Бухдаля передал, что Абу Ваиль сказал: «Я застал семь лет из времен джахилиййи».
Ваки’ передал от Ибн ‘Анбасы: «Я сказал Абу Ваилю: “Застал ли ты Пророка, да благословит его Аллах и приветствует?” Он ответил: “Да, когда я был безбородым юношей, но не видел его”».
‘Амр ибн Мурра сказал: «Кто из числа жителей Куфы лучше всех знает хадисы Ибн Мас’уда? Он сказал: «Абу Ваиль».
Аль-А’маш сказал: «Ибрахим ан-Наха’и сказал мне: “Тебе следует придерживаться Шакъикъа! Поистине, я встретил многих людей, которые перечисляли его среди наилучших из них”». ‘Асым ибн Абу Наджвад сказал: «Я никогда не слышал, чтобы Абу Ваиль поносил человека или животное».
Ас-Саури сказал, что его отец слышал, как Абу Ваиля спросили: «Кто старше из вас: ты или Раби’а ибн Хусайм?» Он ответил: «Я старше него годами, а он старше меня умом».
‘Асым сказал: «Когда ‘Абдуллах видел Абу Ваиля, он говорил: “Кающийся”».
Исхакъ ибн Мансур передал, что Ибн Ма’ин сказал: «Абу Ваиль заслуживающий доверия, и о подобных ему не спрашивают».
Ибн Са’д сказал: «Надёжный, передал много хадисов».
Сообщается, что аз-Зибрикъан сказал:
– (Однажды), когда я находился рядом с Абу Ваилем, я начал поносить Хаджаджа и говорить о его недостатках (или плохих поступках), и он сказал мне: «Не поноси его! Откуда ты знаешь, возможно, что он сказал: “О Аллах, прости меня, и Он простил его?”»
‘Асым ибн Бухдаля сказал: «Абу Ваиль говорил своей служанке: “Если Яхйа – имея ввиду своего сына – принесёт что-нибудь, то не принимай это от него, если что-то принесёт кто-нибудь из моих друзей, то бери”». Его сын Яхйа был судьей в аль-Кунасе*. Он также сказал: «У Абу Ваиля, да помилует его Аллах, была хижина из тросника, в которой жил он и его лошадь. Когда он отправлялся в военный поход, он сносил его и раздавал людям, а когда возвращался, то возводил его заново».
Имам аз-Захаби сказал: «Он был господином и главой в знании и делах».
Мухаммад ибн ‘Усман Ибн Аби Шейба сказал: «Он скончаля во времена Хаджаджа после (битвы) Джамаджим».
Халифа сказал: «Он скончался после (битвы) Джамаджим в 82-м году».
Что касается слов аль-Вакъиди, что он умер во времена правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, то это ошибка. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (7/177-181).
* Аль-Кунаса – название места возле Куфы. См. «Лисануль-‘араб».
[2] Также этот хадис передали Ибн Хузайма (152-153), ад-Даракъутни (295), аль-Байхакъи (1/63), ат-Тахави (1/19), аль-Хаким (1/149) и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (325-326) (с тахкъикъом шейха аль-Албани).
[3] См. «Сахих Аби Дауд» (98).
[4] Имеется в виду, что Ваки’ сократил свою версию хадиса сказав лишь, что он совершил омовение, обмывая части тела по три раза, и не стал подробно разъяснять в своей версии, как это сделал Яхйа ибн Адам, передавший от Исраиля, который сказал, что он помыл руки с локтями по три раза, и трижды протёр голову. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/130).
[5] См. «Сахих Аби Дауд» (99).
—
قال الشيخ الألباني: صحيح
«(Однажды) к нам пришёл ‘Али, да будет доволен им Аллах, уже совершив молитву, и он попросил воды для омовения. Мы сказали: “Зачем ему вода для омовения, ведь он уже совершил молитву?” Но он всего лишь хотел обучить нас, и когда ему подали воду в сосуде и тазик, о н слил воду на свою правую руку и трижды помыл руки. Затем он прополоснул рот и нос по три раза, и сделал это рукой, которой набрал воды. После этого, он трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку (с локтем включительно) и трижды помыл левую руку, после чего опустил руку в сосуд и (намочив её или набрав ею воды) обтёр голову один раз. Затем он трижды вымыл правую ногу, и трижды вымыл левую ногу, а затем сказал: “Кто будет рад узнать (о том, как совершал) омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тогда вот оно”». Этот хадис передал Абу Дауд (111). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Его иснад является достоверным, передатчики те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Халида ибн ‘Алькъамы[3] и ‘Абду Хайра, которые являются заслуживающими доверия по единогласному мнению. Ан-Навави (1/347 и 352) сказал: «Его иснад достоверный». См. «Сахих Аби Дауд» (1/189).
Также достоверность этого хадиса подтвердили ‘Али ибн аль-Мадини, аль-Багъави, аль-Джауракъани, Ахмад Шакир и Мукъбиль ибн Хади. См. «Аухамуль-джам’ ва-т-тафрикъ» (2/77), «Шарху-Сунна» (1/315), «аль-Абатиль валь-манакир» (1/517), «Муснад Ахмад» (2/284), «Сахих аль-Муснад» (985).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (1/141, 154), ат-Тирмизи (48), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/68) и «Сунан аль-Кубра» (77), Ибн Хиббан (1056), аль-Байхакъи (1/50, 68). По другому пути его передали Ахмад и Ибн Маджах (404).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (100), «Сахих ан-Насаи» (92).
[3] Халид ибн ‘Алькъама, Абу Хаййа аль-Хамдани аль-Вади’и. Он передавал хадисы от ‘Абду Хайра, а от него ас-Саури, Заида. Ибн Ма’ин считал его заслуживающим доверия. См. Шарх «Сунан ан-Насаи» шейха аль-Атьюби (2/456).
—
صَلَّى عَلِىُّ رضى الله عنه الْغَدَاةَ ثُمَّ دَخَلَ الرَّحْبَةَ فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتَاهُ الْغُلاَمُ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ وَطَسْتٍ — قَالَ — فَأَخَذَ الإِنَاءَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى فَأَفْرَغَ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى وَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فِى الإِنَاءِ فَتَمَضْمَضَ ثَلاَثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا.
ثُمَّ سَاقَ قَرِيبًا مِنْ حَدِيثِ أَبِى عَوَانَةَ قَالَ: ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ مُقَدَّمَهُ وَمُؤَخَّرَهُ مَرَّةً. ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ نَحْوَهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
(Передатчик этого хадиса) сказал: «Он взял этот сосуд правой рукой и слив из него (воду) на левую руку, трижды помыл кисти рук. Затем, погрузив правую руку в сосуд (и набрав воды,) он трижды прополоснул рот и трижды прополоснул нос».
Затем он[2] привёл (хадис) близкий (по смыслу) к хадису Абу ‘Аваны, сказав: «Затем он обтёр свою голову спереди и сзади один раз». Затем он (до конца) изложил похожий хадис. Этот хадис передал Абу Дауд (112). [3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]
Этот иснад является достоверным, передатчики его те, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим,) и оба они являются заслуживающими доверия, как об этом сказано ранее. Ад-Даракъутни и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/190).
Также этот хадис назвали достоверным шейх Мукъбиль ибн Хади и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «ас-Сахих аль-Муснад» (986), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (3/337).
[1] Рахба – название места в Куфе. Так об этом сказано в толковом словаре. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/131).
[2] То есть Заида ибн Къудама – один из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/131).
[3] Также этот хадис передали имам Ахмад (1/135), ан-Насаи (1/68), ад-Дарими (1/178), Ибн Хиббан (1056, 1079), ад-Даракъутни (307), аль-Байхакъи (1/48, 59), ат-Тахави (1/17 и 21).
[4] См. «Сахих Аби Дауд» (101).
—
رَأَيْتُ عَلِيًّا — رضى الله عنه — أُتِىَ بِكُرْسِىٍّ فَقَعَدَ عَلَيْهِ ثُمَّ أُتِىَ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ تَمَضْمَضَ مَعَ الاِسْتِنْشَاقِ بِمَاءٍ وَاحِدٍ. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Я видел, как для ‘Али, да будет доволен им Аллах, подали стул, и он сел на него. Затем ему принесли кувшин с водой, и он помыл свои руки три раза. Затем он прополоснул рот и нос водой (из) одной (пригоршни)”». И (далее) он[1] привёл этот хадис. Этот хадис передал Абу Дауд (113). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
Этот иснад является достоверным, как и предыдущий. См. «Сахих Аби Дауд» (1/192).
[1] То есть Шу’ба – один из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/133).
[2] Также этот хадис передали Ахмад (1/122, 139), ан-Насаи (1/68), ат-Таялиси (49), аль-Байхакъи (1/50-51).
[3] См. «Сахих Аби Дауд» (102).
—
أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا رضى الله عنه وَسُئِلَ عَنْ وُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم — فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ: وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ حَتَّى لَمَّا يَقْطُرْ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا كَانَ وُضُوءُ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم-.
قال الشيخ الألباني: صحيح
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
Иснад этого хадиса достоверный, все передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, исключая Раби’у аль-Кинани, которого звали Ибн ‘Утба. Говорят также, что его звали Ибн ‘Убайд, и он является заслуживающим доверия по единогласному мнению. Ибн аль-Къаййим в «ат-Тахзиб» сказал: «Я не знаю о недостатке этого хадиса». Также этот хадис передал ад-Дыяъ аль-Макъдиси в своём «аль-Мухтара». См. «Сахих Аби Дауд» (1/194).
[1] Зирр ибн Хубайш ибн Хубаша ибн Аус аль-Асади – имам, довод, чтец Корана Куфы, Абу Марьям аль-Асади аль-Куфий, которого также называли по кунье Абу Мутарриф. Он застал времена невежества/джахилиййа/. Он передавал хадисы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Убаййа ибн Ка’ба, ‘Усмана, ‘Али, ‘Абдуллы, ‘Аммара, аль-‘Аббаса, ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, Хузайфы ибн аль-Ямана и Сафвана ибн ‘Ассаля. Учился чтению Корана у Ибн Мас’уда и ‘Али.
Ибн Са’д сказал: «Он был надёжным и передавал множество хадисов».
‘Асым сказал: «Я не видел никого, кто читал бы Коран лучше, чем Зирр.
Исхакъ аль-Каусадж передал, что Яхйа ибн Ма’ин сказал: «Зирр – заслуживающий доверия». Ибн ‘Уйейна передал от Исма’иля: «(Однажды) я спросил Зирра: “Сколько тебе лет?” Он ответил: “Мне сто двадцать лет”». Хушейм сказал: «Зирр прожил 122 года».
Абу ‘Убайда сказал: «Зирр скончался в 81-м году хиджры».
Халифа и аль-Фалляс сказали: «Он скончался в 82-м году». Подробнее о его биографии см. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (7/182-185).
[2] Также этот хадис передали Ахмад (2/873) и аль-Байхакъи (1/74).
[3] См. «Сахих Аби Дауд» (103).
—
رَأَيْتُ عَلِيًّا — رضى الله عنه — تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلاَثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَاحِدَةً ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم-.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Я видел, как (однажды) ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершал омовение. Он помыл своё лицо три раза, и три раза помыл руки (включая локти), обтёр голову один раз, после чего сказал: “Так совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передал Абу Дауд (115).
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Иснад этого хадиса является достоверным и достоверность его подтвердил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/452). См. «Сахих Аби Дауд» (1/195).
[1] ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля аль-Ансари аль-Куфий. Имам, выдающийся учёный/‘алляма/, хафиз, Абу ‘Иса аль-Ансари, аль-Куфий, факъих, был из потомков ансаров. Он родился во времена правления правдивейшего Абу Бакра ас-Сиддикъа или до этого. Он передавал хадисы от ‘Умара, ‘Али, Абу Зарра, Ибн Мас’уда, Биляла, Убаййа ибн Ка’ба, Сухайба, Къайса ибн Са’да, аль-Микъдада, Абу Аййюба, от своего отца, Му’аза ибн Джабаля, о его встречи с которым нет сомнений. Говорят также, что он родился в середине правления ‘Умара, и что он видел, как он совершал омовение и обтирал кожаные носки/хуффы/.
Мухаммад ибн Сирин сказал: «Я сидел рядом с ‘Абду-р-Рахманом ибн Абу Лейля и его товарищи уважали его так, как будто он амир».
‘Атаъ ибн Саиб передал, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля сказал: «Я застал сто двадцать сподвижников из числа ансаров, и когда им задавали вопрос, каждый из них желал, чтобы на него ответил его брат».
Передается от Абуль-Хусайна о том, что Хаджадж назначил его судьей, а потом отстранил. Затем он побил его, чтобы он поносил Абу Тураба (‘Али ибн Абу Талиба), да будет доволен им Аллах, так как он принимал участие в битве при Нахраване на стороне ‘Али.
Абу Ну’айм аль-Муляий сказал: «Ибн Абу Лейля погиб во время битвы аль-Джамаджим в 82-м году хиджры».
Говорят также, что это произошло в 83-м году. Подробнее его биографию см. в «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (7/293-297).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (104).
—
رَأَيْتُ عَلِيًّا — رضى الله عنه — تَوَضَّأَ فَذَكَرَ وُضُوءَهُ كُلَّهُ ثَلاَثًا ثَلاَثًا — قَالَ — ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثُمَّ قَالَ: إِنَّمَا أَحْبَبْتُ أَنْ أُرِيَكُمْ طُهُورَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم-.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Я видел, как (однажды) ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершал омовение».
И он рассказал о его омовении, (где говорилось о том, что) он всё (делал) по три (раза). Он сказал: «Затем он обтёр свою голову, и помыл ноги до щиколоток, после чего сказал: “Поистине, я хотел показать вам омовение Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передал Абу Дауд (116). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Все передатчики иснада этого хадиса являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Абу Хаййа, которого звали Ибн Къайс аль-Вади’и. Аз-Захаби сказал: «Он неизвестен. От него передавал хадисы только один Абу Исхакъ». Ахмад сказал: «Шейх». Ибн аль-Мадини и Абуль-Валид аль-Фарди сказали: «Неизвестен». Ибн аль-Къаттан сказал: «Некоторые называли его заслуживающим доверия». Ибн ас-Сакан и другие считали его хадисы достоверными. Ибн аль-Джаруд в своей книге «аль-Куна» сказал: «Ибн Нумайр назвал его заслуживающим доверия». В «ат-Такъриб» сказано: «Приемлемый». То есть, если у него есть то, что его подтверждает из переданного надёжными передатчиками, а у него есть много подтверждающих хадисов переданных надёжными передатчиками и поэтому его хадисы являются достоверными. См. «Сахих Аби Дауд» (1/195).
Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Джауракъани, Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Абатыль-валь-манакир» (1/518), «Муснад Ахмад» (2/230, 345).
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (48), ан-Насаи (1/79), аль-Байхакъи (1/75), ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в «Заваид аль-Муснад» (№№ 1046 и 1351). По другому пути его передали ан-Насаи, Ахмад и Ибн Маджах. См. «Сахих Аби Дауд» (1/196).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (107), «Сахих ат-Тирмизи» (48), «Сахих ан-Насаи» (96), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (391).
—
دَخَلَ عَلَىَّ عَلِىٌّ — يَعْنِى ابْنَ أَبِى طَالِبٍ — وَقَدْ أَهْرَاقَ الْمَاءَ فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَأَتَيْنَاهُ بِتَوْرٍ فِيهِ مَاءٌ حَتَّى وَضَعْنَاهُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ أَلاَ أُرِيكَ كَيْفَ كَانَ يَتَوَضَّأُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قُلْتُ بَلَى. قَالَ: فَأَصْغَى الإِنَاءَ عَلَى يَدِهِ فَغَسَلَهَا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فَأَفْرَغَ بِهَا عَلَى الأُخْرَى ثُمَّ غَسَلَ كَفَّيْهِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيْهِ فِى الإِنَاءِ جَمِيعًا فَأَخَذَ بِهِمَا حَفْنَةً مِنْ مَاءٍ فَضَرَبَ بِهَا عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أَلْقَمَ إِبْهَامَيْهِ مَا أَقْبَلَ مِنْ أُذُنَيْهِ ثُمَّ الثَّانِيَةَ ثُمَّ الثَّالِثَةَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ أَخَذَ بِكَفِّهِ الْيُمْنَى قَبْضَةً مِنْ مَاءٍ فَصَبَّهَا عَلَى نَاصِيَتِهِ فَتَرَكَهَا تَسْتَنُّ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ وَظُهُورَ أُذُنَيْهِ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيْهِ جَمِيعًا فَأَخَذَ حَفْنَةً مِنْ مَاءٍ فَضَرَبَ بِهَا عَلَى رِجْلِهِ وَفِيهَا النَّعْلُ فَفَتَلَهَا بِهَا ثُمَّ الأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ. قَالَ: قُلْتُ وَفِى النَّعْلَيْنِ ؟ قَالَ: وَفِى النَّعْلَيْنِ. قَالَ: قُلْتُ وَفِى النَّعْلَيْنِ ؟ قَالَ: وَفِى النَّعْلَيْنِ. قَالَ: قُلْتُ: وَفِى النَّعْلَيْنِ ؟ قَالَ: وَفِى النَّعْلَيْنِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَحَدِيثُ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ شَيْبَةَ يُشْبِهُ حَدِيثَ عَلِىٍّ لأَنَّهُ قَالَ فِيهِ حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً. وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ فِيهِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ: وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ ثَلاَثًا.
قال الشيخ الألباني: حسن
«Однажды ко мне зашел ‘Али – то есть Ибн Абу Талиб, — после того, как он справил малую нужду, и попросил (принести воды) для омовения. Мы принесли ему воды в медном сосуде, который поставили перед ним, и он сказал: “О Ибн ‘Аббас, не показать ли тебе, как совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Я сказал: “Конечно”».
(Ибн ‘Аббас) сказал: «И он наклонил сосуд к руке и помыл её. Затем он окунул правую руку (в сосуд) и, зачерпнув ею воды, налил на другую и помыл кисти рук. Затем он прополоснул рот и нос. Затем он погрузил вместе обе руки в сосуд и, набрав ими пригоршню воды, выплеснул себе в лицо, после чего стал большими пальцами рук мыть переднюю часть ушей, и затем (сделал) то же самое во второй и третий раз. Потом он набрал горсть воды правой рукой и налил её на свой хохол и оставил её стекать по своему лицу. Затем он помыл свои руки включая локти, каждую по три раза, после чего обтёр голову и тыльную часть ушей. Затем он опустил обе руки (в сосуд) и, набрав пригоршню воды, выплеснул её на свою ногу, обутую в сандалию, и обмыл её, и затем также (поступил) с другой».
(‘Убайдуллах ибн аль-Хауляни) сказал: «Я спросил: “(Он сделал это будучи) в сандалиях?” Он ответил: “В сандалиях!” Он сказал: “Я спросил (у Ибн ‘Аббаса): “В сандалиях?” Он ответил: “В сандалиях!” Он сказал: «Я (еще раз) спросил: “В сандалиях?”» Он ответил: “В сандалиях!”[1]» Этот хадис передал Абу Дауд (117). [2]
Абу Дауд сказал: «Хадис Ибн Джурейджа от Шейбы, схож с хадисом ‘Али, поскольку Хаджадж ибн Мухаммад от Ибн Джурейджа сказал: “Он обтёр голову один раз”[3]. А Ибн Вахб от Ибн Джурейджа сказал: “И он обтёр голову три раза”»[4].
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[5]
Его иснад является хорошим и вкратце его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1080). См. «Сахих Аби Дауд» (1/198).
[1] То есть он переспросил об этом трижды, так как был удивлён поступком ‘Али, который выплеснул воду на ноги обутые в сандалии. Некоторые сказали, что вопрос задавал Ибн ‘Аббас, который спросил об этом ‘Али: «(Ты делаешь это будучи) в сандалиях?», и Али ответил: «(Да, будучи) в сандалиях». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/138-139).
[2] Также этот хадис передали Ахмад (1/82), ат-Тахави (1/19-21), аль-Байхакъи (1/53 и 74).
[3] Этот хадис с непрерывным достоверным иснадом передал ан-Насаи (1/69). См. «Сахих Аби Дауд» (1/200).
[4] Этот хадис с непрерывным достоверным иснадом передал аль-Байхакъи и сказал, что с таким текстом он является отклонённым/шазз/ и правильными являются слова Хаджаджа, которые приводятся в том хадисе, что приведён перед ним. Однако в хадисе ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, установлено, что голова обтирается три раза, как об этом было сказано ранее в хадисе под № 98 (Сахих Аби Дауд). См. «Сахих Аби Дауд» (1/201).
[5] См. «Сахих Аби Дауд» (106), «Ирвауль-гъалиль» (91).
—
هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِى كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَتَوَضَّأُ ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ: نَعَمْ. فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِى بَدَأَ مِنْهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Можешь ли ты показать мне, как совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» ‘Абдуллах ибн Зайд сказал: «Да». И он попросил принести воды для омовения, налил её на свои руки и помыл их. Затем он прополоснул рот и нос по три раза, затем помыл три раза лицо, затем по два раза помыл руки с локтями включительно, после чего обтёр голову руками, начав с передней части (головы,) пока не достиг затылка. Затем он провёл ими в обратном направлении, пока не достиг того места, откуда начал, после чего помыл свои ноги». Этот хадис передал Абу Дауд (118). [4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5]
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они передали его в своих «Сахихах» а также Абу ‘Авана. Ат-Тирмизи сказал, что это самое достоверное и лучшее, что приводится в этой главе, то есть в главе об обтирании головы. См. «Сахих Аби Дауд» (1/202).
[1] ‘Амр ибн Яхйа ибн ‘Умара ибн Абуль-Хасан аль-Ансари аль-Мàзини аль-Мадини. Он передавал хадисы от своего отца, ‘Аббада ибн Тамима, Мухаммада ибн Яхйи ибн Хаббана и др. От него передавали Аййюб ас-Сахтияни, Яхйа ибн Абу Касир, Ибн Джурейдж, Шу’ба, ас-Саури, Ибн ‘Уйейна и др. Абу Хатим сказал: «Заслуживающий доверия». См. «Б. аль-Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд» (1/270).
[2] ‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Асым ибн Ка’б ибн ‘Амр ибн ‘Ауф аль-Мàзини аль-Ансари аль-Мадини. От него передается восемь хадисов. С его слов передавали хадисы Са’ид аль-Мусаййиб, его племянник ‘Аббад ибн Тамим, Яхйа ибн ‘Умара и Васи’ ибн Хаббан. Он погиб в день Харры в 63-м году хиджры в возрасте 70-ти лет. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд» (1/270).
[3] ‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Асым ибн Ка’б аль-Мàзини ан-Наджари – передатчик хадиса об омовении и из числа достойных сподвижников. Он тот, кто мечом убил (лжепророка) Мусайлиму вместе с ударом копья Вахши и был дядей ‘Аббада ибн Тамима. Говорят, что он погиб в день Харры в 63-м году хиджры. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (3/333).
[4] Также этот хадис передали Малик (32), Ахмад (4/38), аль-Бухари (185), Муслим (235), ат-Тирмизи (47), ан-Насаи (1/71), Ибн Маджах (434), Ибн Хузайма (157), Ибн Хиббан (1084).
[5] См. «Сахих Аби Дауд» (109), «Сахих ан-Насаи» (97, 98), «Сахих Ибн Маджах» (353), «Мишкатуль-масабих» 393.
—
فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاَثًا. ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
Затем он привёл хадис похожий (на хадис, который передал Малик[1]).
Этот хадис передал Абу Дауд (119). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе» (1/237-238) с этим иснадом. См. «Сахих Аби Дауд» (1/204).
[1] См. хадис № 118. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали имам Ахмад (4/39 и 42), аль-Бухари (1/237-238), Муслим, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» (1/242), аль-Байхакъи (1/50), ад-Дарими (1/177), аль-Хаким (1/182), который назвал его достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби.
[3] См. «Сахих Аби Дауд» (110).
—
قال الشيخ الألباني: صحيح
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5]
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе» (1/146) с этим иснадом. Также в своём «Сахихе» его передал Абу ‘Авана, а аль-Байхакъи сказал: «Его иснад является достоверным». Также достоверным назвал его ан-Навави (1/414). См. «Сахих Аби Дауд» (1/205).
[1] ‘Амр ибн Хариса ибн Я’къуб ибн ‘Абдуллах ибн аль-Ашадж Абу Умаййа аль-Ансари аль-Мисри, вольноотпущенник Къайса ибн Са’да ибн ‘Убады. Он слышал хадисы со слов своего отца, Зайда ибн Асляма, ‘Амра ибн Динара, Хаббана ибн Васи’а, аз-Зухри и др. От него передавали Салих ибн Кайсан, Усама ибн Зайд, ‘Абдуллах ибн Вахб и др. Абу Зур’а сказал: «В его время не было ему равных в запоминании». Ан-Насаи сказал: «Мисриец, заслуживающий доверия».
Он родился в 64-м году и скончался в Египте в 147, или 148 или 149 году. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд» (1/301).
[2] Хаббан ибн Васи’ ибн Хаббан ибн Мункъиз аль-Ансари аль-Мазини иль-Мадини, дед которого являлся сподвижником. Он передавал хадисы от своего отца и ‘Абдуллы ибн Зайда. От него передавали ‘Амр ибн аль-Харис и ‘Абдуллах ибн Лахи’а. Его хадисы приводили Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд» (1/301).
[3] Имеется в виду, что он заново смочил руки. Прим. пер.
[4] Также этот хадис передали имам Ахмад (4/41), Муслим (236), Абу ‘Авана (1/249), и ат-Тирмизи (35).
[5] См. «Сахих Аби Дауд» (111).
—
قال الشيخ الألباني: صحيح
– Рассказал мне ‘Абду-р-Рахман ибн Майсара аль-Хадрами,[2] (который сказал):
– Я слышал, как аль-Микъдам ибн Ma’дикариб аль-Кинди[3] сказал: «(Однажды) Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли воды для омовения и он совершил омовение, (начав) мыть кисти рук, (и сделал это) три раза. Затем прополоснул рот и нос по три раза, помыл лицо три раза, после чего помыл руки с локтями включительно – каждую по три раза. Затем он обтёр свою голову и (протёр) уши снаружи и изнутри». Этот хадис передал Абу Дауд (119). [4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5]
Его иснад является достоверным, все передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Абду-р-Рахмана ибн Майсары, который также является надёжным. Ан-Навави (1/411) и аль-‘Аскъаляни (1/427) назвали его иснад хорошим, а аш-Шаукани (1/125) сказал: «Его иснад неплохой, и также его передал ад-Дыяъ в «аль-Мухтара». Этот хадис приводится в «аль-Муснаде» Ахмада (4/132) с этим же иснадом и текстом и с добавкой в конце: «… и помыл ноги по три раза». См. «Сахих Аби Дауд» (1/206-207).
[1] Хариз ибн ‘Усман ибн Джабр аш-Шами Абу ‘Аун. Он слышал хадисы от сподвижника ‘Абдуллаха ибн Бусра, а также от Рашида ибн Са’да, ‘Абду-р-Рахмана ибн Майсара, Са’ида ибн Марсада и др. Ибн Ма’ин назвал его заслуживающим доверия, а Абу Хатим сказал: «Надёжный, богобоязненный (человек)». Скончался в 163-м году хиджры. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд» (1/302).
[2] ‘Абду-р-Рахман ибн Майсара аль-Хадрами слышал хадисы от аль-Микъдама ибн Ma’дикариба, Абу Умамы аль-Бахили, Абу Рашида аль-Хубрани и Джубайра ибн Нуфайра. От него передавал хадисы Хариз ибн ‘Усман. Ибн Мадини сказал: «‘Абду-р-Рахман ибн Майсара является неизвестным, так как от него передавал хадисы только Хариз ибн ‘Усман». Ахмад ибн ‘Абдуллах аль-‘Иджли сказал: Он шамиец, последователь сподвижников/табиий/, заслуживающий доверия». Его хадисы приводили Абу Дауд и Ибн Маджах. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд» (1/302).
[3] Аль-Микъдам ибн Ma’дикариб ибн ‘Амр ибн Язид, Абу Карим. Он был жителем Химса, сподвижником посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и передал несколько хадисов. От него передавали хадисы Джубайр ибн Нуфайр, аш-Ша’би, Халид ибн Ма’дан, Шурайх ибн ‘Убайд, Абу ‘Амир аль-Хаузани, аль-Хасан и Яхйа — сыновья Джабира, ‘Абду-р-Рахман ибн Абу ‘Ауф, Сулейм ибн ‘Амир, Мухаммад ибн Зияд аль-Альхани, его сын Яхйа ибн Микъдам, его внук Салих ибн Яхйа и другие. Абу Мусхир и другие передали от Язида ибн Синана о том, что Абу Яхйа аль-Каля’и сказал: «(Однажды), когда пришел в мечеть к Микъдаму, я сказал: “О Абу Язид, люди утверждают, что ты не видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!?” На что он сказал: “Свят Аллах! Клянусь Аллахом, я видел его, когда я шел со своим дядей. Он взял меня вот за это ухо и сказал моему дяде: “Ты видишь это!?”».
Группа учёных сказала: «Он скончался в 87-м году хиджры». Абу Хафс аль-Фалляс дополнил: «Он был в возрасте 91 года».
Говорят, что его могила расположена в Химсе. ‘Али ибн ‘Абдуллах ат-Тамими сказал: «Он скончался в 88-м году хиджры, да будет доволен им Аллах». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (5/422).
[4] Также этот хадис передали Ахмад (4/132) и Ибн Маджах (442).
[5] См. «Сахих Аби Дауд» (112), «Тамамуль-минна» (88), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/525).
—
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — تَوَضَّأَ فَلَمَّا بَلَغَ مَسْحَ رَأْسِهِ وَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى مُقَدَّمِ رَأْسِهِ فَأَمَرَّهُمَا حَتَّى بَلَغَ الْقَفَا ثُمَّ رَدَّهُمَا إِلَى الْمَكَانِ الَّذِى بَدَأَ مِنْهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Его иснад является достоверным, как и у предыдущего. См. «Сахих Аби Дауд» (1/208).
Также достоверность этого хадиса подтвердили имам ат-Тахави и хафиз Ибн аль-Муляккъин. См. «Шарх ма’ани аль-асар» (1/32), «Бадр аль-мунир» (2/207).
[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи (1/59), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/19), ат-Табарани (20/277/656).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (113).
—
وَمَسَحَ بِأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا. زَادَ هِشَامٌ: وَأَدْخَلَ أَصَابِعَهُ فِى صِمَاخِ أُذُنَيْهِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
– Нам рассказали Махмуд ибн Халид и Хишам ибн Халид (хадис) с таким же смыслом. Они сказали:
– Рассказал нам аль-Валид (хадис) с этим иснадом, сказав: «И он протёр уши снаружи и изнутри».
(В своей версии) Хишам добавил: «… и вставлял свои пальцы в ушные раковины». Этот хадис передал Абу Дауд (123). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
[1] Также этот хадис передали Ибн Маджах (4420 и аль-Байхакъи (1/65).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (114).
—
أَنَّ مُعَاوِيَةَ تَوَضَّأَ لِلنَّاسِ كَمَا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَتَوَضَّأُ فَلَمَّا بَلَغَ رَأْسَهُ غَرَفَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَتَلَقَّاهَا بِشِمَالِهِ حَتَّى وَضَعَهَا عَلَى وَسَطِ رَأْسِهِ حَتَّى قَطَرَ الْمَاءُ أَوْ كَادَ يَقْطُرُ ثُمَّ مَسَحَ مِنْ مُقَدَّمِهِ إِلَى مُؤَخَّرِهِ وَمِنْ مُؤَخَّرِهِ إِلَى مُقَدَّمِهِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
[1] Также этот хадис передали имам Ахмад (4/94), ат-Тахави (1/18) и аль-Байхакъи (1/59).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (115).
—
قال الشيخ الألباني: صحيح
– Рассказал нам Махмуд ибн Халид, (который сказал):
– Рассказал нам аль-Валид (хадис) с этим же иснадом, сказав:
«И он совершил омовение (обмывая каждую часть тела) по три раза и помыл ноги без счёта». Этот хадис передал Абу Дауд (125).
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[1]
[1] См. «Сахих Аби Дауд» (116).
—
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَأْتِينَا فَحَدَّثَتْنَا أَنَّهُ قَالَ: « اسْكُبِي لِي وَضُوءًا »، فَذَكَرَتْ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ فِيهِ: فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا، وَوَضَّأَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مَرَّةً، وَوَضَّأَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ بِمُؤَخَّرِ رَأْسِهِ، ثُمَّ بِمُقَدَّمِهِ وَبِأُذُنَيْهِ كِلْتَيْهِمَا ظُهُورِهِمَا وَبُطُونِهِمَا، وَوَضَّأَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا،
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهَذَا مَعْنَى حَدِيثِ مُسَدَّدٍ،
قال الشيخ الألباني: حسن
Абу Дауд сказал: «Это смысл хадиса Мусаддада».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[4]
Иснад этого хадиса хороший, все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Абдуллы ибн Мухаммада ибн ‘Акъиля, относительного памяти которого высказывались имамы, но его хадисы хорошие, как мы упоминали ранее (хадис № 55). Ат-Тирмизи назвал его хорошим, а аль-Хаким и аз-Захаби – усилили его. См. «Сахих Аби Дауд» (1/211-212).
[1] Рубаййи’ бинт Му’аввиз ибн ‘Афраъ была из племени бани ан-Наджар. Она являлась сподвижницей Пророка, да благословит его Аллаха и приветствует, и передатчицей хадисов. Утром, в день её свадьбы, Посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, навестил её, поддерживая с ней родственные связи. Её отец был из числа старших участников битвы при Бадре, и тот, кто убил Абу Джахля. Она скончалась во времена правления ‘Абдуль-Малика в семидесятых годах по хиджре, а её хадисы приводятся в шести книгах по хадисам. Подробнее её биографию см. в «Сияру а’лями ан-нубаляъ» имама аз-Захаби (5/194).
[2] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (33), Ибн Маджах (390, 438), аль-Хаким (1/152), аль-Байхакъи (1/64).
[3] Имеется в виду, что Абу Дауд, который передал этот хадис от Мусаддада, передал его смысл, так как не запомнил его во всех деталях. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/148).
[4] См. «Сахих Аби Дауд» (117).
—
قال الشيخ الألباني: شاذ
– Рассказал нам Исхакъ ибн Исмаиль, (который сказал):
– Рассказал нам Суфйан (ибн ‘Уейна[1]) от Ибн ‘Акъиля этот же хадис, поменяв часть смысла (того, что передано) от Бишра. В нём он сказал: «И он прополоснул рот и нос по три раза». Этот хадис передал Абу Дауд (127). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Отклонённый хадис/шазз/».[3]
Иснад этого хадиса также хороший, однако его слова о полоскании рта и носа по три раза, являются отклонёнными. См. «Сахих Аби Дауд» (1/213).
[1] Суфйан ибн ‘Уйейна ибн Абу ‘Имран Маймуна аль-Хиляли – вольноотпущенник Мухаммада ибн Музахима, брата ад-Даххака ибн Музахима, великий имам, хафиз своего времени, шейхуль-Ислам, Абу Мухаммад аль-Хиляли аль-Куфи, а затем аль-Макки. Родился в Куфе в 107-м году по хиджре. Начал учить хадисы будучи подростком, или даже мальчиком. Встречался с большими учёными и передал от них огромное количество знаний, которыми овладел в совершенстве. Он слышал большинство хадисов от ‘Амра ибн Динара. Также он слышал хадисы от Зияда ибн ‘Илякъа, аль-Асвада ибн Къайса, Ибн Шихаба аз-Зухри, ‘Аты ибн ас-Саиба, Аййюба ас-Сахтияни, Хишама ибн ‘Урвы, Сулеймана аль-А’маша, и многих других. От него передавали хадисы аль-А’маш, Ибн Джурейдж и Шу’ба, которые были его учителями, а также Хаммад ибн Зайд, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, ‘Абду-р-Рахман ибн Махди, Яхйа аль-Къаттан, аш-Шафи’и, ‘Абду-р-Раззакъ, аль-Хумайди, Са’ид ибн Мансур, Яхйа ибн Ма’ин, ‘Али ибн аль-Мадини, Ахмад ибн Ханбаль, Абу Бакр Ибн Аби Шейба, и многие другие.
Имам аш-Шафи’и сказал: «Если бы не Малик и Суфйан ибн ‘Уйейна, то в Хиджазе исчезло бы знание». ‘Абду-р-Рахман ибн Махди сказал: «В Хиджазе, самым знающим среди людей в хадисах был Ибн ‘Уйейна». Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Я слышал, как Мухаммад – то есть аль-Бухари – говорил: “Ибн ‘Уйейна грамотнее Хаммада ибн Зайда”».
Хармаля сказал: «Я слышал, как аш-Шафи’и говорил: “Я не видел никого, в ком было столько знаний, сколько было в Суфйане ибн ‘Уйейна, и не видел никого, кто так воздерживался от вынесения фетвы, как он». Также он сказал: «И я не видел никого, кто лучше него толковал хадисы». ‘Абдуллах ибн Вахб сказал: «Я не знаю никого, кто бы знал толкование Корана лучше, чем Ибн ‘Уйейна». Он также сказал: «Ахмад ибн Ханбаль знал Сунну лучше, чем Суфйан». Бахз ибн Асад сказал: «Я не видел подобного Суфйану ибн ‘Уйейна». У него спросили: «И даже Шу’бу?» Он ответил: «И даже Шу’бу!»
Суфйан ибн ‘Уйейна прожил 91 год. Подробнее его биографию можно прочитать в книге имама аз-Захаби «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (15/478-499).
[2]Также этот хадис передал Ахмад (6/358).
[3] См. «Да’иф Аби Дауд» (18).
—
قال الشيخ الألباني: حسن
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[2]
[1] Также этот хадис передали имам Ахмад (6/359), аль-Байхакъи (1/60).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (118).
—
