«Сунан Абу Дауд»
—
1 – الطهارة
1 – Книга очищения
—
Хадисы №№ 201-300
—
201 — عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِىِّ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ أُقِيمَتْ صَلاَةُ الْعِشَاءِ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِى حَاجَةً. فَقَامَ يُنَاجِيهِ حَتَّى نَعَسَ الْقَوْمُ أَوْ بَعْضُ الْقَوْمِ ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ وَلَمْ يَذْكُرْ وُضُوءًا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«(Однажды), когда возвестили второй призыв/икъама/ к вечерней молитве/‘ишаъ/, встал один человек и сказал: “О Посланник Аллаха, у меня есть (к тебе) одно дело”. И (посланник Аллаха) стал беседовать с ним, пока люди или некоторые из них не начали дремать, а затем он совершил с ними молитву». И он[2]не упомянул об омовении.[3] 
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он (Муслим) и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (1/366).
[1] Сабит ибн Аслям Абу Мухаммад аль-Бунани — имам, пример для подражания, шейхуль-ислам. Он был вольноотпущенником племени бану Са’д ибн Луай ибн Гъалиб. Он родился во времена правления Му’авии и передавал хадисы от ‘Абдуллы ибн ‘Умара, ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля, ‘Абдуллы ибн Зубайра, Абу Барзы аль-Аслями, Анаса ибн Малика и многих других. Он был из числа имамов знания. Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Он был мухаддисом, из числа надежных и заслуживающих доверия, хадисы которого были достоверные». Ахмад аль-‘Иджли сказал: «Надежный, человек праведный». Ан-Насаи сказал: «Заслуживающий доверия». Ибн ‘Ади сказал: «Он был таби’ином из числа жителей Басры, аскетом и мухаддисом». Хаммад ибн Саляма рассказывал: «Обычно Сабит говорил: “О Аллах, если Ты кому-то даровал молитву в его могиле, даруй мне молитву в моей могиле!”» И говорят, что он получил ответ на свою мольбу, так как после его смерти, кто-то увидел его во сне как он молился в своей могиле, как об этом рассказывают. Хаммад ибн Зайд со слов своего отца рассказывал о том, что однажды Анас ибн Малик сказал: «Поистине, у добра есть ключи, и поистине, Сабит является ключами добра». Сам Сабит говорил: «Я сопровождал Анаса ибн Малика в течение сорока лет и не видел более поклоняющегося человека, чем он».
Бакр аль-Музани говорил: «Тот, кто желает посмотреть на самого поклоняющегося в свое время, пусть посмотрит на Сабита аль-Бунани, ведь мы не застали того, кто поклонялся бы больше него. И тот, кто желает посмотреть на самого знающего в свое время, пусть смотрит на Къатаду». Шу’ба сказал: «Сабит аль-Бунани читал Коран каждый день и каждую ночь и постоянно постился». О времени кончины Сабита есть разногласия. Некоторые сказали, что он скончался в 123-м году, а другие говорили, что он умер в 127-м году в возрасте 86 лет. Более подробно о его биографии см. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/254-259.
[2] То есть Сабит аль-Бунани – передатчик этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] Также этот хадис передали Ахмад (3/160, 268), аль-Бухари (642), Муслим (376), Абу ‘Авана (2/266), Абу Дауд в «Масаиль» (стр. 318), аль-Байхакъи (1/120).
[4] См. предыдущий хадис.
—
202 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يَسْجُدُ وَيَنَامُ وَيَنْفُخُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّى وَلاَ يَتَوَضَّأُ. قَالَ فَقُلْتُ لَهُ صَلَّيْتَ وَلَمْ تَتَوَضَّأْ وَقَدْ نِمْتَ فَقَالَ « إِنَّمَا الْوُضُوءُ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا ». زَادَ عُثْمَانُ وَهَنَّادٌ « فَإِنَّهُ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَوْلُهُ « الْوُضُوءُ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا ». هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ لَمْ يَرْوِهِ إِلاَّ يَزِيدُ أَبُو خَالِدٍ الدَّالاَنِىُّ عَنْ قَتَادَةَ وَرَوَى أَوَّلَهُ جَمَاعَةٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَمْ يَذْكُرُوا شَيْئًا مِنْ هَذَا وَقَالَ كَانَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — مَحْفُوظًا وَقَالَتْ عَائِشَةُ — رضى الله عنها — قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « تَنَامُ عَيْنَاىَ وَلاَ يَنَامُ قَلْبِى ». وَقَالَ شُعْبَةُ إِنَّمَا سَمِعَ قَتَادَةُ مِنْ أَبِى الْعَالِيَةِ أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ حَدِيثَ يُونُسَ بْنِ مَتَّى وَحَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ فِى الصَّلاَةِ وَحَدِيثَ الْقُضَاةُ ثَلاَثَةٌ وَحَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدَّثَنِى رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ مِنْهُمْ عُمَرُ وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِى عُمَرُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَذَكَرْتُ حَدِيثَ يَزِيدَ الدَّالاَنِىِّ لأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ فَانْتَهَرَنِى اسْتِعْظَامًا لَهُ وَقَالَ مَا لِيَزِيدَ الدَّالاَنِىِّ يُدْخِلُ عَلَى أَصْحَابِ قَتَادَةَ وَلَمْ يَعْبَأْ بِالْحَدِيثِ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
Ибн ‘Аббас сказал:«И (однажды) я спросил его: “Ты совершаешь молитву не совершая омовение, хотя ты спал?” Он ответил: “Поистине, совершить омовение должен тот, кто спал лежа”».[1]
‘Усман и Ханнад (в своих версиях) привели дополнение:
«… ибо, поистине, когда он укладывается на бок, его суставы расслабляются».
Абу Дауд сказал: «Его слова: “Омовение должен совершить тот, кто спал лёжа” — это неприемлемый хадис/мункар/, который не передавал никто, кроме Язида Абу Халида ад-Даляний от Къатады, и первую её часть передала группа передатчиков от Ибн ‘Аббаса, но не упомянули из этого ничего, а (Ибн ‘Аббас) говорил: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был защищен”[2]. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Глаза мои спят, но сердце мое бодрствует”»[3].
Шу’ба сказал: «Къатада слышал от Абу-ль-‘Алийи только четыре хадиса[4]: (это) хадис о Юнусе ибн Матта[5], хадис Ибн ‘Умара о молитве[6], хадис о трех судьях[7] и хадис Ибн ‘Аббаса[8]. (Об этом) мне рассказали люди, которыми я был доволен, но больше всех я доволен ‘Умаром».
Абу Дауд сказал: «Я упомянул[9] хадис Язида ад-Даляний при Ахмаде ибн Ханбале и он удержал меня от упоминания его, и сказал: “Зачем Язида причислять к товарищам Къатады?”, и не обратил внимание на этот хадис».
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[10].
Иснад этого хадиса является слабым и у него есть четыре недостатка: слабость Абу Халида ад-Даляни; разрыв (в цепи) между ним и Къатадой; разрыв между Къатадой и Абуль-‘Алией; и остановка (на сподвижнике)/вакъф/. Из-за этого слабым назвали данный хадис аль-Бухари, Ахмад, ат-Тирмизи, Ибрахим аль-Харби[11], Ибн Хазм и другие. Ан-Навави передал («аль-Маджму’» 2/20) единогласное мнение хадисоведов о его слабости, и из числа тех, кто назвал его слабым — автор книги, да помилует его Аллах! См. «Да’иф Аби Дауд» (1/61).
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 77, аль-Байхакъи 1/121, ат-Табарани 12748, ад-Даракъутни 605, Абу Я’ля 2610.
[2] То есть он, да благословит его Аллах и приветствует, был защищен так, чтобы не спало его сердце. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] Этот хадис передали аль-Бухари 1147, Муслим 738, Абу Дауд 1341, ат-Тирмизи 439, ан-Насаи 3/234, Ибн Хузайма 49, Ибн Хиббан 2430, аль-Байхакъи 2/495.
[4] Хадис Абу Халида ад-Даланий в это число не входит. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[5] См. хадис № 4669 данного сборника. Прим. пер.
[6] Возможно, что имеется в виду хадис от Ибн ‘Умара сообщившего о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал совершать молитву после обязательной утренней молитвы, пока не взойдет солнце, и после послеполуденной молитвы, пока оно не закатится. Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[7] См. хадис № 3573 данного сборника. Прим. пер.
[8] См. хадис № 1276 данного сборника. Прим. пер.
[9] То есть попросил Ахмада разъяснить этот хадис: достоверный он или слабый. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[10] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1808, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 12, «Мишкат аль-масабих» 318.
[11] Ибрахим аль-Харби Абу Исхакъ ибн Исхакъ аль-Багъдади — шейх, имам, хафиз, ‘алляма, шейхуль-ислам. Родился в 198-м году и начал приобретать знания будучи еще подростком. Абу Бакр аль-Хатыб сказал: «Он был имамом в знании, главой в аскетизме, сведущим в фикъхе, различающий законоположения, знатоком в хадисах, различающий их недостатки…». См. его биографию в «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 25/361-377.
—
203 — عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ – رضى الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « وِكَاءُ السَّهِ الْعَيْنَانِ فَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ ».
قال الشيخ الألباني: حسن
203 –Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб,да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Глаза служат верёвкой[1] для стягивания анального отверстия. И тот, кто засыпал, пусть совершит омовение”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3].
Его иснад является хорошим и тоже самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/13 и 18). Хорошим этот хадис назвали аль-Мунзири и Ибн ас-Саллях. Что касается слов ас-Сан’ани (1/82) относительно этого хадиса: «ат-Тирмизи назвал его хорошим», то я считаю, что это ошибка, поскольку никто, кроме него об этом не говорил и этот хадис не приводится в «Сунане» ат-Тирмизи. ВаЛлаху а’лям! См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/367-369.
[1] Имеется в виду бодрствование. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/111, Ибн Маджах 477, аль-Байхакъи 1/118, ад-Даракъутни 609, аль-Хаким в «‘Улюв аль-хадис» стр. 133.
[3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4149, 7117, «Мишкат аль-масабих» 316, «Ирвауль-гъалиль» 113.
—
81 — باب فِى الرَّجُلِ يَطَأُ الأَذَى بِرِجْلِهِ.
81 – Глава: О человеке, который наступает ногой на нечистоты.
—
204 —عَنْ شَقِيقٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ كُنَّا لاَ نَتَوَضَّأُ مِنْ مَوْطِئٍ وَلاَ نَكُفُّ شَعْرًا وَلاَ ثَوْبًا.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِى مُعَاوِيَةَ فِيهِ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ مَسْرُوقٍ أَوْ حَدَّثَهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَقَالَ هَنَّادٌ عَنْ شَقِيقٍ أَوْ حَدَّثَهُ عَنْهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
204 –Сообщается, что Шакъикъ сказал:
«‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “Мы не совершали омовение заново, после того, как наступали на нечистоты, и не подбирали волосы и одежды(во время молитвы)”».[1]
Абу Дауд сказал: «Ибрахим ибн Абу Му’авия сказал в этом хадисе: “От аль-А’маша, от Шакъикъа, от Масрукъа или рассказывая от него (Масрукъ) сказал, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал…”. Он (также) сказал: “Ханнад (передал) от Шакъикъа или рассказывал от него[2]”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Также достоверным его назвал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/369.
[1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 1041, Ибн Хузайма 36, аль-Баззар 1774, ат-Табарани 10458, ‘Абду-р-Раззакъ 101, Ибн Абу Шейба 625, аль-Хаким 1/278, аль-Байхакъи 1/139.
[2] То есть аль-А’маш Абу Му’авия от Шакъикъа о том, что Шакъикъ сказал: «‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] См. «Ирвауль-гъалиль» 183.
82 — باب مَنْ يُحْدِثُ فِى الصَّلاَةِ.
82 – Глава: О том, у кого нарушилось омовение во время совершения молитвы.
205 — عَنْ عَلِىِّ بْنِ طَلْقٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « إِذَا فَسَا أَحَدُكُمْ فِى الصَّلاَةِ فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَتَوَضَّأْ وَلْيُعِدِ الصَّلاَةَ ».
قال الشيخ الألباني: ضعيف
205 —Сообщается, что ‘Али ибн Талькъ сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас выпустит газы во время совершения молитвы, то пусть удалится, совершит омовение и повторит молитву заново”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Его иснад является слабым. Ибн аль-Къаттан сказал: «Этот хадис является недостоверным, так как положение Муслима ибн Саляма аль-Ханафи – Абу ‘Абдуль-Малика является неизвестным». На слабость этого хадиса указывал и Ибн Хазм. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/66.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/86, ан-Насаи в «аль-Кубра» 9024, 9025 и 9026 и в «‘Ашрат ан-Нисаъ» 137-140, ат-Тирмизи 1164 и 1166, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 2237, аль-Байхакъи 2/255, ад-Даракъутни 571, ‘Абду-р-Раззакъ 529. См. также хадис № 1005.
[2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 607, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 201, «Мишкат аль-масабих» 314 и 1006.
83 — باب فِى الْمَذْىِ.
83 – Глава о жидкости/аль-Мазью/
206 — عَنْ عَلِىٍّ — رضى الله عنه — قَالَ كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَجَعَلْتُ أَغْتَسِلُ حَتَّى تَشَقَّقَ ظَهْرِى فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — — أَوْ ذُكِرَ لَهُ — فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم- « لاَ تَفْعَلْ إِذَا رَأَيْتَ الْمَذْىَ فَاغْسِلْ ذَكَرَكَ وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ فَإِذَا فَضَخْتَ الْمَاءَ فَاغْتَسِلْ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
206 — Сообщается, что ‘Али да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я был (из числа тех) мужчин, у которых выделялась жидкость, (именуемая) мазью[1], и купался столько, что от этого у меня заболела спина. Я рассказал об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, или ему рассказали об этом и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Не делай так. Если увидишь (следы) мазъи, то помой свой половой орган и соверши омовение/вудуъ/, которое совершаешь для молитвы. Ну а если у тебя потекла вода[2] тогда искупайся”».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным и достоверным также назвал его ан-Навави («аль-Маджму’» 2/8143). Ибн Хузайма передал данный хадис в своём «Сахихе». Также его передали в своих «Сахихах» аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана без слов: «Ну а если у тебя потекла …». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/372.
[1] Речь идёт о выделении прозрачной уретральной жидкости в моменты интимных ласк.
[2] Имеется в виду сперма. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 1/125, аль-Бухари 132, Муслим 303, Абу ‘Авана 1/272-273, ан-Насаи 1/97, 1/111, 1/214 и в «Сунан аль-Кубра» 199, ат-Тирмизи 114, Ибн Маджах 504, Ибн Хузайма 20, Ибн Хиббан 1102, аль-Байхакъи 1/169, ат-Таялиси 145, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/46, Ибн Абу Шейба 990.
[4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 562, «Ирвауль-гъалиль» 108.
207 — عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ أَنَّ عَلِىَّ بْنَ أَبِى طَالِبٍ — رضى الله عنه — أَمَرَهُ أَنْ يَسْأَلَ لَهُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَنِ الرَّجُلِ إِذَا دَنَا مِنْ أَهْلِهِ فَخَرَجَ مِنْهُ الْمَذْىُ مَاذَا عَلَيْهِ فَإِنَّ عِنْدِى ابْنَتَهُ وَأَنَا أَسْتَحْيِى أَنْ أَسْأَلَهُ. قَالَ الْمِقْدَادُ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ « إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ فَلْيَنْضَحْ فَرْجَهُ وَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ
لِلصَّلاَةِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
207 — Передают со слов аль-Микъдада ибн аль-Асвада, что ‘Али ибн Абу Талиб,да будет доволен им Аллах, велел ему спросить посланника Аллаха,да благословит его Аллах и приветствует: «Как быть человеку, который приблизившись к своей жене, обнаружил появление выделения /аль-мазъю/? Поистине, я стыжусь спросить об этом у него из-за того, что (женат) на его дочери. Аль-Микъдад сказал: «Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом и он сказал: “Когда кто-либо из вас обнаружит его, пусть помоет свой половой орган и совершит (такое же) омовение, которое он совершает для молитвы”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, а Ибн Хиббан передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/374-375.
[1] Также этот хадис передали Малик 84, аш-Шафи’и в «Муснаде» стр.4, Ахмад 6/4-5, ан-Насаи 1/97, Ибн Маджах 505, Ибн Хиббан 1106, ‘Абду-р-Раззакъ 600, аль-Байхакъи 1/115, Ибн Хазм 1/106.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 821.
208 — عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ عَلِىَّ بْنَ أَبِى طَالِبٍ قَالَ لِلْمِقْدَادِ وَذَكَرَ نَحْوَ هَذَا قَالَ فَسَأَلَهُ الْمِقْدَادُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم –
« لِيَغْسِلْ ذَكَرَهُ وَأُنْثَيَيْهِ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ الثَّوْرِىُّ وَجَمَاعَةٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِىٍّ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم- قَالَ فِيهِ : « وَالأُنْثَيَيْنِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
208 — Передают со слов ‘Урвы о том, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал аль-Микъдаду …, далее он уомянул тоже самое и сказал:
«Аль-Микъдад спросил у него об этом и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ему следует помыть свой половой орган и мошонку”[1]».[2]
Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/376.
Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал ас-Саури и другие от Хишама со слов его отца от ‘Али, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в нём: “… и мошонку”».
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: я не нашёл этот риваят с непрерывным иснадом и по моему мнению он является отклонённым/шазз/, так как противоречит всем приведённым ранее риваятам». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/377.
[1] Мошонка (scrotum) — анатомическое образование, расположенное между корнем полового члена и промежностью, содержащее мужские половые железы (яички) и их придатки. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/145, ан-Насаи 1/96, ‘Абду-р-Раззакъ 602.
209 — عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ قَالَ قُلْتُ لِلْمِقْدَادِ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ وَجَمَاعَةٌ وَالثَّوْرِىُّ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ وَرَوَاهُ ابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْمِقْدَادِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَذْكُرْ « أُنْثَيَيْهِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
209 — Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал:
«Я сказал аль-Микъдаду …», и он привел (хадис) с таким же смыслом.
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[1]».
Абу Дауд сказал: «Также этот хадис передали аль-Муфаддаль ибн Фадаля, ас-Саури, Ибн ‘Уейна от Хашима со слов его отца, от ‘Али ибн Абу Талиба. Также его передал Ибн Исхакъ от Хишама ибн ‘Урвы со слов его отца от аль-Микъдада, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не упомянул слова “…мошонку”».
[1] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 204.
210 — عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذْىِ شِدَّةً وَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الاِغْتِسَالَ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ « إِنَّمَا يُجْزِيكَ مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِى مِنْهُ قَالَ « يَكْفِيكَ بِأَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهَا مِنْ ثَوْبِكَ حَيْثُ تُرَى أَنَّهُ أَصَابَهُ ».
قال الشيخ الألباني: حسن
210 — Сообщается, что Сахль ибн Хунайф[1] сказал:
«У меня часто выделялась аль-мазью, из-за которого я много купался. Я спросил об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он ответил: “Тебе достаточно будет совершить омовение/вудуъ/”. Я спросил: “О посланник Аллаха, а как быть с тем, что попало на мою одежду?” Он ответил: “Тебе будет достаточно набрать пригоршню воды и опрыснуть ею свою одежду в том месте, куда она попала”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3].
Его иснад является хорошим. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/380.
[1] Сахль ибн Хунайф Абу Сабит аль-Ансари аль-Ауси — был сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и принимал участие в битве при Бадре. От него передавали хадисы его сыновья абу Умама и ‘Абдуллах, Абу Ваиль, ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля и др. Он был из числа военачальников ‘Али, да будет доволен им Аллах. Скончался в Куфе в 38-м году по хиджре, а похоронную молитву над ним совершил ‘Али. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 3/286.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/485, ат-Тирмизи 115, Ибн Маджах 506, аль-Байхакъи 2/410, ат-Тахави 1/28, Ибн Хазм 1/106-107, Ибн Хузайма 294 и Ибн Хиббан 1103.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 205, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 415.
211 — عَنْ حَرَامِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ الأَنْصَارِىِّ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم — عَمَّا يُوجِبُ الْغُسْلَ وَعَنِ الْمَاءِ يَكُونُ بَعْدَ الْمَاءِ فَقَالَ:
« ذَاكَ الْمَذْىُ وَكُلُّ فَحْلٍ يُمْذِى فَتَغْسِلُ مِنْ ذَلِكَ فَرْجَكَ وَأُنْثَيَيْكَ وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
211 — Передают со слов Харáма ибн Хакима[1] о том, что его дядя, ‘Абдуллах ибн Са’д аль-Ансари сказал:
«Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что обязывает меня купаться, и о воде, которая появляется за водой, и он ответил: “Это (называется) аль-мазью и выделяется каждым мужчиной. (Если она у тебя появится) то помой свои половые органы и мошонку и соверши (такое же) омовение, которое ты совершаешь для молитвы”»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/145) об этом хадисе сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд и другие с достоверным иснадом». Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Харàма ибн Хакима, о котором Духайм и аль-‘Иджли сказали: «Заслуживающий доверия». Тоже самое сказал и хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Ибн Хазм назвал его слабым и ошибся (в этом). Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/381-382.
[1] Харàм ибн Хаким иб Халид иб Са’д ибн аль-Хаким аль-Ансари. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика, от своего дяди ‘Абдуллы ибн Са’да, который был сподвижником, Абу Зарра, Абу Хурайры и др. ‘Абду-р-Рахман ибн Ибрахим Духайм и Ахмад аль-‘Иджли называли его заслуживающим доверия. См. его биографию в «Тахзиб аль-Камаль» 5/16-19.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/342, аль-Байхакъи 2/411.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 206, «Сахих Сунан ан-Насаи» 434.
84 — باب فِى مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ وَمُؤَاكَلَتِهَا. (83 م)
84 – Глава: О ласкании женщины, у которой месячные и
(о том, что дозволено) с ней сотрапезничать.
212 — عَنْ حَرَامِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَا يَحِلُّ لِى مِنَ امْرَأَتِى وَهِىَ حَائِضٌ قَالَ
« لَكَ مَا فَوْقَ الإِزَارِ ». وَذَكَرَ مُؤَاكَلَةَ الْحَائِضِ أَيْضًا وَسَاقَ الْحَدِيثَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
212 — Передают со слов Харáма ибн Хакима о том, что его дядя, (‘Абдуллах ибн Са’д аль-Ансари) спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«Насколько мне дозволена моя жена, когда у неё менструация?» Он ответил: «Тебе дозволено все то, что выше изара». И также он упомянул о совместном приеме пищи с женщиной в период менструации, и далее он передал этот хадис полностью.[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия. О передатчике по имени аль-Хайсам ибн Хумайд[3] были высказывания, которые не вредят, так как в «ат-Такъриб» (2/276) сказано, что он правдивый. Ат-Тирмизи передал часть этого хадиса, и также его передали Ахмад и Ибн Маджах, как об этом было сказано в высказывании о предыдущем хадисе. Ибн Хазм безосновательно назвал этот хадис слабым, сказав (в «аль-Мухалля» 2/180-181): «Недостоверный (хадис), так как Харáм ибн Хаким является слабым. Это тот, который передавал (хадис) о мытие мошонки из-за выхода мазьйи. Также слабым является (передатчик этого хадиса по имени) Марван ибн Мухаммад»[4].
Я говорю: Харáма ибн Хакима надёжным назвали Духайм[5] и аль-‘Иджли, как об этом было сказано ранее. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» сказал: «Некоторые знатоки хадисов передали от ад-Даракъутни о том, что он назвал надёжным Харáма ибн Хакима. Но Ибн Хазм в «аль-Мухалля» без основательно назвал его слабым. ‘Абдуль-Хаккъ сказал после его хадиса: “Это недостоверно!” И также он сказал в другом месте: “Слабый”. И похоже, что он последовал за Ибн Хазмом. Однако, Ибн аль-Къаттан аль-Фаси отверг это сказав, что он является надёжным, как об этом сказали аль-‘Иджли и др».
Что касается Марвана ибн Мухаммада, он – ат-Тáтари. Он также является заслуживающим доверия и надёжным его назвали Абу Хатим, Ибн Ма’ин и др. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн Хазм назвал его слабым и ошибся, так как мы не знаем никого из живших до него, чтобы они называли его слабым, исключая Ибн Къани’а[6], а слов Ибн Къани’а недостаточно». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/384-385.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 133, аль-Байхакъи 1/312. Ан-Навави в «аль-Хуляса» 1/228 назвал иснад хадиса хорошим. Также назвал его иснад хорошим Ибн Мулякъин. См. «Тухватуль-Мухтадж» 1/233.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 207.
[3] Аль-Хайсам ибн Хумайд аль-Гъассани — имам, ‘алляма, факъих Дамаска. Абу Дауд сказал: «Надежный, къадарит». Ан-Насаи и другие сказали: «Нет в нем ничего плохого». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Я не знаю о нем ничего, кроме благого», а от Ибн Ма’ина передается, что он считал его заслуживающим доверия. Ибн ‘Асакир не упомянул о дате его смерти, но он дожил приблизительно до 190-х годов. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 15/367.
[4] Марван ибн Мухаммад ибн Хассан аль-Асади — имам, довод, хафиз. По словам самого Марвана, он родился в 147-м году хиджры. Он передавал хадисы от многих имамов, среди которых имам Малик, аль-Лейс, Ибн Лахи’а и др. Абу Хатим и Салих ибн Мухаммад Джазара называли его надежным. Абу Сулейман ад-Дарани сказал: «Я не видел шамийца лучше Марвана ибн Мухамада». У него спросили: «И даже его учителя Са’ида ибн ‘Абдуль-‘Азиза, а также Яхйи ибн Хамзы?» Он ответил: «И даже его учителя, так как он был казначеем, и также Яхйи, так как он был судьей». Аль-Бухари сказал: «Он скончался в 210-м году хиджры», и прожил он 63 года, был господином и имамом. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 18/41-42.
[5] Духайм ‘Абду-р-Рахман ибн Ибрахим ад-Димашкъи — къади, имам, факъих, хафиз, мухаддис Шама. Родился в шаввале 170 года хиджры. Он передавал хадисы от Суфьяна ибн ‘Уейны, Марвана ибн Му’авии, Валида ибн Муслима и многих других. От него передавали хадисы аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи, аль-Къизвини, Абу Мухаммад ад-Дарими, Абу Хатим и Абу Зур’а ар-Рази и др. Абу Хатим называл его надежным. ‘Абдан рассказывал: «Я слышал, как аль-Хасан ибн ‘Али ибн Бахр говорил: “Духайм приехал в Багдад в 112-м году хиджры, и я видел, как мой отец, Ахмад ибн Ханбаль, Яхйа ибн Ма’ин и Халаф ибн Салим сидели перед ним как мальчики”». Все перечисленные имамы были старше него, однако почитали его из-за его знания. Аль-‘Иджли называл Духайма заслуживающим доверия. Абу ‘Убайд аль-Аджурри сказал: «Я слышал, как Абу Дауд говорил: “Духайм является доводом и в его время в Дамаске не было подобного ему”». Аль-Маррузи сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль хвалил Духайма и говорил: “Он умный, крепкий”». Ад-Даракъутни сказал: «Надежный». Духайм умер в Палестине, в понедельник в месяце рамадан 245-м году хиджры. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 22/120-122.
[6] Ибн Къани’ Абдуль-Бакъи ибн Къани’ аль-Багъдади — имам, хафиз, знающий, правдивый. Родился в 265-м году хиджры. От него передавали хадисы ад-Даракъутни и многие другие. Аль-Баркъани сказал: «Багдадцы считали его надежным, но я считаю его слабым». Абуль-Хасан аль-Фурат рассказывал, что за два года до своей смерти Ибн Къани’ начал путаться в хадисах и они оставили его, однако некоторые слушали его хадисы и после этого. Аль-Хатыб сказал: «Он скончался в шаввале 351-года хиджры». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 30/23.
213 — عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَمَّا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنَ امْرَأَتِهِ وَهِىَ حَائِضٌ قَالَ فَقَالَ « مَا فَوْقَ الإِزَارِ وَالتَّعَفُّفُ عَنْ ذَلِكَ أَفْضَلُ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَلَيْسَ هُوَ — يَعْنِى الْحَدِيثَ — بِالْقَوِىِّ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
213 —Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, сказал:
«Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что разрешается мужчине, когда у его жены менструация и он ответил: “Все, что выше изара, но лучше воздерживаться от этого”».[1]
Абу Дауд сказал: «Этот хадис не является сильным».
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: это так, как он (Абу Дауд) сказал. Этот иснад является слабым и у него есть три недостатка.
Первый: ‘ан ‘ан (передатчика) Бакъиййи, который был мудаллисом.
Второй: Слабость (передатчика) Са’да ибн ‘Абдуллах аль-Агъташи. ‘Абдуль-Хаккъ сказал, что он является слабым. Хафиз Ибн Хаджар сказал в “ат-Такъриб”: “Слабый в хадисах”. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нём в “Сикъат”.
Третий: Разрыв между ‘Абду-р-Рахманом ибн ‘Аид и Му’азом. В “ат-Тахзиб” в биографии Ибн ‘Аида сказано: “Абу Зур’а сказал: “Он не застал Му’аза”. По этой причине, автор (Абу Дауд) высказался о слабости этого хадиса, как ты мог это видеть выше. Также слабым его назвал Ибн Хазм в “аль-Мухалля” (2/181), назвав Бакъиййю несильным, а Са’ида аль-Агъташи – неизвестным». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/72-73.
[1] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5115, «Мишкат аль-масабих» 552.
85 — باب فِى الإِكْسَالِ. (84).
85 – Глава: О совокуплении без семяизвержения.
214 — عَنِ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَنِى بَعْضُ مَنْ أَرْضَى أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِىَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — إِنَّمَا جَعَلَ ذَلِكَ رُخْصَةً لِلنَّاسِ فِى أَوَّلِ الإِسْلاَمِ لِقِلَّةِ الثِّيَابِ ثُمَّ أَمَرَ بِالْغُسْلِ وَنَهَى عَنْ ذَلِكَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ يَعْنِى « الْمَاءَ مِنَ الْمَاءِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
214 — Передают со слов Ибн Шихаба (аз-Зухри):
«Расказали мне некоторые из тех, кем я доволен[1] о том, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди рассказывал, что Убай ибн Ка’б сообщил ему о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешал это[2] людям в первые годы распространения Ислама из-за того, что (у людей) был недостаток в одежде, но позже он велел купаться и запретил это».[3]
Абу Дауд сказал: «То есть: (следует искупаться) водой от воды[4]».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Хадис является достоверным и тоже самое сказал ан-Навави. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме шейха Ибн Шихаба, который не назвал его по имени. Однако аз-Зухри был им доволен и мы не думаем, что он был бы доволен кроме как тем, кто являлся надёжным и с хорошей памятью. Вместе с этим, автор привёл его в следующем за ним (хадисе) по пути передачи через Абу Хазима от Сахль ибн Са’да. Поэтому Ибн Хузайма, как об этом сообщается в «ат-Тальхис» (2/122), сказал: «Человек, которого не назвал по имени аз-Зухри – это Абу Хазим». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/385.
[1] Ас-Суюти сказал: «Ибн Хузайма сказал: “Похоже, что это был Абу Хазим Саляма ибн Динар аль-А’радж”». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] То есть разрешал не купаться после полового акта без семяизвержения. Прим. Пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 5/115-116, ат-Тирмизи 110, ад-Дарими 1/194, Ибн Маджах 609, аль-Байхакъи 1/165.
[4] Под первым словом «вода» здесь имеется в виду купание /гъусль/, а под вторым – сперма /аль-мани/. Смысл его заключается в том, что, если произошло семяизвержение, то купаться обязательно. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 208.
215 — عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنِى أُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ أَنَّ الْفُتْيَا الَّتِى كَانُوا يُفْتُونَ أَنَّ الْمَاءَ مِنَ الْمَاءِ كَانَتْ رُخْصَةً رَخَّصَهَا رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فِى بَدْءِ الإِسْلاَمِ ثُمَّ أَمَرَ بِالاِغْتِسَالِ بَعْدُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
215 — Передают со слов Сахля ибн Са’да о том, что Убай ибн Ка’б сообщил ему:
«Решение/фатва/ “водой от воды”, которое выносилось, было облегчением, которое облегчал (для людей) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в первые годы распространения Ислама, но затем он велел купаться после этого».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-‘Исмаили сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари». Достоверным этот хадис назвали также Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Байхакъи. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот иснад хороший, поскольку на него опираются». Также достоверность этого хадиса подтвердили ад-Даракъутни и Абу Хатим ар-Рази, сделав его отменяющим хадис Абу Са’ида аль-Худри, который приводится ниже (217). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/387.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/115, ад-Дарими 759, Ибн Хузайма 226, Ибн Хиббан 1173, аль-Байхакъи 1/166, Ибн Абу Шейба 957, ат-Табарани 538, ад-Даракъутни 466, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/57.
Аль-Мунзири сказал: «Похожие хадисы передали ат-Тирмизи и Ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал: «Это хороший достоверный хадис». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 209, «Мишкат аль-масабих» 448.
216 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم – قَالَ:
«إِذَا قَعَدَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ وَأَلْزَقَ الْخِتَانَ بِالْخِتَانِ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
216 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если (мужчина) усядется меж четырёх частей[1] её (тела) и соприкоснутся две обрезаемые части/аль-хитан/[2], то купание становится обязательным»[3].[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Ибн Хиббан и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Достоверным его назвал также Абдуль-Хакъ (аль-Ишбили) в «аль-Ахкам аль-кубра» (№415). Также этот хадис передал Абу Дауд ат-Таялиси с текстом: «Если мужчина сел между четырёх её (женщины) частями, а затем совершит (с ней) половой акт, то купание становится обязательным». (Абу Дауд ат-Таялиси) сказал: «Хаммад ибн Саляма привёл к этому хадису дополнение: «(Не зависимо от тог) произошло у него семяизвержение или нет». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/388-389.
[1] Здесь имеются в виду руки и ноги женщины, что ближе к истине. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Имеются в виду половой член мужчины и клитор женщины.
[3] Смысл этого в том, чтобы головка полового члена вошла во влагалище, а не то, чтобы она просто соприкоснулась с нею. …Ученые едины во мнении о том, что одно лишь прикосновение полового органа мужчины к клитору женщины, если не имело место его введение, не обязывает купаться ни его, ни её. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Также этот хадис передали Ахмад 2/347, 6/47, аль-Бухари 291, Муслим 87/348, ан-Насаи 1/110-111 и в «Сунан аль-Кубра» 197, Ибн Маджах 610, ад-Дарими 761, Ибн Хиббан 1174, ат-Таялиси 2449, аль-Байхакъи 1/163, Ибн Абу Шейба 936, ад-Даракъутни 406, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/56.
[5] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 736, «Мишкат аль-масабих» 430, «Ирвауль-гъалиль» 1/163.
217 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ « الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ ». وَكَانَ أَبُو سَلَمَةَ يَفْعَلُ ذَلِكَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
217 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Водой от воды».[1]И Абу Саляма[2] поступал таким образом.
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/316) сказал: «Его иснад является достоверным». Также он сказал в «ат-Тальхис» (2/113): «Его передали Абу Дауд, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан». Муслим, Абу ‘Авана, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». Однако, Абу Хатим ар-Рази («аль-‘Иляль» 1/49) сказал: «Этот хадис является отменённым. Его отменил хадис Сахля ибн Са’да от Убаййа ибн Ка’ба». И он был приведён под № 208 (в «Сахих Сунан Абу Дауд»). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/390-391.
______________________________________________________________________
Шамсуль-Хаккъ ‘Азым аль-Абади сказал: «Он (Абу Саляма) считал, что не обязательно купаться тому, кто совершил половой акт и не произошло семяизвержение, и при этом он ссылался на хадис “Водой от воды”. Знай, что только некоторые сподвижники и таби’ины считали, что не обязательно купаться после полового акта без семяизвержения и таким является мазхаб Дауда аз-Захири. Большинство же считает, что купаться обязательно, если соприкоснулись две обрезаемые части и головка полового органа мужчины проникла (в половой орган женщины) и это правильно». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/29, Муслим 343, Абу ‘Авана 1/285-286, ад-Дарими 758, Ибн Хузайма 236, Ибн Хиббан 1168, аль-Байхакъи 1/167, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/54.
[2] Это Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман — один из передатчиков этого хадиса. То есть он считал, что купаться обязательно только в том случае, если при этом произошло семяизвержение. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».
[3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 239, «Мишкат аль-масабих» 431.
86 — باب فِى الْجُنُبِ يَعُودُ. (85)
86 – Глава: О человеке, который находится в состоянии большого осквернения/джунуб/ и (намеревающегося) повторить (половой акт).
218 — عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — طَافَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى نِسَائِهِ فِى غُسْلٍ وَاحِدٍ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهَكَذَا رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ وَمَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ وَصَالِحُ بْنُ أَبِى الأَخْضَرِ عَنِ الزُّهْرِىِّ كُلُّهُمْ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم-.
قال الشيخ الألباني: صحيح
218 — Передают со слов Анаса:
«Однажды днём, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обошёл всех своих жен[1], при этом искупавшись лишь один раз[2]».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, а Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/393.
Абу Дауд сказал: «В таком виде этот хадис передал Хишам ибн Зайд от Анаса, Ма’мар от Къатады со слов Анаса, а Салих ибн Абу-ль-Ахдар от аз-Зухри. Все эти версии переданы со слов Анаса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: (Хадис Хишама от Анаса) как ты видишь приведён без иснада, но с непрерывным иснадом привёл его Муслим в своём “Сахихе” с текстом: “Он (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) обходил своих жён с одним купанием”. А также в своём “Сахихе” его передал Абу ‘Авана, аль-Байхакъи и Ахмад (3/225). Также его передал ат-Тахави». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/394-395.
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: (Хадис Ма’мара от Къатады со слов Анаса) с непрерывным иснадом передал Ахмад с текстом: “Обычно он (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) обходил своих жён с одним купанием”. Иснад его является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Он приводится в “Сахихе” аль-Бухари и его текст таков: “Он (посланник Аллаха) обходил своих жён одной ночью, и на тот день у него было девять жён”. Об иснаде Ма’мара ат-Тирмизи сказал: “Хороший достоверный хадис”. Также этот хадис с непрерывным иснадом передали ат-Тирмизи 1/259, Ибн Маджах 1/206, также ан-Насаи. Аль-Бухари (1/311, 9/259) передал его с текстом приведённым выше. Также его передал Ахмад (3/166) без слов: “и на тот день у него было девять жён”. Однако, он (3/291) и аль-Бухари (5/301) передали его по пути передачи Му’аза ибн Хишама, который сказал: “Рассказал мне мой отец со слов Къатады от Анаса ибн Малика о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обходил своих жён в течение часа днём или ночью и было их одиннадцать”. (Къатада) сказал: “Я спросил у Анаса: “Неужели такое было ему под силу?” (Анас) сказал: “Мы часто говорили (друг другу), что он был наделён силой тридцати (мужчин)”. Но версия (этого хадиса) от Саида является предпочтительным, так как у него, да благословит его Аллах и приветствует, не было за один раз более девяти жён, как это разъяснил хафиз Ибн Хаджар в “Фатхуль-Бари”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/395-396.
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: (Хадис Салиха ибн Абу-ль-Ахдара от аз-Зухри) с непрерывным иснадом передал ат-Тахави, а также Ибн Маджах с текстом: “Я поставил воду для купания посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) и он искупался от всех своих жён с которыми (он провёл) ночь”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/396.
[1] То есть, посетил каждую из них, совершая с нею половой акт. В риваяте этого хадиса переданного ан-Насаи сообщается, что это происходило ночью. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] То есть он купался после того, как закончил свой обход.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 3/161, 189, аль-Бухари 268 (часть хадиса), Муслим 309, ат-Тирмизи 140, ан-Насаи 1/143-144 и в «Сунан аль-Кубра» 259, Ибн Маджах 588, ад-Дарими 753, Ибн Хузайма 231, аль-Байхакъи 1/204, ат-Табарани в «аль-Аусат» 487, Абу Я’ля 2942, ‘Абду-р-Раззакъ 1061, ат-Тахави 1/77.
[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 212, «Мишкат аль-масабих» 455.
87 — باب الْوُضُوءِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ. (86)
87 – Глава: Совершение омовения тем, кто хочет повторить половой акт.
219 — عَنْ أَبِى رَافِعٍ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — طَافَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى نِسَائِهِ يَغْتَسِلُ عِنْدَ هَذِهِ وَعِنْدَ هَذِهِ. قَالَ فَقُلْتُ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ تَجْعَلُهُ غُسْلاً وَاحِدًا قَالَ « هَذَا أَزْكَى وَأَطْيَبُ وَأَطْهَرُ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدِيثُ أَنَسٍ أَصَحُّ مِنْ هَذَا.
قال الشيخ الألباني: حسن
219 — Передают со слов Абу Рафи’а:
«Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обошел всех своих жен, купаясь у каждой из них.
(Абу Рафи’) сказал: «Я сказал ему: “О посланник Аллаха, почему бы тебе не искупаться один раз?” Он ответил: “Это лучше, прекрасней и чище”».[1]
Абу Дауд сказал: «Но хадис Анаса лучше, чем этот».
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/.[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Это так, как он (Абу Дауд) сказал, а этот его иснад является хорошим». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/397.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/8, 9-10, ьИбн Маджах 590, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9035, аль-Байхакъи 1/204, ат-Табарани 973, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/129. Ибн Хаджар назвал этот хадис сильным.
[2] См. «Мишкат аль-масабих» 470.
220 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ « إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُعَاوِدَ فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءًا ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
220 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если один из вас совокупится со своей женой, а затем захочет повторить, пусть совершит омовение/вудуъ/ между ними».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Его передали Муслим, Абу ‘Авана, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким в своих «Сахихах». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», а аз-Захаби усилил его. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/399.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/7, 21, 28, Муслим 308, Абу ‘Авана 1/280, ат-Тирмизи 141, ан-Насаи 1/142 и в «Сунан аль-Кубра» 9039, Ибн Маджах 587, Ибн Хузайма 221, Ибн Хиббан 1211, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/128, Ибн Абу Шейба 874, Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» 2/12/1, а аль-Байхакъи 1/203 и аль-Хаким 542 с добавкой: «Поскольку это придаст ему сил для повторения (полового акта)». Эта же добавка приводится у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана, как об этом сказано в «ат-Тальхис» 2/158. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/400.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 263, «Мишкат аль-масабих» 454.
88 — باب فِى الْجُنُبِ يَنَامُ. (87)
88 – Глава: О том, кто ложится спать в состоянии большого осквернения /джунуб/.
221 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ ذَكَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِرَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنَّهُ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « تَوَضَّأْ وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ ثُمَّ نَمْ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
221 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн Динара о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:
«Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что ночью его постигло осквернение/джанаба/, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Соверши омовение/вудуъ/, помой свой половой орган, а затем ложись спать”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/400.
‘Абдуллах ибн Динар аль-‘Адави аль-‘Умари — имам, мухаддис, довод, Абу ‘Абду-р-Рахман аль-‘Адави аль-Мадини. Он слышал хадисы от Ибн ‘Умара, Анаса ибн Малика, Сулеймана ибн Ясара и других. От него передавали Шу’ба, Малик, ас-Саури и многие другие. Скончался в 127-м году хиджры. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/300.
[1] Также этот хадис передали Малик 107, Ахмад 2/64, аль-Бухари 290, Муслим 306, ан-Насаи 1/139 и в «Сунан аль-Кубра» 9056, Ибн Маджах 1/205, Ибн Хиббан 1213, аль-Байхакъи 1/199, ат-Тахави 1/76, ат-Таялиси 17 и 1878 и Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/278.
[2] См. «Мишкат аль-масабих» 452.
89 — باب الْجُنُبِ يَأْكُلُ. (88)
89 – Глава: О том, кто принимает пищу в состоянии большого осквернения/джунуб/.
222 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
222 — Передают со слов ‘Аиши:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел лечь спать в состоянии большого осквернения, он совершал такое же омовение, которое совершается для молитвы».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Его передали Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Достоверным его назвал также ад-Даракъутни , а аль-Бухари передал его (хадиса) суть. У этого хадиса много других путей передач от ‘Аиши, которые передаются в обоих «Сахихах», у Абу ‘Аваны, ан-Насаи, ад-Дарими (1/193) ат-Тахави, аль-Байхакъи и Ахмада (6/91, 120, 224, 235, 260, 273). В одном из них, который передаётся со слов Абу Салямы сказано: «Я сказал ‘Аише: “О мать (правоверных)! Ложился ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спать будучи в осквернении/джунуб/?” Он ответила: “Да! (Однако) он не засыпал, пока не обмывал свои половые органы и не совершал омовение для молитвы”». Этот хадис передали ат-Тахави и Ахмад (6/216 и 237) а его иснад является хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/401-402.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/36, Муслим 305, ан-Насаи 1/138, Ибн Маджах 584, Ибн Хузайма 214, Ибн Хиббан 1217, аль-Байхакъи 1/200, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/126, Абу Я’ля 4522, Ибн Абу Шейба 662.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4660.
223 — عَنِ الزُّهْرِىِّ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ زَادَ « وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ وَهُوَ جُنُبٌ غَسَلَ يَدَيْهِ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ فَجَعَلَ قِصَّةَ الأَكْلِ قَوْلَ عَائِشَةَ مَقْصُورًا وَرَوَاهُ صَالِحُ بْنُ أَبِى الأَخْضَرِ عَنِ الزُّهْرِىِّ كَمَا قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ عَنْ عُرْوَةَ أَوْ أَبِى سَلَمَةَ وَرَوَاهُ الأَوْزَاعِىُّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — كَمَا قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
223 — Со слов аз-Зухри передается хадис с таким же иснадом и смыслом (что и у предыдущего) с дополнением:
«А если он хотел поесть будучи в состоянии большого осквернения, он мыл свои руки»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Ад-Даракъутни и аль-Багъави сказали: “Достоверный (хадис)”. Этот хадис передали ан-Насаи, ад-Даракъутни , Ахмад и аль-Багъави по пути передачи ‘Абдуллы ибн аль-Мубарака, но в нём он сказал: “А когда он хотел поесть или попить…”. У ад-Даракъутни отсутствует слово “попить”, но у него сказано: “Он мыл свои руки, прополаскивал рот, а затем кушал”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/402-403.
Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Ибн Вахб со слов Юнуса, в котором он ограничился рассказом ‘Аиши о приеме пищи[3]. Также этот хадис передал Салих ибн Абу-ль-Ахдар со слов аз-Зухри, как об этом сказал Ибн аль-Мубарак, не считая того, что он сказал: “От ‘Урвы или Абу Салямы”. Также его передал аль-Ауза’и со слов Юнуса, от аз-Зухри, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует,как об этом сказал Ибн аль-Мубарак».
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Этот риваят аль-Ауза’и и риваят Ибн Вахба приведённый перед ним я не нашёл того, кто их привёл. Что касается риваята Салиха ибн Абу-ль-Ахдара, то его передал Ахмад (6/192). В нём сообщается от ‘Аиши о том, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел поесть в состоянии большого осквернения/джунуб/, он мыл свои руки. По моему мнению этот риваят является достоверным. Его же передал ад-Даракъутни и назвал его достоверным». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/403-404.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/118, 119, 192, 279, ан-Насаи 1/50 и в «Сунан аль-Кубра» 6737, Ибн Хиббан 1218, аль-Байхакъи 1/203, ад-Даракъутни 464, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/126, Абу Я’ля 4595, ‘Абду-р-Раззакъ 1085, Ибн Абу Шейба 663.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4659, «Мишкат аль-масабих» 453.
[3] То есть Ибн Вахб в своем риваяте не упоминал про сон. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
90 — باب مَنْ قَالَ يَتَوَضَّأُ الْجُنُبُ. (89)
90 – Глава: О том, кто сказал: «Тому, кто находится в состоянии большого осквернения, (следует) совершить омовение/вудуъ/)».[1]
224 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ تَوَضَّأَ. تَعْنِى وَهُوَ جُنُبٌ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
224 — Передают со слов ‘Аиши:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел поесть или лечь спать, он совершал омовение. (‘Аиша) имела ввиду, (что так он поступал) будучи в состоянии большого осквернения/джунуб/».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, а Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/404.
[1] А затем он может кушать, пить или ложиться спать. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/191-192, Муслим 305, ан-Насаи 1/139 и в «Сунан аль-Кубра» 6738, Ибн Маджах 591, Ибн Хузайма 216.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 221.
225 — عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — رَخَّصَ لِلْجُنُبِ إِذَا أَكَلَ أَوْ شَرِبَ أَوْ نَامَ أَنْ يَتَوَضَّأَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ بَيْنَ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ فِى هَذَا الْحَدِيثِ رَجُلٌ وَقَالَ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ وَابْنُ عُمَرَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الْجُنُبُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ تَوَضَّأَ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
225 —Передают со слов ‘Аммара ибн Ясира:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешал человеку в состоянии большого осквернения есть, пить или ложиться спать, если он перед этим совершит омовение».[1]
Абу Дауд сказал: «Среди передатчиков этого хадиса, между Яхйа ибн Я’маром и ‘Аммаром ибн Ясиром есть один человек[2]».
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3].
Все передатчики этого иснада заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, и внешне это указывает на его достоверность, а те, кто назвал его достоверным, были введены этим в заблуждение. Но он имеет недостаток, как это пояснил автор (Абу Дауд). Ад-Даракъутни относительно Яхйи ибн Я’мара сказал: «Он не встречался с ‘Аммаром, хотя его хадисы от тех, с кем он встречался являются достоверными». Поэтому этот хадис является прерванным или с непрерывным иснадом, но по пути через неизвестного передатчика. Относительно ‘Атъ аль-Хурасани (который передал этот хадис от Яхйи ибн Я’мара) высказывались (учёные). Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но много ошибался». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/75.
Абу Дауд сказал: «‘Али ибн Абу Талиб, Ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказали, что когда тот, кто в состоянии большого осквернения/джунуб/ хочет поесть, то ему следует совершить (малое) омовение/вудуъ/».
Шейх аль-Албани сказал: «Эти предания без иснада/му’аллакъ/[4] и я не нашёл тех, кто их передавал, кроме предания от Ибн ‘Умара, который передал Ахмад (2/36) вслед за хадисом в своей книге (“Муснад” №218). Но он передан через Нафи’а, который сказал: “И обычно, когда Ибн ‘Умар хотел сделать что-то из этого числа, он совершал омовение для молитвы, но не мыл свои ноги”. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Также его передал Малик (1/68), а по его пути аль-Байхакъи (1/200) со слов Нафи’а о том, что обычно, когда Ибн ‘Умар хотел лечь спать или поесть будучи в состоянии большого осквернения/джунуб/, он мыл своё лицо и руки с локтями, обтирал голову, а затем кушал или ложился спать. Также его передал ат-Тахави, но как слова Ибн ‘Умара а не как его поступок, и сказал в конце этого сообщения: “Он мыл свои половые органы и не мыл ноги”. Его иснад является достоверным. Однако, ему также противоречила ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: “Если кто-то из вас вступит в половую связь с женщиной, а затем захочет лечь спать до того, как искупается, пусть не ложится спать, пока не совершит (такое же) омовение (которое совершается) для молитвы”. Это сообщение передал Малик (108), а от него ат-Тахави (1/75), и его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/406-407.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 613, Ибн Абу Шейба 683.
[2] Имеется в виду, что Яхъя ибн Я’мар не слышал этот хадис со слов ‘Аммара ибн Ясира и между ним и ‘Аммаром есть передатчик, имя которого неизвестно, поэтому хадис является прерванным/мункъати’/. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 29, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 91.
[4] «Му’аллакъ» — подвешенный. В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в начале иснада которого пропущено имя одного или нескольких следующих друг за другом передатчиков. См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра Таххана.
—
91 – باب فِى الْجُنُبِ يُؤَخِّرُ الْغُسْلَ.
91 – Глава: О том, кто находясь в состоянии большого осквернения откладывает купание /гъусль/.
226 – عَنْ غُضَيْفِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ:
قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَرَأَيْتِ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ فِى أَوَّلِ اللَّيْلِ أَوْ فِى آخِرِهِ ؟ قَالَتْ: رُبَّمَا اغْتَسَلَ فِى أَوَّلِ اللَّيْلِ وَرُبَّمَا اغْتَسَلَ فِى آخِرِهِ. قُلْتُ: اللَّهُ أَكْبَرُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ فِى الأَمْرِ سَعَةً. قُلْتُ: أَرَأَيْتِ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يُوتِرُ أَوَّلَ اللَّيْلِ أَمْ فِى آخِرِهِ ؟ قَالَتْ: رُبَّمَا أَوْتَرَ فِى أَوَّلِ اللَّيْلِ وَرُبَّمَا أَوْتَرَ فِى آخِرِهِ. قُلْتُ: اللَّهُ أَكْبَرُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ فِى الأَمْرِ سَعَةً. قُلْتُ: أَرَأَيْتِ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَجْهَرُ بِالْقُرْآنِ أَمْ يَخْفِتُ بِهِ ؟ قَالَتْ: رُبَّمَا جَهَرَ بِهِ وَرُبَّمَا خَفَتَ. قُلْتُ: اللَّهُ أَكْبَرُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ فِى الأَمْرِ سَعَةً.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Однажды я спросил у ‘Аиши: “Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался от большого осквернения – в начале ночи или в конце?” Она ответила: “Иногда он купался в начале ночи, а иногда купался в конце её”. Я сказал: “Аллах Велик!/Аллаху акбар/ Хвала Аллаху/Альхамдулиллах/, который сделал (дела поклонения) лёгкими”. (Потом) я сказал: “А когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр – в начале ночи или в конце?” Она сказала: “Иногда он совершал витр в начале ночи, а иногда совершал в конце”. Я сказал: “Аллах Велик! Хвала Аллаху, который сделал (дела поклонения) лёгкими”. (Затем) я сказал: “А как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал Коран – громко или тихо?” Она сказала: “Иногда он читал его громко, а иногда тихо”. Я сказал: “Аллах Велик! Хвала Аллаху, который сделал (дела поклонения) лёгкими”».Этот хадис передал Абу Дауд (226). [2] 
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
Его иснад является достоверным, все его передатчики заслуживающие доверия, а Муслим и Абу ‘Авана передали первую его часть в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (1/408).
[1] Гъудайф ибн аль-Харис ас-Сакуни аль-Химси застал времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Относительно его сподвижничества есть разногласия. Он слышал хадисы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Биляла, Абу Зарра, Абу ад-Дарды и ‘Аиши. От него передавали хадисы его сын ‘Абду-р-Рахман, Макхуль и др. Ибн Са’д сказал: «Он был заслуживающим доверия. Скончался во времена правления Марвана ибн аль-Хакама». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» аль-‘Айни (1/501).
Аз-Захаби пишет:
– Абу Асмаъ ас-Сакуни аль-Кинди аш-Шами. Его причисляют к младшим сподвижникам. ‘Иса ибн Абу Разин ас-Сумали рассказывал о том, что он слышал, как Гъудайф ибн аль-Харис сказал: «Будучи мальчиком, я бросал (камни) в пальмы ансаров, и когда меня привели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он погладил меня по голове и сказал: “Ешь то, что упало и не обстреливай их пальмы”». Также Гъудайф рассказывал о том, что он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который ставил правую руку на левую во время совершения молитвы. ‘Убада ибн Нусай рассказывал со слов Гъудайфа о том, что (однажды) он проходил мимо ‘Умара и тот сказал: «Гъудайф — хороший мальчик», и когда я после этого встретил Абу Зарра, он сказал мне: «О брат, попроси для меня прощения». Я сказал: «Ты сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и более достоин того, чтобы просил прощения для меня». (Абу Зарр) сказал: «Поистине, я слышал, как ‘Умар говорил: “Гъудайф — хороший мальчик”, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах вложил истину на язык и в сердце ‘Умара”».
Ибн Абу Хатим сказал: «Он (Гъудайф) был сподвижником. Мой отец (Абу Хатим) и Абу Зур’а говорили: “Правильным является то, что (его звали) Гъудайф ибн аль-Харис и он был сподвижником”. Скончался он в восмидесятых годах хиджры». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (5/451-452).
[2] Также этот хадис передали Ахмад (6/47), Муслим (1/171), Абу ‘Авана (1/278), ан-Насаи (1/125 и 1/199), Ибн Маджах (1354), Ибн Хиббан (2447), Ибн Аби Шейба (684), аль-Хаким (1/153), аль-Байхакъи (1/199). См. также хадис № 1437 настоящего сборника.
[3] См. «Мишкатуль-масабих» (1263).
227 – عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ — رضى الله عنه — عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:
« لاَ تَدْخُلُ الْمَلاَئِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلاَ كَلْبٌ وَلاَ جُنُبٌ ».
قال الشيخ الألباني: ضعيف
«Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение (живого существа), собака, или человек в состоянии большого осквернения».Этот хадис передал Абу Дауд (227). [1] 
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]
Иснад этого хадиса является слабым из-за присутствия в нём путаницы и неизвестности.
Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» сказал: «Аль-Бухари сказал: “(Когда) ‘Абдуллах ибн Нуджай аль-Хадрамий (передаёт хадисы) от своего отца, которые он передал от ‘Али, то в нём есть слабость”». То же самое сказал и Ибн ‘Ади, а ад-Даракъутни назвал его слабым. Аш-Шафи’и сказал: «Он неизвестен». Ан-Насаи назвал его заслуживающим доверия, а Ибн Хиббан упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Что касается отца Нуджайа, то Ибн Хиббан также упомянул о нём в «ас-Сикъат», но сказал: «Я не люблю опираться на его сообщение, когда передаёт его только он один». Что касается аль-‘Иджли, то он сказал: «Он являлся последователем сподвижников/таби’ий/[3] и был надёжным». Но вместе с тем, они не упомянули о том, что от него не передавал хадисы никто, кроме его сына, и поэтому аз-Захаби в «аль-Мизан сказал: «Неизвестно, кто он такой!» Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый». То есть, хадис является слабым, когда его передаёт только он один, как он указывает на это во вступлении (этой книги). Ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/157) сказал: «Его иснад хороший». Однако хорошим он не является!
Хафиз Вали ад-Дин аль-‘Иракъи указал на то, что этот хадис является слабым, и его слова цитирует ас-Суюти в своём «Хашия ‘аля Сунан ан-Насаи» (1/51). Этот хадис приводится в обоих «Сахихах» и других (сборниках хадисов) из хадиса Абу Тальхи аль-Ансари без слов: «… или человек, в состоянии большого осквернения/джунуб/». Поэтому эта добавка является отвергаемой/мункар/. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/76-79).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (1/83), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/141) и «Сунан аль-Кубра» (257), Ибн Маджах (3650), ад-Дарими (2663), аль-Байхакъи (1/201), ат-Таялиси (110), Абу Я’ля (313), аль-Баззар (880), аль-Хаким (1/278), который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. См. также хадис № 4152 настоящего сборника.
[2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6203), «Мишкатуль-масабих» (463).
[3] Последователем/таби’ий/ называют такого человека, который, будучи мусульманином, встречался с кем-нибудь из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и умер в исламе. Подробнее См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра. Таххана.
—
228 – عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاءً.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ الْوَاسِطِىُّ قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ يَقُولُ: هَذَا الْحَدِيثُ وَهَمٌ. يَعْنِى حَدِيثَ أَبِى إِسْحَاقَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Иногда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засыпал в состоянии большого осквернения, не прикасаясь к воде».Этот хадис передал Абу Дауд (228). [1]
Абу Дауд сказал:
– Нам рассказал аль-Хасан ибн ‘Али аль-Васиты, который сказал: «Я слышал, как Язид ибн Харун говорил: “Этот хадис ошибочный”, имея в виду хадис Абу Исхакъа”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Достоверным его назвали Абуль-‘Аббас ибн Шурайх, аль-Хаким и аль-Байхакъи. Муслим (2/167) передал его в своём «Сахихе» без слов: «… до того, как прикоснуться к воде». См. «Сахих Аби Дауд» (1/409-410).
________________________________________________________________________________
‘Афиф ад-Дин Абуль-Ма’али в своём сочинении «Ситтун хадисан» (№ 6) приводит этот хадис в следующем изложении: «Если он просыпался в конце ночи, и у него возникала потребность в совокуплении с жёнами, то он шёл к ним, а затем купался». В цепочке рассказчиков этого хадиса фигурирует имя Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах.
Ибн Аби Шейба передал с хорошей цепочкой рассказчиков слова Ибн ‘Аббаса: «Если мужчина совершил половой акт, а затем хочет повторить его, то не будет бедой, если он отложит купание на потом». Са’ид ибн аль-Мусаййаб сказал: «Если человек, находящийся в состоянии полового осквернения, пожелает, он может лечь спать до того, как совершит омовение». Цепочка рассказчиков этого предания достоверна.
Мнение о том, что омовение перед сном для человека, находящегося в состоянии полового осквернения, не является обязательным, разделяло большинство учёных. В другой версии этого хадиса, переданного со слов ‘Аиши, говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ночевал в состоянии полового осквернения. Когда приходил Биляль и сообщал ему о наступлении времени молитвы, он вставал и купался, и я смотрела, как вода стекала у него с головы. Затем он выходил из дома, и я слышала его голос, когда он читал Коран во время рассветной молитвы. После этого он соблюдал пост». Мутарриф добавил: «Я спросил у ‘Амира: “Это было в рамадане?” Он ответил: “Да. И в рамадане, и в любом другом месяце”». Ибн Аби Шейба (2/173) передал этот хадис со слов аш-Ша’би, передавшего его со слов Масрукъа, который, в свою очередь, рассказал его со слов ‘Аиши. Цепочка рассказчиков этого хадиса достоверна. Его также передали Ахмад (6/101 и 254) и Абу Я’ля в своём труде «аль-Муснад» (1/224). См. «Адабу аз-зифаф» шейха аль-Албани[4].
[1] Также этот хадис передали Ахмад (6/43, 171), ат-Тирмизи (118-119), Ибн Маджах (581, 582, 583), Ибн Аби Шейба (1/45), ат-Таялиси (1397), ан-Насаи в «аль-Ишра» (79‑80), аль-Багъави в «Хадис ‘Али ибн аль-Джа’д» (9/85/1 и 11/114/2), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/224), аль-Байхакъи (1/201), Ибн Хазм (1/87). Аль-Байхакъи и аль-Хаким назвали этот хадис достоверным..
[2] То есть предыдущий хадис от ‘Аиши. Прим. пер.
[3] См. «Сахих Аби Дауд» (224), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5019).
[4] Пер. Д. Хайруддин. Здесь и далее цитируются сообщения из этого источника. Прим. Пер.
—
92 – باب فِى الْجُنُبِ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ.
92 – Глава: О том, кто находясь в состоянии большого осквернения читает Коран.
229 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلِمَةَ قَالَ:
دَخَلْتُ عَلَى عَلِىٍّ — رضى الله عنه — أَنَا وَرَجُلاَنِ رَجُلٌ مِنَّا وَرَجُلٌ مِنْ بَنِى أَسَدٍ — أَحْسِبُ فَبَعَثَهُمَا عَلِىٌّ — رضى الله عنه — وَجْهًا وَقَالَ إِنَّكُمَا عِلْجَانِ فَعَالِجَا عَنْ دِينِكُمَا. ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ الْمَخْرَجَ ثُمَّ خَرَجَ فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَخَذَ مِنْهُ حَفْنَةً فَتَمَسَّحَ بِهَا ثُمَّ جَعَلَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَأَنْكَرُوا ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَخْرُجُ مِنَ الْخَلاَءِ فَيُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ وَيَأْكُلُ مَعَنَا اللَّحْمَ وَلَمْ يَكُنْ يَحْجُبُهُ — أَوْ قَالَ يَحْجُزُهُ — عَنِ الْقُرْآنِ شَىْءٌ لَيْسَ الْجَنَابَةَ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
«Однажды я зашел к ‘Али, да будет доволен им Аллах, вместе с двумя мужчинами, которых вызвали, и один из которых я думаю был из числа наших, а другой из (племени) Бану Асад. Отправляя их (в какое-то место) он сказал им: “Поистине, вы сильные люди, так покажите свою силу в деле религии”. Затем он встал и отправился в отхожее место. Потом он вышел оттуда, попросил принести воды и набрав из неё пригоршню, он растёр ею свои руки и затем начал читать Коран. (Людям) это не понравилось, и (‘Али) сказал: “Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из отхожего места и читал нам Коран, кушал с нами мясо, и ничто не мешало ему” (или он сказал: “не удерживало его) от (чтения) Корана ничто, кроме большого осквернения”». Этот хадис передал Абу Дауд (229).[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]
Его иснад является слабым, и его назвали слабым учёные-хадисоведы исследователи, как об этом сказал ан-Навави («аль-Маджму’» 2/159). Из числа тех, кто назвал его слабым, это – имам Ахмад, аль-Бухари и аш-Шафи’и, который сказал: «Знатоки хадисов не подтверждают его». Аль-Байхакъи сказал: «Аш-Шафи’и не стал подтверждать этот хадис из-за ‘Абдуллы ибн Салимы аль-Куфи. После того, как он состарился, в его хадисах и разуме появились некоторые отвергаемые вещи, которые были отвергнуты, а этот хадис он передал после того, как постарел, о чём сказал Шу’ба».
Все передатчики данного хадиса являются заслуживающими доверия, кроме ‘Абдуллы ибн Салима, относительно которого есть разногласия. Аль-‘Иджли сказал: «Куфиец, последователь сподвижников, надёжный». Я’къуб ибн Шейба сказал: «Заслуживающий доверия, относится к первому поколению учёных-факъихов Куфы, живших после сподвижников». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы не подтверждаются надёжными передатчиками». Ибн ‘Ади сказал: «Я надеюсь, что в нём нет проблем». Ибн Хиббан сказал: «Он ошибался». Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Его хадисы неправильные».
Это всё, что сказано об этом человеке, из чего видно, что сам он заслуживающий доверия. Однако, у него была плохая память и он ошибался, когда он еще не достиг старости. Поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но у него испортилась память». Затем, ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Аль-Хаким сказал: «Достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным его назвали Ибн ас-Сакан, ‘Абдуль-Хакъ (аль-Ишбили), аль-Багъави и другие, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (2/142-143). Однако истина на стороне тех, которые назвали его слабым, ибо они лучше этих знали о недостатке этого хадиса и его передатчиков. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/80-85).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (1/107), ат-Тирмизи (146), ан-Насаи (265-266), Ибн Маджах (594), аль-Байхакъи (1/89), аль-Хаким (1/152), ат-Таялиси (101), ат-Тахави (1/52).
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» (485), «Да’иф ат-Тирмизи» (22), «Да’иф Ибн Маджах» (129), «Да’иф ан-Насаи» (9), «Мишкатуль-масабих» (460).
—
93 – باب فِى الْجُنُبِ يُصَافِحُ.
93 – Глава: О том, кто в состоянии большого осквернения здоровается за руку.[1]
230 – عَنْ حُذَيْفَةَ
أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — لَقِيَهُ فَأَهْوَى إِلَيْهِ فَقَالَ: إِنِّى جُنُبٌ. فَقَالَ: « إِنَّ الْمُسْلِمَ لاَ يَنْجُسُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Я нахожусь в состоянии большого осквернения». И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, мусульманин (никогда) не бывает нечистым[2]». Этот хадис передал Абу Дауд (230). [3] 
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, а Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (1/414).
[1] То есть: Можно ли так поступать? См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/264).
[2] См. «ат-Тауба», (9:28). Это означает, что верующий может находиться в состоянии ритуального осквернения/«хадас» или «джанаба»/, когда нельзя совершать молитву, но нечистым /наджис/ он быть не может. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (195).
[3] Также этот хадис передали Ахмад (5/384), Муслим (371), Абу ‘Авана (1/275), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/145) и «Сунан аль-Кубра» (264), Ибн Маджах (535), Ибн Хиббан (1369), Ибн Аби Шейба (1836), ‘Абду-р-Раззакъ (456), аль-Байхакъи (1/189), аль-Баззар (2896, 2955).
[4] См. «Сахих Аби Дауд» (225), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1933), «Ирвауль-гъалиль» (1/193).
—
231 – عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ:
لَقِيَنِى رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- فِى طَرِيقٍ مِنْ طُرُقِ الْمَدِينَةِ وَأَنَا جُنُبٌ فَاخْتَنَسْتُ فَذَهَبْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ جِئْتُ فَقَالَ: « أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ». قَالَ: قُلْتُ: إِنِّى كُنْتُ جُنُبًا فَكَرِهْتُ أَنْ أُجَالِسَكَ عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ. فَقَالَ: « سُبْحَانَ اللَّهِ إِنَّ الْمُسْلِمَ لاَ يَنْجُسُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Однажды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил меня на одной из улиц Медины, когда я находился в состоянии большого осквернения. И я спрятался (от него) и ушёл (домой), а затем искупавшись, вернулся, а он сказал: “Ты где был, о Абу Хурайра?”»
(Абу Хурайра) сказал: «Я сказал: “Поистине, я был в состоянии большого осквернения и не захотел находиться рядом с тобой, будучи без очищения”. И (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Свят Аллах/Субханаллах/! Поистине, мусульманин (никогда) не бывает нечистым”».Этот хадис передал Абу Дауд (231). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, и он, Муслим, а также Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (1/415).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/235, 471), аль-Бухари (283), Муслим (371), Абу ‘Авана (1/275), ат-Тирмизи (121), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/145) и «Сунан аль-Кубра» (263), Ибн Маджах (534), Ибн Хиббан (1259), Ибн Аби Шейба (1835), аль-Байхакъи (1/189), ат-Тахави (1/13).
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1933), «Мишкатуль-масабих» (451), «Ирвауль-гъалиль» (174).
—
94 – باب فِى الْجُنُبِ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ
94 – Глава: О том, (может ли) человек в состоянии большого осквернения[1] заходить в мечеть?
232 – حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا الْأَفْلَتُ بْنُ خَلِيفَةَ قَالَ: حَدَّثَتْنِي جَسْرَةُ بِنْتُ دِجَاجَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ رضى الله عنها تَقُولُ:
جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَوُجُوهُ بُيُوتِ أَصْحَابِهِ شَارِعَةٌ فِى الْمَسْجِدِ فَقَالَ: « وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنِ الْمَسْجِدِ ». ثُمَّ دَخَلَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — وَلَمْ يَصْنَعِ الْقَوْمُ شَيْئًا رَجَاءَ أَنْ تَنْزِلَ فِيهِمْ رُخْصَةٌ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ بَعْدُ فَقَالَ: « وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنِ الْمَسْجِدِ فَإِنِّى لاَ أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلاَ جُنُبٍ ».
قال الشيخ الألباني: ضعيف
–Рассказал нам ‘Абдуль-Вахид ибн Зияд:
–Рассказал нам аль-Афлят ибн Халифа, который сказал:
– Рассказала мне Джасра бинт Диджаджа сказала:
– Я слышала, как ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл и увидел, что двери домов его сподвижников направлены (в сторону) мечети[2], он сказал: “Отверните (двери) этих домов от мечети”. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл, но они не сделали ничего в надежде на то, что Аллах ниспошлёт откровение, разрещающее (это). После этого он вышел к ним и сказал: “Отверните (двери) этих домов от мечети, поистине, я не разрешаю (находиться) в мечети ни женщинам с менструацией, ни тем, кто в состоянии большого осквернения/джунуб/”».Этот хадис передал Абу Дауд (232). [3]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[4]
Его иснад является слабым из-за Джасры бинт Диджаджа, относительно которой аль-Бухари сказал: «Она передаёт странные вещи». Этот хадис назвала слабым группа (учёных), как об этом сказал аль-Хаттаби. Среди них аль-Байхакъи и Ибн Хазм, который сказал: «Этот (хадис) ложный/батыль/», а также Абу Мухаммад ‘Абдуль-Хакъ, который сказал: «Он не подтверждён!» См. «Да’иф Аби Дауд» (1/86).
______________________________________________________________________________
Сторонники мнения о том, что женщинам с менструациями и людям в состоянии большого осквернения не разрешено находиться в мечети, сказали, что иснад данного хадиса хороший, поскольку усилили его несколькими похожими версиями, и среди имамов, сказавших, что иснад этого хадиса хороший, это хафиз Ибн аль-Къаттан, хафиз аз-Зайля’и, имам аш-Шаукани. Однако большинство ранних и поздних мухаддисов не были согласны с такой оценкой данного хадиса, и даже те, которые запрещали пребывать в мечети без полного омовения и в период месячных.
Ибн аль-Мунзир сказал: «Хадис ‘Аиши не является достоверным, поскольку в его цепи передатчик по имени Афлят, который является неизвестным. Недозволено использовать этот хадис в качестве довода». См. «аль-Аусат» (2/110).
Имам аль-Хаттаби сказал: «Имамы посчитали этот хадис слабым и сказали: “Афлят неизвестный передатчик”». См. «Ма’алиму-с-Сунан» (1/159).
Имам Ибн Хазм сказал: «Афлят неизвестный передатчик, и неизвестен своей надёжностью. И этот его хадис отвергаемый!» См. «аль-Мухалля» (2/186).
Что же касается передатчика Афлята ибн Халифы, то в действительности он не неизвестный передатчик, так как имам ад-Даракъутни говорил о нём, что он правдивый. См. «Тахзиб аль-камаль» (3/320).
Однако передатчик Афлят не единственная проблема в этом хадисе. Еще большая проблема этого хадиса – это передатчица по имена Джасра бинт Диджаджа, которую никто из ранних имамов науки «аль-Джарх ва-т-Та’диль» не посчитал надёжной, кроме имамов аль-‘Иджли и Ибн Хиббана. См. «ас-Сикъат» (4/121).Однако известно, что аль-‘Иджли и Ибн Хиббан были из числа имамов, имевших послабление в отношении требований, выдвигаемых к передатчикам хадисов.
Имам аль-Бухари не считал Джасру надёжной передатчицей и говорил о ней: «Она передаёт странные вещи!» См. «ат-Тарих аль-Кабир» (2/76). И имам аль-Байхакъи сказал о ней: «В ней проблемы».
По этой причине правильным является то, что если Джасра была единственной, кто передавала какое-то сообщение, то оно является слабым. А в данном случае никто, помимо неё, этот хадис не передавал.
Что касается версии этого хадиса, что привёл Ибн Маджах от Умм Салямы, то в ней помимо Афлята и Джасры есть еще две проблемы, а это передатчики: Абуль-Хаттаб аль-Хаджари и Махдудж аз-Зухали.
Хафиз аль-Бусыри сказал: «Иснад этого хадиса слабый. Махдуджа никто не считал надёжным, а Абуль-Хаттаб является неизвестным». См. «Мисбах аз-зуджаджа» (1/212).
По этой причине данный хадис всё же является слабым.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: «От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается, что он сказал: “Я не дозволяю мечеть женщине с месячными и осквернённому”. Абу Дауд передаёт этот хадис от ‘Аиши, а Ибн Маджах от Умм Салямы, и в иснаде обоих хадисов есть слабость». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» (1/321).
Также этот хадис назвали слабым имам Ахмад, имам аль-Бухари, имам аль-Байхакъи, имам аль-Багъави, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам ан-Навави, и др. См. «Шарху-с-Сунна» (2/46), «ас-Сунан аль-Кубра» (7/65), «аль-Ахкам аль-уста» (1/207), «Хулясатуль-ахкам» (1/206), «Тальхыс аль-хабир» (1/140), «Тамамуль-минна» (119).
А имам Ибн Рушд сказал: «Знатоки хадисов считают этот хадис слабым». См. «Бидаятуль-муджтахид» (2/31). См. «ан-Насбу-р-рая» (1/194), «аль-Хидая» (2/31).
[1] Это же относится и к женщине в период менструаций. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/267).
[2] То есть, через эти двери они заходили в мечеть. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» и аль-Байхакъи (2/442-443).
[4] См. «Да’иф Аби Дауд» (32), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6117), «Ирвауль-гъалиль» (193), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (440), «Сахих Ибн Хузайма» (1327), «Тамамуль-минна» (118).
—
95 – باب فِى الْجُنُبِ يُصَلِّى بِالْقَوْمِ وَهُوَ نَاسٍ.
95 – Глава: О том, кто в состоянии большого осквернения молится с людьми (будучи у них имамом) и (внезапно) вспоминает, что он находится в состоянии осквернения[1].
233 – عَنْ أَبِى بَكْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — دَخَلَ فِى صَلاَةِ الْفَجْرِ فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ أَنْ مَكَانَكُمْ ثُمَّ جَاءَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ فَصَلَّى بِهِمْ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Однажды, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступил (к совершению) утренней молитвы, но затем сделал знак рукой, чтобы (люди)оставались на своих местах, (и зашёл в свой дом). Затем, когда он вернулся, с его головы капали капли воды, и он совершил с ними молитву». Этот хадис передал Абу Дауд (233). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Хадис достоверный, все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе». Поэтому, ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/261) и аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/157) сказали: «Его иснад является достоверным». Также достоверным его назвали аль-Байхакъи и Ибн Хиббан, в версии которого сказано: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс такбир к утренней молитве, а затем сделал им знак рукой …». См. «Сахих Аби Дауд» 1/416-417.
[1] Имеется в виду: как ему поступить в таком случае? См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/269).
[2] Также этот хадис передали Ахмад (5/41, 45), аль-Байхакъи (2/397), Ибн Хиббан (2235).
[3] См. «Сахих Аби Дауд» (227).
—
234 – عَنْ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ قَالَ فِى أَوَّلِهِ:
فَكَبَّرَ.
وَقَالَ فِى آخِرِهِ:
فَلَمَّا قَضَى الصَّلاَةَ قَالَ: « إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنِّى كُنْتُ جُنُبًا ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ الزُّهْرِىُّ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: فَلَمَّا قَامَ فِى مُصَلاَّهُ وَانْتَظَرْنَا أَنْ يُكَبِّرَ انْصَرَفَ ثُمَّ قَالَ: « كَمَا أَنْتُمْ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ أَيُّوبُ وَابْنُ عَوْنٍ وَهِشَامٌ عَنْ مُحَمَّدٍ مُرْسَلاً عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم- قَالَ: فَكَبَّرَ ثُمَّ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْقَوْمِ أَنِ اجْلِسُوا فَذَهَبَ فَاغْتَسَلَ.
وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مَالِكٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى حَكِيمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَبَّرَ فِى صَلاَةٍ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَكَذَلِكَ حَدَّثَنَاهُ مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَبَانُ عَنْ يَحْيَى عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — أَنَّهُ كَبَّرَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Он произнёс такбир»[2].
А в конце его он (Язид ибн Харун ) сказал:
«Когда(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) завершил молитву, он сказал: “Поистине, я (тоже) человек, и я был в состоянии большого осквернения”[3]».Этот хадис передал Абу Дауд (234). [4]
Шейх аль-Албани сказал:
Я говорю:
– Хадис достоверный, и его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе», как и у предыдущего. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (2/324) сказал: «Ибн Хиббан и аль-Байхакъи назвали его достоверным, но есть разногласия относительно его отосланности и непрерывости».
Я (аль-Албани) говорю:
– Как отосланнный/мурсаль/, этот хадис перредаётся по другому пути, и нет в этом разногласий. Но эти пути усиливают и подтверждают его, как на это указал аль-Байхакъи. См. «Сахих Аби Дауд» (1/418-419).
Абу Дауд сказал:
– Этот хадис также передал аз-Зухри от Абу Салямы ибн ‘Абду-р-Рахмана, (в котором сообщается), что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда он встал на место молитвы и мы ожидали, что он произнесёт такбир, он стал отходить и затем сказал: “Стойте, как стоите”»[5].
Шейх аль-Албани сказал:
Я говорю:
– С непрерывным иснадом этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» (2/96), а также Абу ‘Авана (2/29) и Ахмад (2/238-239), исключая то, что они (в своих версиях) сказали:
«Оставайтесь на своих местах». См. «Сахих Аби Дауд» (1/422).
Абу Дауд сказал:
– Также этот хадис в отосланноом виде/мурсаль/ передали Аййюб, Ибн ‘Аун и Хишам со слов Мухаммада, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал:
«И он произнёс такбир, но затем сделал знак рукой людям, чтобы они сели, а ушёл и искупался»[6].
Шейх аль-Албани сказал:
Я говорю:
– Мухаммад – это Ибн Сирин, и этот хадис является отосланным/мурсаль/, как это пояснил автор (Абу Дауд) в некоторых копиях этой книги. Но с непрерывным иснадом его привели ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-сагъир» и аль-Байхакъи в своём «Сунане» от Абу Хурайры, исключая то, что аль-Байхакъи сказал: «Он является достоверным, как отосланный, и всё это свидетельствует в пользу хадиса Абу Бакры».
Я (аль-Албани) говорю:
– Однако Ахмад и другие передали его по другому пути от Абу Хурайры и его иснад является хорошим в соответствии с условиями Муслима». См. «Сахих Аби Дауд» (1/422).
Также этот хадис передал Малик[7] со слов Исма’иля ибн Абу Хакийма, передавшего со слов ‘Аты ибн Ясара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс такбир в молитве.
Шейх аль-Албани сказал:
Я говорю:
– Этот хадис приводится в «Муваттаъ» имама Малика (1/69). Он также является отсланным с достоверным иснадом. Таким же его передал автор. См. «Сахих Аби Дауд» (1/424).
Абу Дауд сказал:
– Также рассказал нам его Муслим ибн Ибрахим:
«Рассказал нам Абан со слов Яхйи, передавшего от ар-Раби’а ибн Мухаммада, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он произнёс такбир».
Шейх аль-Албани сказал:
Я говорю:
– Этот хадис является отосланным/мурсаль/. Все его передатчики от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме этого Раби’а. Он был последователем сподвижников, но неизвестен, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Однако, этот его хадис является непрерывным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/424).
[1] То есть от Зияда до Абу Бакры, который являлся сподвижником. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/270).
[2] То есть начал утреннюю молитву, произнося слова «Аллах велик» /Аллаху акбар/. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/270).
[3] То есть: «Я забыл искупаться», как об этом сказано в версиях от Даракъутни и аль-Байхакъи в «аль-Ма’рифа». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/270).
[4] Также этот хадис передали Ахмад (5/41) и Ибн Хузайма.
[5] См. «Сахих Аби Дауд» (229).
[6] См. «Сахих Аби Дауд» (230).
[7] То есть Малик ибн Анас в своём сборнике хадисов «Муваттаъ». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/270).
—
235 – عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ:
أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ وَصَفَّ النَّاسُ صُفُوفَهُمْ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم — حَتَّى إِذَا قَامَ فِى مَقَامِهِ ذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يَغْتَسِلْ فَقَالَ لِلنَّاسِ: « مَكَانَكُمْ ». ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ فَخَرَجَ عَلَيْنَا يَنْطُفُ رَأْسُهُ وَقَدِ اغْتَسَلَ وَنَحْنُ صُفُوفٌ.
وَهَذَا لَفْظُ ابْنِ حَرْبٍ وَقَالَ عَيَّاشٌ فِى حَدِيثِهِ:
فَلَمْ نَزَلْ قِيَامًا نَنْتَظِرُهُ حَتَّى خَرَجَ عَلَيْنَا وَقَدِ اغْتَسَلَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Однажды объявили второй призыв на молитву/икъама/ и люди выстроились в ряды. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел и встал на своё место (имама), как вдруг он вспомнил, что не искупался, и сказал людям: “Оставайтесь на своих местах”. Затем он вернулся к себе домой, (после чего) вышел к нам, а с его головы капала вода, поскольку он искупался, и мы (всё ещё) стояли в рядах».
Этот текст (хадиса) принадлежит Ибн Харбу. А ‘Аййаш в своём хадисе сказал:
«И мы не садились, ожидая его, пока он не вышел к нам уже искупавшись». Этот хадис передал Абу Дауд (235). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Иснады обоих этих хадисов являются достоверными. Аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана передали нечто подобное первой версии в своих «Сахихах», а у Муслима приводится также и другая версия. См. «Сахих Аби Дауд» (1/425).
[1]Также этот хадис передали аль-Бухари (275), Муслим (605), ан-Насаи (2/88 и 523), Ибн Хузайма (1539).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (233-234).
—
96 — باب فِى الرَّجُلِ يَجِدُ الْبِلَّةَ فِى مَنَامِهِ. (95)
96 – Глава: О том случае, когда человек находит влажность после сна.
236 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَنِ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلاَ يَذْكُرُ احْتِلاَمًا قَالَ « يَغْتَسِلُ ». وَعَنِ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدِ احْتَلَمَ وَلاَ يَجِدُ الْبَلَلَ قَالَ « لاَ غُسْلَ عَلَيْهِ ». فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ الْمَرْأَةُ تَرَى ذَلِكَ أَعَلَيْهَا غُسْلٌ قَالَ « نَعَمْ إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ ».
قال الشيخ الألباني: حسن إلا قول أم سليم المرأة ترى الخ
236 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о человеке, который нашел влажность (на теле или одежде) но не может вспомнить поллюции. Он ответил: “Ему следует искупаться”. Его спросили о человеке, который видел возбуждающий сон, но не нашел поллюции, и он ответил: “Он не обязан купаться”. Умм Сулейм тогда спросила: “Если женщина увидит подобное во сне, обязана ли она купаться?” Он ответил: “Да. Поистине, женщины подобны мужчинам”[1]».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис, исключая слова Умм Сулейм “Если женщина увидит…” и т.д.»[3].
Хадис является хорошим. Слова Умм Сулейм: «Если женщина увидит …», передал Абу ‘Авана в своём «Сахихе» из хадиса Анаса. Ибн аль-Къаттан сказал, что он является достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/429.
[1] Имам аль-Хаттаби сказал: «Из этого хадиса понимается, что если обращение идет в мужском роде, то в это входят и женщины, кроме как в определенных местах, на которые указали конкретные исключающие доказательства!» См. «Ма’алиму-с-Сунан» 1/161.
[2] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 113, Ибн Маджах 612, аль-Байхакъи 1/168, ад-Дарими 764, ад-Даракъутни 492, Абу Я’ля 4694.
[3] См. «Сильсиля ас-сахиха» 2863, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2333.
97 — باب فِى الْمَرْأَةِ تَرَى مَا يَرَى الرَّجُلُ.
97 – Глава: О женщине, которая видела (во сне) то же, что и мужчина.
237 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ الأَنْصَارِيَّةَ — وَهِىَ أُمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ — قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَسْتَحْيِى مِنَ الْحَقِّ أَرَأَيْتَ الْمَرْأَةَ إِذَا رَأَتْ فِى النَّوْمِ مَا يَرَى الرَّجُلُ أَتَغْتَسِلُ أَمْ لاَ قَالَتْ عَائِشَةُ فَقَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — « نَعَمْ فَلْتَغْتَسِلْ إِذَا وَجَدَتِ الْمَاءَ ». قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَقْبَلْتُ عَلَيْهَا فَقُلْتُ أُفٍّ لَكِ وَهَلْ تَرَى ذَلِكَ الْمَرْأَةُ فَأَقْبَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَقَالَ « تَرِبَتْ يَمِينُكِ يَا عَائِشَةُ وَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
237 — Передают со слов ‘Аиши о том, что Умм Сулейм аль-Ансари, которая являлась матерью Анаса ибн Малика, сказала:
«О посланник Аллаха, поистине Великий и Всемогущий Аллах не стесняется истины. Если женщина увидит во сне то, что видит мужчина, должна ли она купаться или нет?»
‘Аиша сказала: «И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да, пусть искупается, если увидит жидкость”. ‘Аиша сказала: “Я повернулась к ней и сказала: “Фу, что ты говоришь! Разве женщина видит такое?” И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся ко мне и сказал: “Да покроется пылью твоя правая рука[1]о ‘Аиша! Откуда (ты думаешь) появляется сходство (ребенка и матери)?!”»[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является хорошим достоверным. Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/434.
[1] ‘‘Тарибат йаминуки’’ – идиоматическое* выражение.
*Идиома — оборот речи, выражение, свойственное какому-нибудь языку и непереводимое дословно на другой язык. Прим. Пер.
[2] Также этот хадис передали Малик 115, Ахмад 3/282, аль-Бухари 130, Муслим 314, ат-Тирмизи 122, ан-Насаи 1/113 и в «Сунан аль-Кубра» 203, Ибн Маджах 600, ад-Дарими 763, Ибн Хиббан 1166, аль-Байхакъи 1/168.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 236, «Сахих Сунан ан-Насаи» 196.
98 — باب فِى مِقْدَارِ الْمَاءِ الَّذِى يُجْزِئُ فِى الْغُسْلِ. (97)
98 – Глава: О количестве воды достаточной для купания /гъусль/.
238 — عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَغْتَسِلُ مِنْ إِنَاءٍ — هُوَ الْفَرَقُ — مِنَ الْجَنَابَةِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ فِى هَذَا الْحَدِيثِ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم — مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ فِيهِ قَدْرُ الْفَرَقِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَى ابْنُ عُيَيْنَةَ نَحْوَ حَدِيثِ مَالِكٍ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ الْفَرَقُ سِتَّةَ عَشَرَ رِطْلاً. وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ صَاعُ ابْنِ أَبِى ذِئْبٍ خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَثُلُثٌ. قَالَ فَمَنْ قَالَ ثَمَانِيَةُ أَرْطَالٍ قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ بِمَحْفُوظٍ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ مَنْ أَعْطَى فِى صَدَقَةِ الْفِطْرِ بِرَطْلِنَا هَذَا خَمْسَةَ أَرْطَالٍ وَثُلُثًا فَقَدْ أَوْفَى. قِيلَ الصَّيْحَانِىُّ ثَقِيلٌ قَالَ الصَّيْحَانِىُّ أَطْيَبُ. قَالَ لاَ أَدْرِى.
قال الشيخ الألباني: صحيح
238 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался от осквернения из сосуда объемом один фаракъ[1]»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Ибн Хиббан в своих “Сахихах”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/438.
Абу Дауд сказал: «Ма’мар передал в этом хадисе со слов аз-Зухри:
“(‘Аиша) сказала: “Я и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купались из одного сосуда объемом в один фаракъ”».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: С непрерывным достоверным иснадом, который соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, его передали Ахмад и аль-Байхакъи, а также Абу Авана в своём “Сахихе”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/439.
Абу Дауд сказал: «Также и Ибн ‘Уейна передал схожий хадис от Малика».
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: С непрерывным иснадом, его передал Ахмад (6/37) с текстом: “Я и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купались из одного сосуда, а он купался из сосуда объемом в один фаракъ”. Также его передал Муслим с дополнением: “Суфьян сказал: “И фаракъ – это три са’а”. Также в своём “Сахихе” его передал Абу ‘Авана (1/295). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/440.
Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил, что один фаракъ равен 16 ратлям. И также я слышал как он говорил, что са’а Ибн Абу Зиъба[4] равен пяти и одной трети ратля. Он (Абу Дауд) сказал (Ахмаду): “А что до тех, кто говорит, что он равен восьми ратлям?” Он (Ахмад) сказал: “Это не зафиксировано”.
Абу Дауд сказал: «Также я слышал, как Ахмад говорил: “Кто выплачивает “садакъату-ль-фитра” нашими ратлями, то это равно пяти и одной трети ратля, и этого достаточно”. Ему сказали: “Финики (сорта) “сайхани”[5] тяжелые ведь?” Он ответил: “(Финики сорта) “сайхани” лучше, но незнаю (какие из них тяжелее)”».
[1] «Фаракъ» — мера объема равная 16 ратлям, а один ратль соответствует примерно 450 гр. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Малик 1/66, аль-Бухари 1/289, Муслим 1/175, ат-Таялиси 1438, ан-Насаи 1/47, Ибн Хиббан 1201, аль-Байхакъи 1/193-194.
[3] Также этот хадис передали Малик 99, Ахмад 6/37, аль-Бухари 250, Муслим 319, ан-Насаи 1/127 и в «Сунан аль-Кубра» 231, ад-Дарими 750, Ибн Хиббан 1201, аль-Байхакъи 1/194, ат-Табарани в «аль-Аусат» 376, Абу Я’ля 4412, ат-Тахави 2/48.
[4] Это Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Мугъира ибн Харис ибн Абу Зиъб – один из имамов достойных доверия. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[5] Сорт хороших фиников. Прим. пер.
99 — باب الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ. (98)
99 – Глава: Купание из-за осквернения/джанаба/.
239 — عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّهُمْ ذَكَرُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — الْغُسْلَ مِنَ الْجَنَابَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « أَمَّا أَنَا فَأُفِيضُ عَلَى رَأْسِى ثَلاَثًا ». وَأَشَارَ بِيَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
239 — Передают со слов Джубайра ибн Мут’има о том, что однажды они упомянули при посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о купании из-за осквернения, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Что касается меня, то я обливаю голову трижды», показывая, (что он делает это) обеими руками.[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его, а также Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/440.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/84, аль-Бухари 254, Муслим 327, Абу ‘Авана 1/297, ан-Насаи 1/135, Ибн Маджах 575, ‘Абду-р-Раззакъ 995, аль-Байхакъи 1/177, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир»1480, ат-Таялиси 948, Абу Я’ля 7397.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1345.
240 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ دَعَا بِشَىْءٍ نَحْوِ الْحِلاَبِ فَأَخَذَ بِكَفِّهِ فَبَدَأَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الأَيْمَنِ ثُمَّ الأَيْسَرِ ثُمَّ أَخَذَ بِكَفَّيْهِ فَقَالَ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
240 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (хотел) купаться из-за осквернения, он повелевал принести сосуд подобный “хилябу”[1], и набирал рукой воды, и начинал с правой части головы. Затем он переходил на левую сторону, после чего набрав воды руками, наливал ее на голову».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его с иснадом автора. Также его передал Абу ‘Авана. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/441.
[1] «Хилаб» — сосуд, в которой надаивают молоко. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали аль-Бухари 258, Муслим 318, Абу ‘Авана 1/296, ан-Насаи 1/206, аль-Байхакъи 1/184.
[3] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/169.
241 — عَنْ جُمَيْعُ بْنُ عُمَيْرٍ — أَحَدُ بَنِى تَيْمِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ — قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أُمِّى وَخَالَتِى عَلَى عَائِشَةَ فَسَأَلَتْهَا إِحْدَاهُمَا كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ عِنْدَ الْغُسْلِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ ثُمَّ يُفِيضُ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَنَحْنُ نُفِيضُ عَلَى رُءُوسِنَا خَمْسًا مِنْ أَجْلِ الضَّفْرِ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف جدا
241 —Сообщается, что Джумай’ ибн ‘Умайр, человек из племени Бани Тайми-л-Лахи ибн Са’лаба, сказал:
«Однажды я в сопровождении своей матери и тети зашел к ‘Аише, и одна из них спросила ее: “Как вы купаетесь?” ‘Аиша ответила:
“Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал такое же омовение, которое совершается для молитвы/вудуъ/, затем наливал (воду) на свою голову три раза. Но мы наливаем воду на свои головы по пять раз из-за кос”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Очень слабый хадис/да’иф джиддан/»[2].
Его иснад является очень слабым. (Передатчик по имени) Садакъа – а это Ибн Са’ид аль-Ханафи, о котором аль-Бухари сказал: «У него есть странные вещи». О (другом передатчике о по имени) Джумай’ ибн ‘Умайр, он сказал: «В нём есть сомнение». Ибн Нумайр сказал: «Он был самым лживым из людей и говорил: “Журавль выводит птенцов на небе, но его птенцы не падают”». Ибн Хиббан сказал: «Он был рафидитом и выдумывал хадисы». Аль-Мунзири сказал: «На его хадисы не опираются». Из числа того, что указывает на ложность этого хадиса то, что передал Муслим в своём «Сахихе» (331) по пути передачи через ‘Убайда ибн ‘Умайра со слов ‘Аиши, которая сказала: «Я часто совершала полное омовение вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (зачерпывая воду) из того же сосуда, но я выливала на свою голову только три пригоршни воды!» См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/93.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/188, ан-Насаи 1/133, Ибн Маджах 574, ад-Дарими 1149, аль-Байхакъи 1/180, ад-Даракъутни 412.
[2] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 33, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 127.
242 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ — قَالَ سُلَيْمَانُ يَبْدَأُ فَيُفْرِغُ مِنْ يَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ.
وَقَالَ مُسَدَّدٌ غَسَلَ يَدَيْهِ يَصُبُّ الإِنَاءَ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ اتَّفَقَا فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ. — قَالَ مُسَدَّدٌ — يُفْرِغُ عَلَى شِمَالِهِ وَرُبَّمَا كَنَتْ عَنِ الْفَرْجِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِى الإِنَاءِ فَيُخَلِّلُ شَعْرَهُ حَتَّى إِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدْ أَصَابَ الْبَشَرَةَ أَوْ أَنْقَى الْبَشَرَةَ أَفْرَغَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاَثًا فَإِذَا فَضَلَ فَضْلَةٌ صَبَّهَا عَلَيْهِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
242 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался из-за осквернения»
Сулейман (ибн Харб[1] в своем риваяте)сказал: «Он начинал с того, что наливал (воду) правой рукой на левую».
А Мусаддад[2] сказал: «Он мыл свои руки, наливая (воды) из сосуда на правую руку».
Затем (Сулейман и Мусаддад) сошлись (в своих риваятах и сказали[3]): «И он мыл свои половые органы».
Мусаддад сказал: «Он наливал (воду) на левую руку, но возможно она намекнула и на половые органы. Затем он совершал такое же омовение, которое совершается для молитвы, после чего опускал свои руки в сосуд и (затем) прочесывал волосы (руками) пока не убеждался, что она достигла кожи (или: постигла кожу) головы, наливая на неё воду три раза. А если оставалась вода, то он наливал её на себя».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/442.
[1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[3] См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Также этот хадис передали Малик 98, Ахмад 6/101, аль-Бухари 262 и 272, Муслим 316, ат-Тирмизи 104, ан-Насаи 1/205 и в «Сунан аль-Кубра» 246, Ибн Хузайма 245, Ибн Хиббан 1196, ‘Абду-р-Раззакъ 999, аль-Байхакъи 1/173, ад-Даракъутни 411.
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 242, «Мишкат аль-масабих» 435.
243 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — إِذَا أَرَادَ أَنْ يَغْتَسِلَ مِنَ الْجَنَابَةِ بَدَأَ بِكَفَّيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ غَسَلَ مَرَافِغَهُ وَأَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ فَإِذَا أَنْقَاهُمَا أَهْوَى بِهِمَا إِلَى حَائِطٍ ثُمَّ يَسْتَقْبِلُ الْوُضُوءَ وَيُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
243 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел купаться из-за осквернения, он начинал с рук и мыл их. Затем он мыл промежности, обливал себя водой. А после того, как почистит их (руки), он протягивал их и вытирал о стену. Затем он принимался за омовение и наливал воду на голову»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/443.
[1] Также этот хадис передал Ахмад 6/171.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 243.
244 — عَنْ الشَّعْبِىُّ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ رضى الله عنها لَئِنْ شِئْتُمْ لأُرِيَنَّكُمْ أَثَرَ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فِى الْحَائِطِ حَيْثُ كَانَ يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
244 –Сообщается, что аш-Ша’би сказал:
«‘Аиша, да будет доволен ею Аллаха, сказала: “Если хотите, я могу показать вам следы от рук посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на стене, возле которой он купался от осквернения”»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Его иснад является слабым из-за разрыва в цепочке. Слабым его назвал аль-Мунзири сказав: «Этот (хадис) является отосланным/мурсаль/. Аш-Ша’би не слышал (хадисы) от ‘Аиши». Этот же хадис передал Ахмад (6/236) с текстом, в котором сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался от полового осквернения/джанаба/, он начинал с омовения, которое совершается для молитвы, мыл свои половые органы и ноги, тёр руку о стену, после чего наливал на себя воду. И я как будто-бы вижу следы его руки на стене». … Затем, достоверно то, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, купался из-за полового осквернения, он ударял рукой о стену, о чём сообщается в хадисах от ‘Аиши и Умм Салямы. Эти сообщения приводит автор (Абу Дауд) в этой главе, которые можно увидеть в другой книге («Сахих Сунан Абу Дауд» 243 и 244). См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/96-97.
Заключение о слабости данного хадиса, шейх аль-Албани сделал ещё давно. Однако позже он пересмотрел это решение и пришёл к выводу, что аш-Ша’би все-таки слышал хадисы от ‘Аиши и Умм Салямы, как это разъяснено в его книге «Сильсиля ас-сахиха» под хадисом № 3163. Аллах же знает об этом лучше всех!
[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/173.
[2] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 34.
245 — عَنْ كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ خَالَتِهِ مَيْمُونَةَ قَالَتْ وَضَعْتُ لِلنَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — غُسْلاً يَغْتَسِلُ بِهِ مِنَ الْجَنَابَةِ فَأَكْفَأَ الإِنَاءَ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى فَغَسَلَهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا ثُمَّ صَبَّ عَلَى فَرْجِهِ فَغَسَلَ فَرْجَهُ بِشِمَالِهِ ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ الأَرْضَ فَغَسَلَهَا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ صَبَّ عَلَى رَأْسِهِ وَجَسَدِهِ ثُمَّ تَنَحَّى نَاحِيَةً فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ فَنَاوَلْتُهُ الْمِنْدِيلَ فَلَمْ يَأْخُذْهُ وَجَعَلَ يَنْفُضُ الْمَاءَ عَنْ جَسَدِهِ. فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ كَانُوا لاَ يَرَوْنَ بِالْمِنْدِيلِ بَأْسًا وَلَكِنْ كَانُوا يَكْرَهُونَ الْعَادَةَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ مُسَدَّدٌ فَقُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ دَاوُدَ كَانُوا يَكْرَهُونَهُ لِلْعَادَةِ فَقَالَ هَكَذَا هُوَ وَلَكِنْ وَجَدْتُهُ فِى كِتَابِى هَكَذَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
245 – Передают со слов Курайба:
«Сообщил нам Ибн ‘Аббас о том, что его тётя Маймуна сказала:
“Я поставила воду для омовения для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которой он мылся от осквенения, и он налил (воду) из сосуда на правую руку и помыл её два или три раза. Затем, он налил воду на половые органы и помыл их левой рукой, после чего ударил рукой о землю и помыл её. Затем он прополоснул рот и нос, и помыл лицо и руки, затем налил воду на голову и тело, после чего отошел в сторону и помыл свои ноги. Я протянула ему полотенце, но он не взял его и начал стряхивать с себя воду”».[1]
(Сулейман аль-А’маш[2] сказал:)
«Я сказал об этом Ибрахиму (ан-Наха’и[3]) и он сказал: “Они[4] не видели в использовании полотенца ничего (неправильного), однако, им не нравилась эта привычка”».
Абу Дауд сказал: «Мусаддад сказал: “Я сказал ‘Абдулле ибн Дауду: “Они не одобряли это в качестве привычки?” Он ответил: “Да, это так, но я нашел его[5] таким в своей книге”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его, а также Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/444.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/335-336, аль-Бухари 249, Муслим 317 и 337, Абу ‘Авана 1/299-300, ат-Тирмизи 103, ан-Насаи 1/137, 200, 204, 208, Ибн Маджах 467 и 573, ад-Дарими 747, ад-Даракъутни 413, аль-Байхакъи 1/174, 177 и 184.
[2] Один из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] То есть сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует!
[5] То есть хадис от Маймуны
[6] См. «Ирвауль-гъалиль» 138.
246 — عَنْ شُعْبَةَ قَالَ إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ يُفْرِغُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى سَبْعَ مِرَارٍ ثُمَّ يَغْسِلُ فَرْجَهُ فَنَسِىَ مَرَّةً كَمْ أَفْرَغَ فَسَأَلَنِى كَمْ أَفْرَغْتُ فَقُلْتُ لاَ أَدْرِى. فَقَالَ لاَ أُمَّ لَكَ وَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَدْرِىَ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ ثُمَّ يُفِيضُ عَلَى جِلْدِهِ الْمَاءَ ثُمَّ يَقُولُ هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- يَتَطَهَّرُ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
246 — Сообщается, что Шу’ба[1] сказал:
«Когда Ибн ‘Аббас купался из-за осквернения, он наливал воду правой рукой на левую семь раз, после чего мыл свои половые органы, но он забыл о том, сколько раз наливал. Однажды он спросил меня: “Сколько раз я наливал (на себя воды)?” Я ответил: “Незнаю”. И он сказал: “Чтобы твоя мать тебя лишилась! Что же тебе мешало знать об этом?” Затем он совершил такое же омовение, которое совершается для молитвы, после чего налил воду на тело, а затем сказал: “Вот так очищался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3].
Его иснад является слабым. Все его передатчики заслуживающие доверия, кроме этого Шу’бы, а это Ибн Динар – вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса. У него была плохая память, из-за чего большинство считало его слабым передатчиком. Ибн Ма’ин сказал: «Его хадисы не записываются». Аль-Джаузаджани и ан-Насаи сказали: «Он не сильный». Ибн Са’д сказал: «На него не опираются». Абу Хатим сказал: «Он не сильный». Бишр ибн ‘Умар сказал: «Я спросил о нём у Малика и он сказал: “Он не надёжный”». Ибн Хиббан сказал: «Он передавал от Ибн ‘Аббаса вещи, которые не имеют основы, так что казалось, что это другой Ибн ‘Аббас». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но с плохой памятью». Поэтому аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» сказал: «На его хадисы не опираются». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/97-98.
[1] Его звали Абу ‘Абдуллах ибн Динар. Он был вольноотпущенником Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также этот хадис передал ат-Таялиси 2728.
[3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 35.
247 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَتِ الصَّلاَةُ خَمْسِينَ وَالْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ سَبْعَ مِرَارٍ وَغَسْلُ الْبَوْلِ مِنَ الثَّوْبِ سَبْعَ مِرَارٍ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَسْأَلُ حَتَّى جُعِلَتِ الصَّلاَةُ خَمْسًا وَالْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ مَرَّةً وَغَسْلُ الْبَوْلِ مِنَ الثَّوْبِ مَرَّةً.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
247 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:
«(Сначала, количество обязательных) молитв было пятьдесят; купание из-за осквернения (следовало совершать) семь раз и очищать одежду от мочи нужно было семь раз. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не переставал обращаться с мольбами к Аллаху, пока число молитв не было уменьшено до пяти, купание из-за осквернения — до одного раза и очищение одежды от мочи также до одного раза»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Его иснад является слабым. Передатчик этого хадиса по имени Аййуб ибн Джабир является слабым по мнению большинства хадисоведов. Ибн Ма’ин сказал: «Слабый и он ничто». Ан-Насаи сказал: «Слабый». Абу Зур’а сказал: «Слабый в хадисах». Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах». Ибн Хиббан сказал: «Он ошибался так, что перешёл границы, чтобы на него опираться из-за большинства его ошибок». Ахмад ибн ‘Асым аль-Асбахани сказал: «‘Али ибн аль-Мадини считал хадисы Аййуба ибн Джабира слабыми». Относительно другого передатчика по имени ‘Абдуллах ибн ‘Асым существуют разногласия. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/98-100.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/109, Ибн Къудама в «аль-Мугъни» 1/54, аль-Байхакъи 1/179.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 163, «Мишкат аль-масабих» 450.
248 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « إِنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةً فَاغْسِلُوا الشَّعْرَ وَأَنْقُوا الْبَشَرَ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ الْحَارِثُ بْنُ وَجِيهٍ حَدِيثُهُ مُنْكَرٌ وَهُوَ ضَعِيفٌ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
248 —Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Поистине, осквернение/джанаба/ кроется под каждым волосом, поэтому мойте волосы и очищайте кожу”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Абу Дауд сказал: «Хадисы от Аль-Хариса ибн Ваджиха[3] отвергаются по причине того, что он является слабым (передатчиком)».
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Это так, как говорит автор (Абу Дауд), да помилует его Аллах. Также слабым его назвал ат-Тирмизи сказав: “Малоизвестный хадис/гъариб/, и мы знаем его только из хадиса аль-Хариса ибн Ваджиха, который был единственным, кто передал этот хадис”. Аш-Шафи’и сказал: “Этот хадис не подтверждён!” Аль-Байхакъи сказал: “Его отвергли учёные хадисов: аль-Бухари, Абу Дауд и другие”. Аль-Хаттаби сказал: “Он слабый”. Абу Хатим сказал: “Отвергаемый хадис/мункар/”. Хафиз Ибн Хаджар в “ат-Такъриб” сказал: “Слабый”. Также он сказал в “ат-Тальхис” (2/165-166): “Он очень слабый”. Ан-Навави (2/184) сказал, что этот хадис является слабым и также процитировал слова Ибн Ма’ина назвавшего его слабым.
Я говорю: Для первой части этого хадиса есть подкрепляющий хадис/шàхид/ из хадиса Абу Аййуба аль-Ансари … восходящий к пророку. В нём сказано: “Я сказал: “А что значит отдавать доверенное/амана/?” Он сказал: “Купание из-за полового осквернения, ибо, поистине, под каждым волосом кроется осквернение”. Этот хадис передал Ибн Маджах (598) от ‘Утбы ибн Абу Хакима, которому рассказал Тальха ибн Нафи’, передавшего от Абу Аййуба аль-Ансари этот хадис. Я говорю: Этот иснад является слабым, как я разъяснил это в “Сильсиля ад-да’ифа (3801)”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/100-101.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 106, Ибн Маджах 597, аль-Байхакъи 1/175. Ахмад (6/110) передал этот же хадис от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах!
[2] См. «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 132, «Мишкат аль-масабих» 443, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1847, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 15.
[3] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
249 — عَنْ عَلِىٍّ — رضى الله عنه — أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَنْ تَرَكَ مَوْضِعَ شَعْرَةٍ مِنْ جَنَابَةٍ لَمْ يَغْسِلْهَا فُعِلَ بِهِ كَذَا وَكَذَا مِنَ النَّارِ ». قَالَ عَلِىٌّ فَمِنْ ثَمَّ عَادَيْتُ رَأْسِى فَمِنْ ثَمَّ عَادَيْتُ رَأْسِى ثَلاَثًا. وَكَانَ يَجِزُّ شَعْرَهُ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
249 —Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах,о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Того, кто при купании из-за осквернения оставит не помыв хоть что-то из волос, Аллах подвергнет такому-то и такому-то (наказанию) в огне».
‘Али сказал: «Из-за этого я стал враждовать со своей головой», повторив это трижды. И он сбривал свои волосы.[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]
Его иснад является слабым, так как Хаммад ибн Саляма передал его от Атаъ ибн Саиба после того, как тот начал путаться, и поэтому ан-Навави сказал, что этот хадис слабый.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/101, Ибн Маджах 599, ад-Дарими 751, Ибн Абу Шейба 1073, аль-Байхакъи 1/175, ат-Таялиси 175, Абу Ну’айм в «Хильяту аль-аулияъ» 4/200 и ат-Табарани в «Му’джам ас-сагъир» стр. 206.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 133, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5524.
100 — باب فِى الْوُضُوءِ بَعْدَ الْغُسْلِ. (99)
100 – Глава: Совершение омовения после купания
250 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَغْتَسِلُ وَيُصَلِّى الرَّكْعَتَيْنِ وَصَلاَةَ الْغَدَاةِ وَلاَ أُرَاهُ يُحْدِثُ وُضُوءًا بَعْدَ الْغُسْلِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
250 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался (из-за осквернения) и совершал молитву в два рак’ата (перед утренней молитвой), а (также) утреннюю молитву. И я не видела, чтобы он обновлял омовение после того, как он искупается»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Ат-Таялиси привёл его с текстом: «Он не совершал омовения после того, как искупается». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/446.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/119, 154, ат-Тирмизи 107, ан-Насаи 430, Ибн Маджах 579, аль-Хаким 1/153, аль-Байхакъи 1/179, ат-Таялиси 1390.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 225.
101 — باب فِى الْمَرْأَةِ هَلْ تَنْقُضُ شَعَرَهَا عِنْدَ الْغُسْلِ. (100)
101 – Глава: Следует ли женщине распускать волосы при купании?[1]
251 — عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ — وَقَالَ زُهَيْرٌ إِنَّهَا — قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى امْرَأَةٌ أَشُدُّ ضَفْرَ رَأْسِى أَفَأَنْقُضُهُ لِلْجَنَابَةِ قَالَ « إِنَّمَا يَكْفِيكِ أَنْ تَحْفِنِى عَلَيْهِ ثَلاَثًا ». وَقَالَ زُهَيْرٌ « تَحْثِى عَلَيْهِ ثَلاَثَ حَثَيَاثٍ مِنْ مَاءٍ ثُمَّ تُفِيضِى عَلَى سَائِرِ جَسَدِكِ فَإِذَا أَنْتِ قَدْ طَهُرْتِ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
251 — Передают со слов Умм Салямы о том, что однажды одна из женщин-мусульманок, — а в риваяте переданном со слов Зухайра[2] сообщается, что она[3] сказала: «О посланник Аллаха, я женщина, которая заплетает волосы в косы, так следует ли мне распускать их для купания от осквернения?» Он ответил: «Тебе будет достаточно налить на неё[4] три пригоршни (воды)».
Зухайр также сказал: «Налей на голову три пригоршни воды, а затем налей на остальное тело и ты очистишься».[5]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/3.
[1] То есть следует ли ей расплетать косы. Прим. пер.
[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[3] То есть Умм Саляма. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] То есть на свою голову, как об этом сообщается в риваяте переданном ат-Тирмизи. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[5] Также этот хадис передали Ахмад 6/289, 314-315, Муслим 330, Абу ‘Авана 1/301, ат-Тирмизи 105, ан-Насаи 241, Ибн Маджах 603, Ибн Хузайма 249, Ибн Хиббан 1198, Ибн Абу Шейба 797, ‘Абду-р-Раззакъ 1046, аль-Байхакъи 1/178, 181, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/296, ад-Даракъутни 415, Абу Я’ля 6957.
[6] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/317, «Мишкатуль-масабих» 438.
—
252 — عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ. قَالَتْ: فَسَأَلْتُ لَهَا النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- بِمَعْنَاهُ قَالَ فِيهِ:
« وَاغْمِزِى قُرُونَكِ عِنْدَ كُلِّ حَفْنَةٍ ».
قال الشيخ الألباني:حسن
«Каждый раз, когда (наливаешь) пригоршню (воды), выжимай свои пряди (волос)». Этот хадис передал Абу Дауд (252). [2] 
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[3]
Его иснад является хорошим, и соответствует условиям Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» (2/5).
[1] То есть, он дополнил первый хадис со следующим предложением. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также этот хадис передали ад-Дарими (1/263) и аль-Байхакъи (1/181).
[3] См. «Сахих Аби Дауд» (247).
—
253 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا أَصَابَتْهَا جَنَابَةٌ أَخَذَتْ ثَلاَثَ حَفَنَاتٍ هَكَذَا — تَعْنِى بِكَفَّيْهَا جَمِيعًا — فَتَصُبُّ عَلَى رَأْسِهَا وَأَخَذَتْ بِيَدٍ وَاحِدَةٍ فَصَبَّتْهَا عَلَى هَذَا الشِّقِّ وَالأُخْرَى عَلَى الشِّقِّ الآخَرِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Когда одну из нас[1] постигало осквенение/джанаба/, она набирала пригоршню (воды) вот так — имея в виду обеими руками — и наливала на свою голову». И набрав одной рукой, она налила на одну сторону (головы), а другой — на другую сторону.Этот хадис передал Абу Дауд (253). [2] 
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3]
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и аль-Бухари передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 2/5-6.
[1] Имеется в виду жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передал аль-Бухари (277).
[3] См. «Сахих Аби Дауд» (248).
—
254 — عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها — قَالَتْ كُنَّا نَغْتَسِلُ وَعَلَيْنَا الضِّمَادُ وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — مُحِلاَّتٌ وَمُحْرِمَاتٌ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
254 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Мы купались в повязках[1], когда находились с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будучи как в ихраме, так и вне ихрама»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным. Аль-Мунзири сказал: «Его иснад хороший».
См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/6.
[1] Имеются в виду повязки, которыми женщины связывали свои косы, на которые они наносили благовония, камедь и тому подобные вещи, в результате чего эти повязки были запачканы ими. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/181-182. Шейх Мукъбиль назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-муснад» 1626.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 249.
255 — عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ أَفْتَانِى جُبَيْرُ بْنُ نُفَيْرٍ عَنِ الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ أَنَّ ثَوْبَانَ حَدَّثَهُمْ أَنَّهُمُ اسْتَفْتَوُا النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ « أَمَّا الرَّجُلُ فَلْيَنْشُرْ رَأْسَهُ فَلْيَغْسِلْهُ حَتَّى يَبْلُغَ أُصُولَ الشَّعْرِ وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَلاَ عَلَيْهَا أَنْ لاَ تَنْقُضَهُ لِتَغْرِفْ عَلَى رَأْسِهَا ثَلاَثَ غَرَفَاتٍ بِكَفَّيْهَا ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
255 — Сообщается, что Шурайх ибн ‘Убайд сказал:
«Джубайр ибн Нуфайр вынес для меня решение относительно купания из-за осквернения, поскольку Саубан рассказывал о том, что они спросили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этом[1] и он сказал: “Что касается мужчины, то пусть он распускает свои волосы и моет их, пока (вода) не достигнет их корней. А что касается женщины, то она не обязана их распускать, (и ей будет достаточно, если) она нальет руками на голову три пригоршни (воды)”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным, а Ибн аль-Къаййим и аш-Шаукани усилили его. Аль-Мунзири назвал его слабым сказав: «В его иснаде присутствуют Мухаммад ибн Исма’иль ибн ‘Аййаш и его отец, в которых есть слабость». Но это опровергал Ибн аль-Къаййим, который сказал: «Этот иснад шамийский и большинство имамов в области хадисов говорят: “Хадис Исма’иля ибн ‘Аййаша от шамийцев является достоверным!” И на это указывал Ахмад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах!» См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/6-8.
[1] То есть о том, как купаться после большого осквернения. Прим. пер.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 250.
102 — باب فِى الْجُنُبِ يَغْسِلُ رَأْسَهُ بِالْخِطْمِىِّ أَيُجْزِئُهُ ذَلِكَ (101)
102 – Глава о том, достаточно ли тому, кто находится в состоянии осквернения/джунуб/, мытье головы с алтейем[1]?
256 — عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — أَنَّهُ كَانَ يَغْسِلُ رَأْسَهُ بِالْخِطْمِىِّ وَهُوَ جُنُبٌ يَجْتَزِئُ بِذَلِكَ وَلاَ يَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
256 — Передают со слов ‘Аиши:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мыл свою голову с алтейем, будучи в состоянии осквернения и не наливал на нее воду, удовлетворяясь этим»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3].
Его иснад является слабым из-за (передатчика по имени) Шарийк, у которого была плохая память, а человек из племени бану Суваа (который передал этот хадис от ‘Аиши) не назван по имени и поэтому является неизвестным, как об этом сказал аль-Мунзири. Данный хадис с этим текстом является ошибочным, а правильным на этот счет является то, что передал Ахмад в «аль-Муснаде» (6/70) с этим иснадом от шейха из племени бану Суваа, который сказал: «Я спросил у ‘Аиши: После того, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осквернялся, мыл ли он свою голову водой для омовения удовлетворяясь этим или он наливал воду на голову? Она ответила: Нет! Он наливал воду на свою голову». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/107.
[1] Алте́й (лат. Althaéa) — род травянистых растений семейства Мальвовые. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/182.
[3] См. «Мишкат аль-масабих» 446.
103 — باب فِيمَا يَفِيضُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنَ الْمَاءِ. (102)
103 – Глава (где рассказывается) о жидкости, которая имеет место (быть, при близости) между мужчиной и женщиной
257 — عَنْ عَائِشَةَ فِيمَا يَفِيضُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنَ الْمَاءِ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَأْخُذُ كَفًّا مِنْ مَاءٍ يَصُبُّ عَلَىَّ الْمَاءَ ثُمَّ يَأْخُذُ كَفًّا مِنْ مَاءٍ ثُمَّ يَصُبُّهُ عَلَيْهِ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
257 — Сообщается, что ‘Аиша о жидкости, которая имеет место (быть, при близости) между мужчиной и женщиной сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, набирал пригоршню воды и наливал на меня, а затем набрав пригоршню воды, наливал на себя»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Его иснад является слабым как и у предыдущего, где было это разъяснено. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/108.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/153, аль-Байхакъи 2/411.
[2] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 40.
104 — باب فِى مُؤَاكَلَةِ الْحَائِضِ وَمُجَامَعَتِهَا. (103)
104 – Глава: Прием пищи и общение с женщиной в тот период, когда у нее менструация.
258 — عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ الْيَهُودَ كَانَتْ إِذَا حَاضَتْ مِنْهُمُ امْرَأَةٌ أَخْرَجُوهَا مِنَ الْبَيْتِ وَلَمْ يُؤَاكِلُوهَا وَلَمْ يُشَارِبُوهَا وَلَمْ يُجَامِعُوهَا فِى الْبَيْتِ فَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَنْ ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِى الْمَحِيضِ) إِلَى آخِرِ الآيَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « جَامِعُوهُنَّ فِى الْبُيُوتِ وَاصْنَعُوا كُلَّ شَىْءٍ غَيْرَ النِّكَاحِ ». فَقَالَتِ الْيَهُودُ مَا يُرِيدُ هَذَا الرَّجُلُ أَنْ يَدَعَ شَيْئًا مِنْ أَمْرِنَا إِلاَّ خَالَفَنَا فِيهِ. فَجَاءَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ إِلَى النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَقَالاَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْيَهُودَ تَقُولُ كَذَا وَكَذَا أَفَلاَ نَنْكِحُهُنَّ فِى الْمَحِيضِ فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ قَدْ وَجَدَ عَلَيْهِمَا فَخَرَجَا فَاسْتَقْبَلَتْهُمَا هَدِيَّةٌ مِنْ لَبَنٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَبَعَثَ فِى آثَارِهِمَا فَسَقَاهُمَا فَظَنَنَّا أَنَّهُ لَمْ يَجِدْ عَلَيْهِمَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
258 — Передают со слов Анаса ибн Малика:
«Иудеи, когда у их женщин начинались менструации, выводили их из дома, не садились с ними есть и пить, и не общались с ними в доме. И (люди) спросили об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах Всевышний ниспослал аят: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: “Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций…”»[1] и так до конца этого аята. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оставайтесь с ними в одном доме и делайте все, кроме совокупления[2]”. Иудеи сказали: “Что бы мы ни делали, этот человек не хочет походить на нас в этом”. И к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришли Усайд ибн Худайр и ‘Аббад ибн Бишр и сказали: “О посланник Аллаха, поистине, иудеи говорят то-то и то-то, так не можем ли мы вступать в половую близость с женщинами в тот период, когда они с менструациями?” И цвет лица посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменился[3] так, что они подумали, что он разгневался на них. Когда они выходили от него, к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заносили в подарок молоко. Он тут же послал вслед за ними и напоил их, и нам стало ясно, что он не разгневался на них».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его, а также Ибн Хиббан и Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/9.
[1] Сура «аль-Бакъара», 222.
[2] Слово «никях» имеет два смысла: 1) бракосочетание; 2) совокупление. Прим. Пер.
[3] Имеется в виду, что он разгневался. Прим. Пер.
[4] Также этот хадис передали Ахмад 3/132, Муслим 302, Абу ‘Авана 1/260, ад-Дарими 1053, ат-Тирмизи 2977, ан-Насаи 1/152, 1/187 и в «Сунан аль-Кубра» 281, Ибн Маджах 644, Ибн Хиббан 1362, аль-Байхакъи 1/313, ат-Таялиси 2052.
[5] См. «Мишкат аль-масабих» 545.
259 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَتَعَرَّقُ الْعَظْمَ وَأَنَا حَائِضٌ فَأُعْطِيهِ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — فَيَضَعُ فَمَهُ فِى الْمَوْضِعِ الَّذِى فِيهِ وَضَعْتُهُ وَأَشْرَبُ الشَّرَابَ فَأُنَاوِلُهُ فَيَضَعُ فَمَهُ فِى الْمَوْضِعِ الَّذِى كُنْتُ أَشْرَبُ مِنْهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
259 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«В то время, когда у меня были менструации, я обгладывала кость и передавала его пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он прикладывал губы к тому месту, куда прикладывала я свои. Я пила и отдавала (сосуд) ему, а он прикладывал свои губы к тому месту, откуда пила я».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным, передатчики – (от которых передаются хадисы) в «Сахихе». Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/10.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/62, 64, 192, 214, Муслим 300, Абу ‘Авана 1/260, ан-Насаи 1/56, Ибн Маджах 643, Ибн Хиббан 1293, ат-Таялиси 1514, аль-Байхакъи 1/312.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 252, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 532.
260 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَضَعُ رَأْسَهُ فِى حِجْرِى فَيَقْرَأُ وَأَنَا حَائِضٌ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
260 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ложил свою голову на мои колени и читал Коран в то время, кода у меня были менструации».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/10.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/68, 148, 190 и 204, аль-Бухари 297, Муслим 301, Абу ‘Авана, ан-Насаи 1/147, Ибн Маджах 634, ‘Абду-р-Раззакъ 1252, Ибн Хиббан 798.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 253, «Сахих Сунан ан-Насаи» 272, 383, «Сахих Ибн Маджах» 523.
105 — باب فِى الْحَائِضِ تُنَاوِلُ مِنَ الْمَسْجِدِ. (104)
105 – Глава: Женщина с менструацией берёт
что-то из мечети.
261 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « نَاوِلِينِى الْخُمْرَةَ مِنَ الْمَسْجِدِ ». فَقُلْتُ إِنِّى حَائِضٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِى يَدِكِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
261 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Передай мне коврик из мечети”. Я сказала: “У меня менструация”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “У тебя менструация не на руке”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе». Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/11.
____________________________________________________________________________
Имам ат-Тахави говорил: «Этот хадис указывает на то, что все части тела женщины являются чистыми, кроме места выделения месячных. И менструация не влияет на другие части тела, кроме определенного места». См. «ат-Тамхид» 3/173.
Имам ан-Навави сказал: «Смысл этого хадиса в том, что нечистота, от которой необходимо оберегать мечеть, эта только менструальная кровь!» См. «Шарх Сахих Муслим» 3/210.
Хафиз Ибн Касир сказал: «В этом хадисе довод на то, что женщина во время месячных или послеродового кровотечения может пройти через мечеть». См. «Тафсир Ибн Касир» 2/437.
Однако ученые, которые придерживались противоположного мнения возразили на это и сказали, что в другой версии этого хадиса, которая приводится от Абу Хурайры сказано, что наоборот это пророк,да благословит его Аллах и приветствует, был в мечети, а не ‘Аиша, и он попросил ее подать ему одежду. А ‘Аиша могла подать ему одежду или коврик, не заходя в мечеть. Также они сказали, что под мечетью речь может идти о месте, в которой жители дома совершают молитвы.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/45, Муслим 298, Абу ‘Авана 1/313, ад-Дарими 1/197, ат-Тирмизи 134, ан-Насаи 1/192 и в «Сунан аль-Кубра» 266, Ибн Маджах 632, Ибн Хиббан 1357, Ибн Абу Шейба 7490, аль-Байхакъи 2/409, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1294, ат-Таялиси 1430, Абу Я’ля 4488.
[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2061, «Мишкат аль-масабих» 549, «Ирвауль-гъалиль» 194.
106 — باب فِى الْحَائِضِ لاَ تَقْضِى الصَّلاَةَ. (105)
106 – Глава: Женщина не восполняет молитву (пропущенную по причине) менструаций.[1]
262 — عَنْ مُعَاذَةَ أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ أَتَقْضِى الْحَائِضُ الصَّلاَةَ فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ لَقَدْ كُنَّا نَحِيضُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَلاَ نَقْضِى وَلاَ نُؤْمَرُ بِالْقَضَاءِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
262 — Передают со слов Му’азы о том, что одна женщина спросила у ‘Аиши:
«Должна ли женщина восполнять молитвы (пропущенные по причине) менструаций?» Она ответила: «Ты что, харуритка?[2] При (жизни) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у нас бывали менструации, но мы не восполняли (молитвы) и нам не велели восполнять их».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Ибн Хиббан и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/13.
[1] То есть не восполняет те молитвы, которые она пропустила в те дни, когда у неё были менструации. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Харура — город располагающийся недалеко от Куфы. Харуритами называли мятежников, которые выступили против халифа ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. Они считали, что после очищения женщина должна возместить все пропущенные ею молитвы. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 6/231-232, аль-Бухари 321, Муслим 335, Абу ‘Авана 1/324, ат-Тирмизи 130, ан-Насаи 1/191, Ибн Маджах 631, Ибн Хиббан 1349, аль-Байхакъи 1/308.
[4] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/220.
263 — عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِ عَنْ عَائِشَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَزَادَ فِيهِ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلاَ نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلاَةِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
263 – Передают со слов Ибн аль-Мубарака, сообщившего со слов Ма’мара, передавшего от Аййуба со слов Му’азы аль-‘Адавиййа, которая передала этот же хадис со слов ‘Аиши.
Абу Дауд сказал: «(Ма’мар передал от Аййуба) с дополнением: “И нам велели восполнять пост и не велели восполнять молитву”»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/14.
[1] Также этот хадис передали Муслим, Абу ‘Авана, ан-Насаи 1/319,
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 256, «Ирвауль-гъалиль» 200.
107 — باب فِى إِتْيَانِ الْحَائِضِ. (106)
107 – Глава: Совокупление с женщиной в тот период, когда у неё менструация.
264 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم- فِى الَّذِى يَأْتِى امْرَأَتَهُ وَهِىَ حَائِضٌ قَالَ « يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
264 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о мужчине, который вступил в половую связь с женой во время менструации:
«Пусть раздаст динар[1] или полдинара в качестве милостыни/садакъа/».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Этот хадис с достоверной цепочкой рассказчиков, отвечающей условиям аль-Бухари, передали авторы одноименных сборников «ас-Сунан», Ахмад 1/229, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3/14/1, 146/1 и 148/2), Ибн аль-‘Араби в своем произведении «аль-Му’джам» (15/1 и 49/1), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 58, ад-Дарими 1105, ат-Тирмизи 136, ан-Насаи 1/153, Ибн Маджах 640, аль-Хаким 1/278, аль-Байхакъи 1/314, ад-Даракъутни 3790. Аль-Хаким назвал цепочку рассказчиков этого хадиса достоверной, и с ним согласились аз-Захаби, Ибн аль-Къаттан, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, Ибн ат-Турукмани, Ибн аль-Къаййим, Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани, что я и разъяснил в книге «Сахих Сунан Аби Дауд» (256). С ним также согласился Ибн аль-Муляккъин в книге «Хулясат аль-Бадр аль-Мунир». Имам Ахмад раньше упомянутых выше ученых признал надежной цепочку рассказчиков этого хадиса и считал необходимым придерживаться его смысла. Абу Дауд в «аль-Масаиль» (26) сказал: «Однажды я слышал, как имама Ахмада спросили о мужчине, совокупившимся с женой во время менструации. Ахмад сказал: “Как же хорошо об этом (т.е. об этом мужчине) сказано в хадисе ‘Абд аль-Хамида!” Я спросил: “Ты придерживаешься этого мнения?” Ахмад ответил: “Да. Это – искупление”. [Я спросил]: “Так динар или полдинара?” Он ответил: “Как угодно”».
Многие другие праведные предшественники, имена которых аш-Шаукани приводит в «ан-Нейль аль-Аутар» (1/244), считали необходимым поступать в соответствии со смыслом данного хадиса. Аш-Шаукани также признал цепочку рассказчиков этого хадиса надежной.
Выбор между динаром или половиной динара, вероятно, зависит от того, каково материальное положение подателя милостыни, на что явно указывает одна из версий данного хадиса, пусть даже цепочка ее рассказчиков и является слабой. А лучше всего об этом известно Аллаху. Такой же слабой является и другая версия данного хадиса, в которой делается различие между совокуплением, совершенным в момент выделения крови, и совокуплением, совершенным после того, как женщина очистилась от менструации, но не искупалась[3].
[1] Динар – золотая монета, которая во времена пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, весила один мискаль. Это эквивалентно 4,25 г чистого золота. – Прим. пер.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 197.
[3] См. «Этикет бракосочетания согласно причистой Сунне». Пер. Д. Хайруддин.
265 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا أَصَابَهَا فِى أَوَّلِ الدَّمِ فَدِينَارٌ وَإِذَا أَصَابَهَا فِى انْقِطَاعِ الدَّمِ فَنِصْفُ دِينَارٍ
قال الشيخ الألباني: صحيح موقوف
265 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:
«Если он совокупится с ней в начальный период менструаций, пусть раздаст (в качестве милостыни) динар. А если совкупится с ней в конце, то пусть раздаст полдинара»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис/сахих маукъуф/»[2].
[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/318, а аль-Хаким 1/172 передал его по другому пути.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 258.
266 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ « إِذَا وَقَعَ الرَّجُلُ بِأَهْلِهِ وَهِىَ حَائِضٌ فَلْيَتَصَدَّقْ بِنِصْفِ دِينَارٍ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَكَذَا قَالَ عَلِىُّ بْنُ بَذِيمَةَ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — مُرْسَلاً وَرَوَى الأَوْزَاعِىُّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِى مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « آمُرُهُ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِخُمْسَىْ دِينَارٍ ». وَهَذَا مُعْضَلٌ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
266 —Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если мужчина вступит половую связь со своей женой в то время, когда у неё менструации, пусть раздаст в качестве милостыни/садакъа/ полдинара»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый/да’иф/»[2].
Его иснад слабый из-за передатчиков Шарика и Хусайфа у которых была плохая память. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/109.
Абу Дауд сказал: «Такой же хадис в форме “мурсаль” передал и ‘Али ибн Базима со слов Микъсама, который сообщил его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: С непрерывным иснадом этот хадис передал аль-Байхакъи (1/316) и он является слабым и отосланным/мурсаль/. Достоверным же риваятом этого хадиса является тот, что передается с текстом, как об этом сказал автор: “Раздаст в качестве садакъи динар или полдинара”, что является предпочтительным». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/110.
Абу Дауд сказал: «Также аль-Ауза’и передал от Язида ибн Абу Малика, со слов ‘Абд-аль-Хамида ибн ‘Абду-р-Рахмана, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Повелеваю ему раздать в качестве милостыни пятую часть динара”[3]. Этот (хадис относится к категории) му’даль[4]».
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: С непрерывным иснадом этот хадис передал ад-Дарими от аль-Ауза’и, который изложил его с таким текстом: “У ‘Умара ибн аль-Хаттаба была жена, которая чувствовала отвращение к половому акту. Когда он желал совершить с ней половое сношение, она в качестве отговорки говорила, что у неё месячные. (Однажды) он совершил с ней половой акт в то время, когда у неё действительно были месячные, после чего он (‘Умар) явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который велел ему …”, и до конца хадиса. Аль-Байхакъи сказал: “Этот хадис является прерванным и-за разрыва между ‘Абд-аль-Хамидом и ‘Умаром”.
Я говорю: Этот хадис является слабым из-за пропуска передатчиков в иснаде. Правильным же из риваята ‘Абд-аль-Хамида является хадис с текстом: “Раздаст в качестве садакъи динар или полдинара”, как об этом было сказано в предыдущем и его иснад является достоверным». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/111-113.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/272, ат-Тирмизи 136, Ибн Маджах 650, ад-Дарими 1/254, аль-Байхакъи 1/316.
[2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 724, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 139, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 19.
[3] Также этот хадис передали ад-Дарими 1/255, аль-Байхакъи 1/316.
[4] Му’даль — хадис, в иснаде которого пропущены имена двух или более передатчиков подряд. Подробнее см. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
108 — باب فِى الرَّجُلِ يُصِيبُ مِنْهَا مَا دُونَ الْجِمَاعِ. (107)
108 – Глава: О мужчине, который ласкает жену (у которой менструации), не вступая с ней в половую близость.
267 — عَنْ مَيْمُونَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يُبَاشِرُ الْمَرْأَةَ مِنْ نِسَائِهِ وَهِىَ حَائِضٌ إِذَا كَانَ عَلَيْهَا إِزَارٌ إِلَى أَنْصَافِ الْفَخِذَيْنِ أَوِ الرُّكْبَتَيْنِ تَحْتَجِزُ بِهِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
267 — Передают со слов Маймуны:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ласкал одну из своих жен, у которой были менструации, если на ней был изар[1] доходивший до бёдер или колен, которой она прикрывается».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Этот хадис является достоверным и тоже самое сказал Абуль-Хасан ас-Синди. Ибн Хиббан подтвердил его достоверность, Ибн аль-Къаййим усилил его, а аль-Мунзири назвал его хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/25.
[1] Изар — кусок материи, которым опоясываются вокруг пояса. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/335, ан-Насаи в «Книге очищения», 1/151-152 и в «Книге месячных», 1/189, ад-Дарими 1057, Ибн Хиббан 1365, Ибн Абу Шейба 17101, аль-Байхакъи 1/313, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/12, ат-Тахави 2/21.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 260.
268 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَأْمُرُ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا أَنْ تَتَّزِرَ ثُمَّ يُضَاجِعُهَا زَوْجُهَا وَقَالَ مَرَّةً يُبَاشِرُهَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
268 – Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Когда у одной из нас были менструации, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал ей заворачиваться в изар, а затем ложился рядом с ней».[1]
Один раз (Шу’ба[2]) сказал: « … прикасался к ней[3]».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Ибн Хиббан и Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/27.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/134, 175, аль-Бухари 300, Муслим 293, ат-Тирмизи 132, ан-Насаи 1/151 и в «Сунан аль-Кубра» 278, Ибн Маджах 636, ад-Дарими 1047, Ибн Хиббан 1367, Ибн Абу Шейба 17081, аль-Байхакъи 1/310, ат-Таялиси 1375, Абу Я’ля 4810, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 3/36.
[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[3] В «ан-Нихайа» сказано: «Под прикосновением в данном случае подразумевается половая близость. Глагол “башара” (“прикасаться”) происходит от существительного “башара” (“кожа”) и означает соприкосновение кожи мужчины с кожей женщины. Этот глагол часто используется в значении “иметь половое сношение”, как во влагалище, так и вне него». Совершенноочевидно, что этот глагол использован в данном хадисе в значении «иметь половое сношение вне влагалища». Этого мнения придерживалась и сама ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах. Ас-Сахба бинт Карим рассказывала: «Однажды я спросила у ‘Аиши: “Что дозволено мужчине, когда у женщины менструация?” ‘Аиша ответила: “Все что угодно, кроме совокупления”». Это высказывание ‘Аиши передал Ибн Са’д (8/485). Также достоверно известно о том, что она придерживалась аналогичного мнения и в отношении постящегося. Об этом подробно говорится в книге «Сильсиля ас-сахиха» (том 1, хадисы № 220 и № 221). См. «Этикет бракосочетания согласно пречистой Сунне». Пер. Д. Хайруддин.
[4] См. «Сильсиля ас-сахиха» 1/384, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4653.
269 — عَنْ خِلاَسًا الْهَجَرِىَّ قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ — رضى الله عنها — تَقُولُ كُنْتُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — نَبِيتُ فِى الشِّعَارِ الْوَاحِدِ وَأَنَا حَائِضٌ طَامِثٌ فَإِنْ أَصَابَهُ مِنِّى شَىْءٌ غَسَلَ مَكَانَهُ وَلَمْ يَعْدُهُ ثُمَّ صَلَّى فِيهِ وَإِنْ أَصَابَ — تَعْنِى ثَوْبَهُ — مِنْهُ شَىْءٌ غَسَلَ مَكَانَهُ وَلَمْ يَعْدُهُ ثُمَّ صَلَّى فِيهِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
269 — Сообщается, что Хиляс аль-Хаджари сказал:
«Я слышал, как ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила:
“Я проводила ночь с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в одной рубахе[1] (в то время, когда) у меня были менструации. И если на неё[2] попадало что-нибудь от меня,[3] то он отмывал именно то место, которое было поражено, и затем совершал молитву в ней, а если попадало что-то на его одежду, то он стирал то место, куда оно попадало, не преступая предел в этом, а затем молился в ней”».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Этот иснад является достоверным, все передатчики заслуживащие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Джабира ибн Субха. Ибн Ма’ин сказал: «Надёжный», а Ибн Хиббан упоминал о нём в «ас-Сикъат». Аль-Мунзири после того, как привёл этот хадис сказал: «Он хороший». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/28.
[1] То есть в одной рубахе без изара. Прим. пер.
[2] То есть на рубаху.
[3] Имеется в виду менструальная кровь. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Также этот хадис передали ан-Насаи 1/150-151, 1/188, 2/73 и в «Сунан аль-Кубра» 276, аль-Байхакъи 1/313, Абу Я’ля 4802.
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 262.
270 — عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غُرَابٍ أَنَّ عَمَّةً لَهُ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ قَالَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ وَلَيْسَ لَهَا وَلِزَوْجِهَا إِلاَّ فِرَاشٌ وَاحِدٌ قَالَتْ أُخْبِرُكِ بِمَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — دَخَلَ لَيْلاً وَأَنَا حَائِضٌ فَمَضَى إِلَى مَسْجِدِهِ — قَالَ أَبُو دَاوُدَ تَعْنِى مَسْجِدَ بَيْتِهِ — فَلَمْ يَنْصَرِفْ حَتَّى غَلَبَتْنِى عَيْنِى وَأَوْجَعَهُ الْبَرْدُ فَقَالَ « ادْنِى مِنِّى ». فَقُلْتُ إِنِّى حَائِضٌ. فَقَالَ « وَإِنْ اكْشِفِى عَنْ فَخِذَيْكِ ». فَكَشَفْتُ فَخِذَىَّ فَوَضَعَ خَدَّهُ وَصَدْرَهُ عَلَى فَخِذَىَّ وَحَنَيْتُ عَلَيْهِ حَتَّى دَفِئَ وَنَامَ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
270 —Передают со слов ‘Умáра ибн Гъурáба о том, что его тетя по отцовской линии рассказывала ему, что она спросила ‘Аишу:
«Что делать, если у одной из нас месячные, и у нее с мужем только одна постель?» Она ответила: «Я расскажу тебе то, что сделал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды ночью он зашел ко мне в то время, когда у меня были менструации, и прошел к своему месту молитвы. И он не вернулся, пока я не заснула глубоким сном, и пока сам он не почувствовал боль от холода. Он сказал: “Подойди ко мне”. Я сказала: “У меня менструация”. Он сказал: “Тогда обнажи свои бедра”. Я обнажила свои бедра, а он положил свою щеку и грудь на мои бедра, и я наклонилась на него, пока он не согрелся и не заснул».
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[1].
Его иснад является слабым. ‘Абду-р-Рахман ибн Зияд, а он Ибн Ан’ум аль-‘Ифрикъий является слабым передатчиком из-за его плохой памяти. Его шейх ‘Умара ибн Гъураб ещё слабее, и о нём Ахмад сказал: «Он ничто». Его тётя по отцовской линии является неизвестной. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/114.
[1] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 44.
271 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ كُنْتُ إِذَا حِضْتُ نَزَلْتُ عَنِ الْمِثَالِ عَلَى الْحَصِيرِ فَلَمْ نَقْرُبْ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَلَمْ نَدْنُ مِنْهُ حَتَّى نَطْهُرَ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
271 —Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Когда у меня начиналась менструация, я оставляла ложе и ложилась на циновку. И мы не приближались или не подходили к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пока мы не очистимся».
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[1].
Его иснад является слабым. Положение одного из передатчиков этого хадиса Абуль-Ямана является неизвестным. Поэтому данный хадис является отвергаемым, так как противоречит тому, что достоверно передаётся от Аиши, которая сказала: «Когда у одной из нас были менструации, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал ей заворачиваться в изар, а затем ложился рядом с ней». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах» и приводится в другой книге (Сахих Сунан Абу Дауд – прим.пер.) по пути передачи от неё под №№261, 263 и 264. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/114.
[1] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 45, «Мишкат аль-масабих» 556.
272 — عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا أَرَادَ مِنَ الْحَائِضِ شَيْئًا أَلْقَى عَلَى فَرْجِهَا ثَوْبًا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
272 – Сообщается, что ‘Икрима со слов некоторых из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал:
«Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел что-то[1]от той (из своих жён), у которой менструации, он накидывал на её половые органы одежду»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/321) сказал: «Его иснад сильный». Ибн ‘Абдуль-Хади сказал: «Его иснад является достоверным», как об этом передаётся в «Файдуль-Къадир. «См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/29.
[1] То есть поцеловать или ласкать их. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/314.
[3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4643.
—
273 — عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها — قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَأْمُرُنَا فِى فَوْحِ حَيْضِنَا أَنْ نَتَّزِرَ ثُمَّ يُبَاشِرُنَا وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- يَمْلِكُ إِرْبَهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
273 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда у нас начинались менструации, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал нам надеть изар и затем прикасался к нам. И кто же из вас способен сдерживать свое желание, как был способен сдерживать свое желание посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?»[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Аль-Хаким назвал его достоверным в соответсвии с условиями аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/29-30.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/33, аль-Бухари 302, Муслим 293, ат-Тирмизи 132, ан-Насаи 286-287, Ибн Маджах 635, аль-Хаким 1/279, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби, Ибн Абу Шейба 17082, аль-Байхакъи 1/310.
[2] См. «Сильсиля ас-сахиха» 1/384.
109 — باب فِى الْمَرْأَةِ تُسْتَحَاضُ وَمَنْ قَالَ تَدَعُ الصَّلاَةَ فِى عِدَّةِ الأَيَّامِ الَّتِى كَانَتْ تَحِيضُ. (108)
109 – Глава: О женщине с хроническим кровотечением и о том, кто сказал, что она должна оставить молитву в те дни, когда у неё менструация.
274 — عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهَرَاقُ الدِّمَاءَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَاسْتَفْتَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَقَالَ « لِتَنْظُرْ عِدَّةَ اللَّيَالِى وَالأَيَّامِ الَّتِى كَانَتْ تَحِيضُهُنَّ مِنَ الشَّهْرِ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا الَّذِى أَصَابَهَا فَلْتَتْرُكِ الصَّلاَةَ قَدْرَ ذَلِكَ مِنَ الشَّهْرِ فَإِذَا خَلَّفَتْ ذَلِكَ فَلْتَغْتَسِلْ ثُمَّ لْتَسْتَثْفِرْ بِثَوْبٍ ثُمَّ لْتُصَلِّ فِيهِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
274 — Передают со слов Умм Салямы, жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у одной женщины было кровотечение и Умм Саляма обратилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он вынес для нее решение, и он сказал:
«Она должна отсчитать количество ночей и дней в месяце, в течение которых у неё была менструация, до того, как она поражена этим[1] и перестанет молиться на этот период. А когда это пройдет, она искупается, затем обвяжет материей половые органы, и после этого помолится в ней».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и тоже самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/415). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/31.
[1] То есть этой болезнью.
[2] Также этот хадис передали Малик 136, Ахмад 6/320, ад-Дарими 780, ан-Насаи 1/119 и 1/182, Ибн Маджах 623, ‘Абду-р-Раззакъ 1182, аль-Байхакъи 1/332, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/272, ад-Даракъутни 855, Абу Я’ля 6894, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 9/157.
[3] См. «Мишкат аль-масабих» 559.
275 — عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهَرَاقُ الدَّمَ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ قَالَ « فَإِذَا خَلَّفَتْ ذَلِكَ وَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَلْتَغْتَسِلْ ». بِمَعْنَاهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
275 — Передают со слов Умм Салямы о том, что у одной женщины было кровотечение». (Далее) он[1] привел хадис с таким же смыслом[2] сказав:
«А когда это завершится и настанет (время) молитвы пусть искупается»[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
[1] Аль-Лейс – один из передатчиков данного хадиса. Прим. пер.
[2] То есть со смыслом вышеупомянутого хадиса. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали ад-Дарими 1/199 и аль-Байхакъи 1/333.
[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 266.
276 — عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهَرَاقُ الدِّمَاءَ فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ اللَّيْثِ قَالَ « فَإِذَا خَلَّفَتْهُنَّ وَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَلْتَغْتَسِلْ ». وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمَعْنَاهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
276 – Передают со слов Сулеймана ибн Ясара, что один человек из числа ансаров рассказывал о том, что «у одной женщины было кровотечение», и (далее) он упомянул смысл хадиса ал-Лайса, в котором он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«А когда это завершится и настанет (время) молитвы пусть искупается» [1]. И далее он привел хадис с таким же смыслом.
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/333.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 267.
277 — عَنْ نَافِعٍ بِإِسْنَادِ اللَّيْثِ وَبِمَعْنَاهُ قَالَ « فَلْتَتْرُكِ الصَّلاَةَ قَدْرَ ذَلِكَ ثُمَّ إِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَلْتَغْتِسِلْ وَلْتَسْتَثْفِرْ بِثَوْبٍ ثُمَّ
تُصَلِّى ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
277 — Со слов Нафи’а передают хадис со смыслом и иснадом (хадиса) аль-Лейса, в котором сообщается, что он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Пусть она оставит молитву, на тот период. Затем, когда настанет время молитвы, пусть она искупается, обвяжет материей половые органы и затем совершит молитву»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи по пути передачи Абу Дауда и ад-Даракъутни (стр. 80) по другому пути от Ибн Махди. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/34.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 268.
278 — عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ بِهَذِهِ الْقِصَّةِ قَالَ فِيهِ « تَدَعُ الصَّلاَةَ وَتَغْتَسِلُ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ وَتَسْتَثْفِرُ بِثَوْبٍ
وَتُصَلِّى ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ سَمَّى الْمَرْأَةَ الَّتِى كَانَتِ اسْتُحِيضَتْ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ فِى هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِى حُبَيْشٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
278 — Передают со слов Сулеймана ибн Ясара от Умм Салямы этот же рассказ, в которой он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Она оставит молитву (в это время) и искупается, а в остальное время она обвяжет органы материей и совершит молитву»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/35.
Абу Дауд сказал: «Хаммад ибн Зайд сообщил, что Аййуб в этом хадисе сказал: “Женщину у которой было кровотечение, звали Фатима бинт Абу Хубайш”».
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является подвешенным/му’аллакъ/. Однако ад-Даракъутни привёл его с непрерывным иснадом и его иснад является достоверным». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/36.
[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/334 и ад-Даракъутни 809.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 269.
279 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ إِنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ سَأَلَتِ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم- عَنِ الدَّمِ — فَقَالَتْ عَائِشَةُ فَرَأَيْتُ مِرْكَنَهَا مَلآنَ دَمًا — فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم – «امْكُثِى قَدْرَ مَا كَانَتْ تَحْبِسُكِ حَيْضَتُكِ ثُمَّ اغْتَسِلِى ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
279 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«(Однажды) Умм Хабиба спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о (менструальной) крови. И ‘Аиша сказала: “И я видела её тазик наполненный кровью и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: “Жди столько, сколько тебя удерживали (от молитвы) твои менструации, а затем искупайся”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и его передали в своих «Сахихах» Муслим и Абу ‘Авана. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/37.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/222, Муслим 334, Абу ‘Авана 1/322, ан-Насаи 1/119, 182 и в «Сунан аль-Кубра» 208, аль-Байхакъи 1/331.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 271.
280 — عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِى حُبَيْشٍ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَشَكَتْ إِلَيْهِ الدَّمَ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ فَانْظُرِى إِذَا أَتَى قُرْؤُكِ فَلاَ تُصَلِّى فَإِذَا مَرَّ قُرْؤُكِ فَتَطَهَّرِى ثُمَّ صَلِّى مَا بَيْنَ الْقُرْءِ إِلَى الْقُرْءِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
280 — Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра о том, что Фатима бинт Абу Хубайш рассказала ему, что она спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пожаловалась ему на кровотечение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей:
«Поистине, это вена[1]. Посмотри, и когда появится менструация, не молись. А когда у тебя закончится менструация, очищайся и затем совершай молитву между двумя менструальными периодами».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Хадис является достоверным и его достоверность подтвердил ‘Абдуль-Хакъ (аль-Ишбили) в «аль-Ахкамуль-Кубра» (521). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/38.
[1] Имеется в виду, что это кровь из вены, а не менструальная кровь. Прим. Пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/420, 436, ан-Насаи 1/116, 1/121, 1/123, 1/183-185, 2/211, Ибн Маджах 1/214, аль-Байхакъи 1/331.
[3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2363.
281 — عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ حَدَّثَتْنِى فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِى حُبَيْشٍ أَنَّهَا أَمَرَتْ أَسْمَاءَ — أَوْ أَسْمَاءُ حَدَّثَتْنِى أَنَّهَا أَمَرَتْهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِى حُبَيْشٍ — أَنْ تَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَأَمَرَهَا أَنْ تَقْعُدَ الأَيَّامَ الَّتِى كَانَتْ تَقْعُدُ ثُمَّ تَغْتَسِلُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ قَتَادَةُ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ اسْتُحِيضَتْ فَأَمَرَهَا النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ تَدَعَ الصَّلاَةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ثُمَّ تَغْتَسِلَ وَتُصَلِّىَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ لَمْ يَسْمَعْ قَتَادَةُ مِنْ عُرْوَةَ شَيْئًا. وَزَادَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِى حَدِيثِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ كَانَتْ تُسْتَحَاضُ فَسَأَلَتِ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — فَأَمَرَهَا أَنْ تَدَعَ الصَّلاَةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهَذَا وَهَمٌ مِنَ ابْنِ عُيَيْنَةَ لَيْسَ هَذَا فِى حَدِيثِ الْحُفَّاظِ عَنِ الزُّهْرِىِّ إِلاَّ مَا ذَكَرَ سُهَيْلُ بْنُ أَبِى صَالِحٍ وَقَدْ رَوَى الْحُمَيْدِىُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ « تَدَعُ الصَّلاَةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ».
281 — Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра:
«Фатима бинт Абу Хубайш рассказала ему, что она велела Асме (бинт ‘Умейс) или Асмаъ рассказала мне, что Фатима бинт Абу Хубайш велела ей спросить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел ей (Фатиме) воздержаться (от молитвы) в эти дни, а затем искупаться».
Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Къатада со слов ‘Урвы аз-Зубайра, который сообщил, что Зайнаб бинт Умм Саляма рассказывала: “У Умм Хабибы бинт Джахш было хроническое кровотечение, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей оставить молитву в эти дни, а затем искупаться и совершать молитву”».
Абу Дауд сказал: «Къатада не слышал от ‘Урвы ничего. Ибн ‘Уейна добавил в хадисе аз-Зухри со слов ‘Амра от ‘Аиши о том, что: “У Умм Хабибы было хроническое кровотечение, и она спросила (об этом) у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел ей оставить молитву в эти дни”».
Абу Дауд сказал: «И это ошибка Ибн ‘Уейны, поскольку этого нет в хадисе знатоков хадисов, переданного со слов аз-Зухри кроме того, о чем упомянул Сухайль ибн Абу Салих и как передал этот хадис аль-Хумайди от Ибн ‘Уейны и не упомянул в нём (слова) “оставить молитву в эти дни”»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Хадис Фатимы и Асмаъ — достоверный/сахих/; хадис Умм Хабибы – достоверный с предыдущим; хадис от ‘Аиши – достоверный». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/41-43.
[1] С непрерывным иснадом его передали Муслим 1/181, Абу ‘Авана 1/322, ан-Насаи 1/45, ат-Тахави 1/60. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/43.
110 — باب مَنْ رَوَى أَنَّ الْحَيْضَةَ إِذَا أَدْبَرَتْ لاَ تَدَعُ الصَّلاَةَ. (109)
110 – Глава: О том, кто сообщил, что женщина с менструациями не оставляет молитву после их завершения.
282 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِى حُبَيْشٍ جَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَقَالَتْ إِنِّى امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلاَ أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ الصَّلاَةَ قَالَ « إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِى الصَّلاَةَ وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِى عَنْكِ الدَّمَ ثُمَّ صَلِّى ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
282 — Передают со слов ‘Аиши о том, что однажды Фатима бинт Джахш пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала:
«Поистине, я женщина, у которой хроническое кровотечение и я не очищаюсь[1], так не оставить ли мне молитву?» Он сказал: «Поистине – это вена, а не менструальная кровь. Когда приблизится время менструаций, оставь молитву, а когда они завершатся, смой с себя кровь[2] и затем совершай молитву».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/51-52.
[1] То есть это у меня не проходит. Прим. Пер.
[2] То есть после того, как ты искупаешься после завершения менструаций. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Малик 135, Ахмад 6/194, аль-Бухари 306, Муслим 333, Абу ‘Авана 1/319, ат-Тирмизи 125, ан-Насаи 1/116 и в «Сунан аль-Кубра» 217, Ибн Маджах 620, ад-Дарими 774, Ибн Хиббан 1350, аль-Хаким 4/62, Ибн Абу Шейба 1353, ‘Абду-р-Раззакъ 1165, аль-Байхакъи 1/343, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/357, ад-Даракъутни 801, Абу Я’ля 6894, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/102.
[4] См. «Сильсиля ас-сахиха» 301, аль-Ирваъ» 109, «Мишкат аль-масабих» 557.
283 — عَنْ هِشَامٍ بِإِسْنَادِ زُهَيْرٍ وَمَعْنَاهُ وَقَالَ « فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَاتْرُكِى الصَّلاَةَ فَإِذَا ذَهَبَ قَدْرُهَا فَاغْسِلِى الدَّمَ عَنْكِ وَصَلِّى».
قال الشيخ الألباني: صحيح
283 — Со слов Хишама передают (хадис) Зухайра с иснадом и смыслом (предыдущего), в котором он сказал:
«Когда начнутся менструации, оставь молитву, а когда они завершатся, смой с себя кровь и совершай молитву»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, а аль-Бухари и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/51-52.
[1] Также этот хадис передали Малик 1/79-80, аль-Бухари 306, ан-Насаи 366.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 282.
111 — باب مَنْ قَالَ إِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ تَدَعُ الصَّلاَةَ. (110)
111 – Глава: О том, кто сказал: «Когда начнутся менструации, следует оставить молитву».
284 — عَنْ بُهَيَّةَ قَالَتْ سَمِعْتُ امْرَأَةً تَسْأَلُ عَائِشَةَ عَنِ امْرَأَةٍ فَسَدَ حَيْضُهَا وَأُهَرِيقَتْ دَمًا فَأَمَرَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ آمُرَهَا فَلْتَنْظُرْ قَدْرَ مَا كَانَتْ تَحِيضُ فِى كُلِّ شَهْرٍ وَحَيْضُهَا مُسْتَقِيمٌ فَلْتَعْتَدَّ بِقَدْرِ ذَلِكَ مِنَ الأَيَّامِ ثُمَّ لْتَدَعِ الصَّلاَةَ فِيهِنَّ أَوْ بِقَدْرِهِنَّ ثُمَّ لْتَغْتَسِلْ ثُمَّ لْتَسْتَثْفِرْ بِثَوْبٍ ثُمَّ لْتُصَلِّى.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
284 – Абу ‘Акъиль передал, что Бухаййа сказала:
«Я слышала, как одна женщина спросила ‘Аишу о женщине, у которой было расстройство менструального цикла, и у неё было хроническое кровотечение. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне посоветовать ей, чтобы она посмотрела, какое количество дней у неё бывали менструации, и когда у неё были нормальные менструации. Затем она должна сосчитать дни равные отрезку времени, в которые у неё протекают менструации, после чего оставить молитву в течение этого времени. Затем она должна искупаться, обвязать половые органы материей и затем совершать молитву».
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[1].
Иснад этого хадиса является слабым. Аль-Мунзири сказал: «Абу ‘Акъиль – это Яхйа ибн Мутаваккиль аль-Мадини, и на его хадисы не опираются. Говорят, что только он передавал (хадисы) от Бухаййи». Я говорю: Она неизвестна. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Она является неизвестной». Аз-Захаби сказал: «Абу ‘Акъиль был единственным, кто передавал от неё». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/121.
[1] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 47.
285 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ خَتَنَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَتَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ اسْتُحِيضَتْ سَبْعَ سِنِينَ فَاسْتَفْتَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ هَذِهِ لَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ وَلَكِنْ هَذَا عِرْقٌ فَاغْتَسِلِى وَصَلِّى ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ زَادَ الأَوْزَاعِىُّ فِى هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتِ اسْتُحِيضَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ جَحْشٍ — وَهِىَ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ — سَبْعَ سِنِينَ فَأَمَرَهَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِى الصَّلاَةَ وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِى وَصَلِّى ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَلَمْ يَذْكُرْ هَذَا الْكَلاَمَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ الزُّهْرِىِّ غَيْرَ الأَوْزَاعِىِّ وَرَوَاهُ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ وَاللَّيْثُ وَيُونُسُ وَابْنُ أَبِى ذِئْبٍ وَمَعْمَرٌ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ وَسُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ إِسْحَاقَ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَلَمْ يَذْكُرُوا هَذَا الْكَلاَمَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَإِنَّمَا هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَزَادَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِيهِ أَيْضًا أَمَرَهَا أَنْ تَدَعَ الصَّلاَةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا. وَهُوَ وَهَمٌ مِنَ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَحَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ الزُّهْرِىِّ فِيهِ شَىْءٌ يَقْرُبُ مِنَ الَّذِى زَادَ الأَوْزَاعِىُّ فِى حَدِيثِهِ.
قال الشيخ الألباني: ( حديث : » إن هذه ليست بالحيضة …. » ) صحيح ، ( حديث : » إذا أقبلت الحيضة فدعي …. » ) صحيح ،
( زيادة رواية ابن عيينة ) صحيح ، تقدم ( 281 )
285 — Передают со слов ‘Аиши о том, что у Умм Хабибы бинт Джахш, которая являлась родственницей посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и женой ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, были хроническое кровотечение в течение семи лет. Она спросила об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, это не менструальная кровь, а венозная, поэтому, искупайся и совершай молитву».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он передал его в своём “Сахихе” с иснадом автора (Абу Дауда – прим.пер.). аль-Бухари и Абу ‘Авана передали его в своих “Сахихах”, а также аль-Хаким, который сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима”, и с ним согласился аз-Захаби». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/54.
Абу Дауд сказал: «В риваяте этого хадиса, который передал аль-Ауза’и со слов аз-Зухри, от ‘Урвы и ‘Амра со слов ‘Аиши, добавлено, что она сказала:
«У Умм Хабибы бинт Джахш, которая являлась женой ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, было хроническое кровотечение в течение семи лет, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей: «Когда у тебя начнутся менструации, оставь молитву, а когда они завершатся, искупайся и совершай молитву».
Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным иснадом этот хадис привёл Абу Авана в своём «Сахихе», Ахмад в «Муснаде» и другие. Он является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и тоже самое сказал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/56.
Абу Дауд сказал: «Никто из товарищей аз-Зухри не упоминал об этом, кроме аль-Ауза’и, и он передал этот хадис от аз-Зухри, ‘Амра ибн Хурайса, аль-Лейса, Юнуса, Ибн Абу Зиъба, Ма’мара, Ибрахима ибн Са’да, Сулеймана ибн Касира, Ибн Исхакъа и Суфьяна ибн ‘Уейны и не упомянул эти слова».
Абу Дауд сказал: «Это — текст хадиса Хишама ибн ‘Урвы, переданного от его отца со слов ‘Аиши».
Абу Дауд сказал: «Также Ибн ‘Уейна передал этот хадис с дополнением: “Он велел ей оставить молитву во время кровотечения”. Это ошибка Ибн ‘Уейны. В хадисе Мухаммада ибн ‘Амра от аз-Зухри, есть что-то схожее с тем, что привёл в дополнение к своему хадису аль-Ауза’и».
Шейх аль-Албани сказал: «Хадис с дополнением Ибн ‘Уейны был приведён ранее (Сахих Абу Дауд №275) и он достоверный. Ибн ‘Уейна не ошибся в нём, как об этом мы говорили выше». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/58.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/83, 187, 237, аль-Бухари 327, Муслим 334, Абу ‘Авана 1/321-322, ад-Дарими 1/200, ат-Тирмизи 129, ан-Насаи 1/116, Ибн Маджах 626, аль-Байхакъи 1/348, аль-Хаким 1/173, ат-Тахави 1/59, ат-Таялиси 1439.
286 — عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَبِى حُبَيْشٍ أَنَّهَا كَانَتْ تُسْتَحَاضُ فَقَالَ لَهَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-
« إِذَا كَانَ دَمُ الْحَيْضَةِ فَإِنَّهُ دَمٌ أَسْوَدُ يُعْرَفُ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَأَمْسِكِى عَنِ الصَّلاَةِ فَإِذَا كَانَ الآخَرُ فَتَوَضَّئِى وَصَلِّى فَإِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا بِهِ ابْنُ أَبِى عَدِىٍّ مِنْ كِتَابِهِ هَكَذَا ثُمَّ حَدَّثَنَا بِهِ بَعْدُ حِفْظًا قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ كَانَتْ تُسْتَحَاضُ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَدْ رَوَى أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِى الْمُسْتَحَاضَةِ قَالَ إِذَا رَأَتِ الدَّمَ الْبَحْرَانِىَّ فَلاَ تُصَلِّى وَإِذَا رَأَتِ الطُّهْرَ وَلَوْ سَاعَةً فَلْتَغْتَسِلْ وَتُصَلِّى. وَقَالَ مَكْحُولٌ إِنَّ النِّسَاءَ لاَ تَخْفَى عَلَيْهِنَّ الْحَيْضَةُ إِنَّ دَمَهَا أَسْوَدُ غَلِيظٌ فَإِذَا ذَهَبَ ذَلِكَ وَصَارَتْ صُفْرَةً رَقِيقَةً فَإِنَّهَا مُسْتَحَاضَةٌ فَلْتَغْتَسِلْ وَلْتُصَلِّى.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ فِى الْمُسْتَحَاضَةِ إِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ تَرَكَتِ الصَّلاَةَ وَإِذَا أَدْبَرَتِ اغْتَسَلَتْ وَصَلَّتْ. وَرَوَى سُمَىٌّ وَغَيْرُهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ تَجْلِسُ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَى يُونُسُ عَنِ الْحَسَنِ الْحَائِضُ إِذَا مَدَّ بِهَا الدَّمُ تُمْسِكُ بَعْدَ حَيْضَتِهَا يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ فَهِىَ مُسْتَحَاضَةٌ. وَقَالَ التَّيْمِىُّ عَنْ قَتَادَةَ إِذَا زَادَ عَلَى أَيَّامِ حَيْضِهَا خَمْسَةُ أَيَّامٍ فَلْتُصَلِّى. قَالَ التَّيْمِىُّ فَجَعَلْتُ أَنْقُصُ حَتَّى بَلَغْتُ يَوْمَيْنِ فَقَالَ إِذَا كَانَ يَوْمَيْنِ فَهُوَ مِنْ حَيْضِهَا. وَسُئِلَ ابْنُ سِيرِينَ عَنْهُ فَقَالَ النِّسَاءُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ.
تحقيق الألباني : ( حديث فاطمة بنت أبي حبيش ) حسن ، ( قول ابن عباس ) صحيح ، ( قول مكحول ) لم أره ، ( قول سعيد بن المسيب : إذا أقبلت الحيضة تركت … ) صحيح ، ( قول سعيد بن المسيب : تجلس أيام أقرائها ) صحيح
286 – Сообщается, что у Фатимы бинт Абу Хубейш были хроническое кровотечение, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей:
«Если будет менструальная кровь, то она темная и ее можно определить (без труда). Когда будет выделяться такая кровь, то воздерживайся от молитвы. А когда будет выделяться другая[1] кровь, то совершай омовение и молись, так как она из вены».[2]
Абу Дауд сказал: «Ибн аль-Мусанна сказал: “Нам рассказал его[3] Ибн Абу ‘Ади из своей книги таким образом. Затем он рассказал нам его после этого по памяти, сказав: “Нам рассказал Мухаммад ибн ‘Амр со слов аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы, сообщившего со слов ‘Аиши о том, что у Фатимы было хроническое кровотечение, и далее он привел суть этого хадиса”»[4].
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является хорошим. Аль-Хаким сказал: “Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима” и с ним согласился аз-Захаби. Достоверность этого хадиса подтвердили Ибн Хазм в “аль-Мухалля” (2/199) и ан-Навави в “аль-Маджму’” (2/403), а до них это сделал Ибн Хиббан (1345)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/59-60.
Абу Дауд сказал: «Анас ибн Сирин передал со слов Ибн ‘Аббаса, который о женщине с хроническими кровотечениями сказал: “Если она увидит обильную кровь, пусть не молится, а если увидит чистую кровь хотя бы на час, пусть искупается и совершает молитву”[5].
Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным иснадом соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, его привёл ад-Дарими (1/203). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/63.
Макхуль сказал: “Для женщин не секрет, что у женщины с менструацией кровь бывает черной и густой. А если она исчезает и принимает желтый оттенок, то это хроническое кровотечение, и (в этом случае) ей следует искупаться и совершить молитву”».
Шейх аль-Албани сказал: «Я не нашёл того, кто привёл бы это сообщение с непрерывным иснадом». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/122.
Абу Дауд сказал: «Хаммад ибн Зайд сообщил со слов Яхйи ибн Са’ида, который передал от Къа’къа’а ибн Хакима, сообщившего, что Са’ид ибн Мусаййиб сказал о женщине с хроническим кровотечением: “Когда у нее начнется менструация, она оставит молитву, а когда прекратится – искупается и совершит молитву”».
Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным иснадом его передали ад-Дарими (1/201) и аль-Байхакъи (1/230). Этот иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Автор привёл его с непрерывным иснадом по другому пути и он будет приведён позже (№319)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/64.
Абу Дауд сказал: «Сумайй и другие передали от Са’ида ибн Мусаййаба: “Она прекратит (молитву) в те дни, когда у нее кровотечение”».
Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным достоверным иснадом, который соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, его передал ад-Дарими (1/205)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/64.
Абу Дауд сказал: «Юнус передал от аль-Хасана: “Если у женщины задерживается кровотечение день или два, удерживающее её (от молитвы) значит у нее хроническое кровотечение”».
Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным достоверным иснадом, который соответствует условиям Муслима, его передал ад-Дарими (1/210)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/65.
Ат-Тайми передал от Къатады: “Если у нее после менструального цикла кровотечение продолжится свыше пяти дней, то пусть совершает молитву”. Ат-Тайми сказал: “И я сократил количество дней, пока не достиг двух и он[6] сказал: “Если (кровь) будет (течь дополнительно) два дня, то это из её месячного цикла”. У Ибн Сирина спросили об этом и он сказал: “Женщины знают об этом лучше”».
Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным достоверным иснадом похожее сообщение передал ад-Дарими (1/202)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/66.
[1] То есть кровь алого цвета. Прим. Пер.
[2] Также этот хадис передали аль-Бухари 228, Муслим 333 (похожие хадисы), ан-Насаи 1/116 и 185, а Ибн Хиббан 1348 и аль-Хаким 1/281, назвали его достоверным. Также его передали аль-Байхакъи 1/325, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 3/306.
[3] То есть вышеупомянутый хадис.
[4] См. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 765.
[5] Также это сообщение передали Ибн Хазм 2/166 и аль-Байхакъи 1/340.
[6] То есть Къатада.
287 — عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْ كُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَسْتَفْتِيهِ وَأُخْبِرُهُ فَوَجَدْتُهُ فِى بَيْتِ أُخْتِى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَمَا تَرَى فِيهَا قَدْ مَنَعَتْنِى الصَّلاَةَ وَالصَّوْمَ فَقَالَ « أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ ». قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ « فَاتَّخِذِى ثَوْبًا ». فَقَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ إِنَّمَا أَثُجُّ ثَجًّا. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « سَآمُرُكِ بِأَمْرَيْنِ أَيَّهُمَا فَعَلْتِ أَجْزَأَ عَنْكِ مِنَ الآخَرِ وَإِنْ قَوِيتِ عَلَيْهِمَا فَأَنْتِ أَعْلَمُ ». فَقَالَ لَهَا « إِنَّمَا هَذِهِ رَكْضَةٌ من رَكَضَاتِ الشَّيْطَانِ فَتَحَيَّضِى سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِى عِلْمِ اللَّهِ ثُمَّ اغْتَسِلِى حَتَّى إِذَا رَأَيْتِ أَنَّكِ قَدْ طَهُرْتِ وَاسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّى ثَلاَثًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَوْ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا وَصُومِى فَإِنَّ ذَلِكَ يُجْزِئُكِ وَكَذَلِكَ فَافْعَلِى فِى كُلِّ شَهْرٍ كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَكَمَا يَطْهُرْنَ مِيقَاتَ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ وَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِى الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِى الْعَصْرَ فَتَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَتُؤَخِّرِينَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ الْعِشَاءَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ فَافْعَلِى وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ الْفَجْرِ فَافْعَلِى وَصُومِى إِنْ قَدَرْتِ عَلَى ذَلِكَ ». قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « وَهَذَا أَعْجَبُ الأَمْرَيْنِ إِلَىَّ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ عَنِ ابْنِ عَقِيلٍ قَالَ فَقَالَتْ حَمْنَةُ فَقُلْتُ هَذَا أَعْجَبُ الأَمْرَيْنِ إِلَىَّ. لَمْ يَجْعَلْهُ مِنْ قَوْلِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- جَعَلَهُ كَلاَمَ حَمْنَةَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَعَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ رَافِضِىٌّ رَجُلُ سَوْءٍ وَلَكِنَّهُ كَانَ صَدُوقًا فِى الْحَدِيثِ وَثَابِتُ بْنُ الْمِقْدَامِ رَجُلٌ ثِقَةٌ وَذَكَرَهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ حَدِيثُ ابْنِ عَقِيلٍ فِى نَفْسِى مِنْهُ شَىْءٌ.
تحقيق الألباني 
حديث حمنة بنت جحش إلى قوله صلى الله عليه و سلم : » و هذا أعجب الأمرين إلي » ) حسن ، ( رواية عمرو بن ثابت عن ابن عقيل قال : فقالت حمنة : هذا أعجب الأمرين …. جعله من كلام حمنة ) ضعيف
287 – Передают со слов Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальхи, что его дядя ‘Имран ибн Тальха сообщил со слов своеё матери Хамны бинт Джахш, которая сказала:
«У меня было очень сильное хроническое кровотечение, и я пришла за советом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и нашла его в доме своей сестры Зайнаб бинт Джахш и сказала: “О посланник Аллаха, поистине, я женщина, у которой сильное хроническое кровотечение, что ты думаешь об этом? Это удерживает меня от молитвы и соблюдения поста”. Он сказал: “Я расскажу тебе о курсуфе[1], поистине, она удаляет её”. Она сказала: “Её намного больше”. Он сказал: “Тогда используй одежду”. Она сказала: “Её намного больше, она у меня поступает обильно”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда я велю тебе сделать одно из двух, что бы из них ты не сделаешь, этого будет достаточно. Тебе видней, которое из них ты сможешь сделать”. И он сказал ей: “Это – один из ударов шайтана. Считай, что у тебя регулы в течение шести или семи дней, это ведомо Аллаху, а затем искупайся так, пока не будешь уверена, что ты очистилась. После того как ты очистишься, совершай молитву в течение двадцати трех ночей или двадцати четырех ночей и дней, соблюдай пост, и этого для тебя вполне достаточно. А также в каждый месяц делай то, что делают остальные женщины[2]. Если ты сможешь повременить полуденную молитву и перенести вперед послеполуденную, то искупайся и объедини полуденную и послеполуденную молитвы, а также откладывай закатную молитву и переноси вперед вечернюю молитву, после чего искупайся и также объединяй эти две молитвы. Сделай это и искупайся на рассвете и соблюдай пост, если же сможешь так сделать”». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Из двух способов этот мне нравится больше».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».
Его иснад является хорошим, а все передатчики заслуживающие доверия. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис. Я спросил об этом хадисе Мухаммада (т.е. аль-Бухари) и он сказал: “Это хороший достоверный хадис”. Тоже самое сказал и Ахмад». Ибн аль-‘Араби (как об этом сказано в «Нейль аль-Аутар» 1/238) и ан-Навави («аль-Маджму’» 2/377 и 397) назвали хадис достоверным, а Ибн аль-Къаййим усилил его. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/67.
______________________________________________________________________
В комментарии к этому хадису аль-Хаттàби сказал, что это — для женщины, которая является «новичком» и не знает в какие дни у нее проходят менструации. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей действовать согласно общепринятой практике, и считать себя как имеющей менструации только один раз в месяц, как это обычно бывает у женщин. У женщин одинаково проходят процессы, которые касаются менструации, беременности, зрелости и других дел». См. «Фикх-ус-Сунна» 1/88.
Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал ‘Амр ибн Сабит со слов Ибн ‘Акъиля, который сказал: “И Хамна сказала: “Я сказала:“Из двух способов этот мне нравится больше”,передав их ни как слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а как слова Хамны».
Абу Дауд сказал: «‘Амр ибн Сабит являлся рафидитом и был дурным человеком. Однако он был правдив в этом хадисе, а Сабит ибн Микъдам человек надежный», и он рассказал об этом от Яхйи ибн Ма’ина.
Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад (ибн Ханбаль) говорил: “У меня есть сомнения на счет хадиса Ибн ‘Акиля”».
Шейх аль-Албани сказал: «Правильным является то, что слова “Из двух способов этот мне нравится больше”, восходят к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (а не являются словами Хамны), как об этом сказано в риваяте Зухайра ибн Мухаммада. А (передатчик по имени) ‘Амр ибн Сабит является слабым, о котором аль-Мунзири сказал: “На него не опираются”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/123.
[1] Одна из разновидностей ваты.
[2] То есть соблюдение (дней) регулов и очишение от них.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 6/381, 439-440, ат-Тирмизи 128, Ибн Маджах 622 и 627, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 3/299, ад-Даракъутни 844, аль-Хаким 1/172, а от него аль-Байхакъи 1/338.
112 — باب مَنْ رَوَى أَنَّ الْمُسْتَحَاضَةَ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلاَةٍ. (111)
112 – Глава: О том, кто сообщил, что женщина с хроническим кровотечением должна купаться для каждой молитвы.
288 — عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ خَتَنَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَتَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ اسْتُحِيضَتْ سَبْعَ سِنِينَ فَاسْتَفْتَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى ذَلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ هَذِهِ لَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ وَلَكِنْ هَذَا عِرْقٌ فَاغْتَسِلِى وَصَلِّى ». قَالَتْ عَائِشَةُ فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ فِى مِرْكَنٍ فِى حُجْرَةِ أُخْتِهَا زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ حَتَّى تَعْلُوَ حُمْرَةُ الدَّمِ الْمَاءَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
288 – Передают со слов ‘Аиши – жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что у Умм Хабибы бинт Джахш, родственницы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и которая являлась женой ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, было хроническое кровотечение в течение семи лет. Она обратилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с вопросом об этом и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав:
«Это не менструальная кровь, а венозная. (Поэтому) искупайся и совершай молитву».
‘Аиша сказала:«И она купалась в корыте, в комнате своей сестры Зайнаб бинт Джахш, пока вода не становилась красной от крови»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Этот хадис был уже приведён (№283 «Сахих Абу Дауд») без слов: «‘Аиша сказала …». Иснад у них один и он является достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/71.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/83, аль-Бухари 327, Муслим 334, ат-Тирмизи 129, ан-Насаи 204, 206, 210, Ибн Маджах 626.
289 — عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا. فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلاَةٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
289 – От Умм Хабибы передают этот же хадис, в котором сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«И она купалась для каждой молитвы».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
290 — عَنْ عَائِشَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ فِيهِ فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلاَةٍ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ … وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِى حَدِيثِهِ وَلَمْ يَقُلْ إِنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- أَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ الأَوْزَاعِىُّ أَيْضًا قَالَ فِيهِ قَالَتْ عَائِشَةُ فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلاَةٍ.
تحقيق الألباني حديث عائشة ) صحيح ، لم أجدها و الصواب أنه من مسند عائشة ، ( قول أبو داود : رواه القاسم بن مبرور عن ابن شهاب ….. إلى قوله : أمرها أن تغتسل ) صحيح دون قوله : » و لم يقل … » ، ( رواية الأوزاعي ) صحيح
290 – От ‘Аиши передают этот же хадис, в котором она сказала:
«И она купалась для каждой молитвы».
Абу Дауд сказал: «Ибн ‘Уейна сказал в своем хадисе: “И он не говорил о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей искупаться”. Также этот хадис передал аль-Ауза’и, и сказал в нем: « ‘Аиша сказала: “И она купалась для каждой молитвы”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, согласно тому, что я нахожу, и правильно то, что он исходит от ‘Аиши; слова Абу Дауда “… Ибн ‘Уейна сказал в своем хадисе: “И он не говорил о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей искупаться” – достоверные исключая слова … “и он не говорил”; риваят аль-Ауза’и — достоверный».
291 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ اسْتُحِيضَتْ سَبْعَ سِنِينَ فَأَمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ تَغْتَسِلَ فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلاَةٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
291 – Передают со слов ‘Аиши:
«У Умм Хабибы было хроническое кровотечение в течение семи лет, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей купаться, и она купалась для каждой молитвы».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным а аль-Бухари передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/74.
[1] Также этот хадис передали ан-Насаи 1/183 и Ибн Маджах 626.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 299.
292 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ اسْتُحِيضَتْ فِى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَمَرَهَا بِالْغُسْلِ لِكُلِّ صَلاَةٍ وَسَاقَ الْحَدِيثَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِىُّ وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْهُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ كَثِيرٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتِ اسْتُحِيضَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ فَقَالَ لَهَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « اغْتَسِلِى لِكُلِّ صَلاَةٍ ». وَسَاقَ الْحَدِيثَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ عَبْدُ الصَّمَدِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ كَثِيرٍ قَالَ « تَوَضَّئِى لِكُلِّ صَلاَةٍ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهَذَا وَهَمٌ مِنْ عَبْدِ الصَّمَدِ وَالْقَوْلُ فِيهِ قَوْلُ أَبِى الْوَلِيدِ.
قال الشيخ الألباني: ( حديث عائشة : أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت …. ) صحيح، ( حديث عائشة : استحيضت زينب بنت جحش …. ) صحيح
292 – Передают со слов ‘Аиши:
«При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у Умм Хабибы бинт Джахш было хроническое кровотечение, и он велел ей купаться для каждой молитвы»,[1]и далее он[2] привел этот хадис до конца.
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Абуль-Валид ат-Таялиси , но я не слышал его от него. Передают со слов Сулеймана ибн Касира, передавшего от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы, который сообшил о том, что ‘Аиша сказала: “У Зайнаб бинт Джахш было хроническое кровотечение и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: “Купайся для каждой молитвы”[4], и далее он привел этот хадис до конца».
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: хадис достоверный, однако его слова «Зайнаб бинт Джахш» являются ошибкой Сулеймана ибн Касира, который является слабым (передатчиком) в своих риваятах именно от аз-Зухри. Правильным же является “Умм Хабиба бинт Джахш”, как об этом сказано в предыдущем риваяте, и в других, помимо этого, что приводились ранее. Говорят, что имя Умм Хабибы: “Зайнаб”. Также говорят: “Хабиба”. Ад-Даракъутни сказал: “И это правильно”. ВаЛлаху а’лям!» См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/76.
Абу Дауд сказал: «Также этот хадис передал ‘Абду-с-Самад со слов Сулеймана ибн Касира, который сказал: “Совершай омовение/вудуъ/ для каждой молитвы”».
Абу Дауд сказал: «Это ошибка ‘Абду-с-Самада и эти слова[5] принадлежат Абуль-Валиду (ат-Таялиси)».
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/237, ад-Дарими 1/259, ат-Тахави 1/59, аль-Байхакъи 1/350 и Ибн Хазм 2/12.
[2] То есть передатчик этого хадиса. Прим. пер.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 301.
[4] Также этот хадис по пути передачи автора передал аль-Байхакъи 1/350. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/76.
[5] То есть слова «Купайся для каждой молитвы». Прим. пер.
293 — عَنْ أَبِى سَلَمَةَ قَالَ أَخْبَرَتْنِى زَيْنَبُ بِنْتُ أَبِى سَلَمَةَ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهَرَاقُ الدَّمَ — وَكَانَتْ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ — أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ وَتُصَلِّىَ
قال الشيخ الألباني: قلت: حديث صحيح؛ وإسناده مرسل صحيح. وصححه ابن حزم، وقؤاه ابن القيم والحافظ .
293 — Сообщается, что Абу Саляма сказал:
«Зайнаб бинт Абу Саляма, сообщила мне о том, что у одной женщины, которая являлась женой ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, было хроническое кровотечение, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей, чтобы она купалась перед каждой молитвой, и затем совершала молитву»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис»[2].
Хадис достоверный, а его иснад достоверный-отосланный/мурсаль/. Достоверным назвал его Ибн Хазм, а Ибн аль-Къаййим и хафиз Ибн Хаджар усилили его». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/80.
[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/351, Ибн Хазм 2/211, ад-Дарими 1/221.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 303.
وَأَخْبَرَنِى أَنَّ أُمَّ بَكْرٍ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ فِى الْمَرْأَةِ تَرَى مَا يَرِيبُهَا بَعْدَ الطُّهْرِ « إِنَّمَا هِىَ — أَوْ قَالَ إِنَّمَا هُوَ — عِرْقٌ أَوْ قَالَ عُرُوقٌ ».
قال الشيخ الألباني: قلت: حديث صحيح .
(Яхйа ибн Абу Касир сказал): «И он[1] рассказал мне о том, что Умм Бакр сообщила ему о том, что ‘Аиша сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о женщине, у которой после очищения, появляются подозрения[2]: “Поистине это[3]” – или он сказал: “Поистине — это вена”, или он сказал: “вены”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис»[4].
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَفِى حَدِيثِ ابْنِ عَقِيلٍ الأَمْرَانِ جَمِيعًا وَقَالَ « إِنْ قَوِيتِ فَاغْتَسِلِى لِكُلِّ صَلاَةٍ وَإِلاَّ فَاجْمَعِى ». كَمَا قَالَ الْقَاسِمُ فِى حَدِيثِهِ
قال الشيخ الألباني: قلت: يعني: حديث القاسم بن عبد الرحمن الأتي في الباب الذي يلي. وحديث ابن عقيل مضى (رقم 293) ؛ لكن ليس فيه الغسل لكل صلاة، وإنما فيه الجمع .
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير أم بكر؛ قال الذهبي والعسقلاني: » لا تعرف «.
قلت: لكن حديثها هذا صحيح؛ فقد تابعها عليه: عروة عن عائشة، وهو وعمرة عنها أيضا، وقد تقدم في الكتاب حديثهما (رقم 280- 282) بأتم من هذا.
Абу Дауд сказал: «В хадисе переданном Ибн ‘Акъилем оба этих действия объединены и он сказал: “Если сможешь, купайся для каждой молитвы. Если же не сможешь, (то искупайся один раз) и объединяй (две) молитвы”[5], как сказал аль-Къасим в своем хадисе».
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: имеется ввиду хадис аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана, который приводится в следующзей главе. А хадис Ибн ‘Акъиля был приведен ранее под №293, однако в нем отсутсвует (веление) купаться для каждой молитвы, а сказано об объединении (купания).
Все передатчики данного хадиса являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Умм Бакр, о которой аз-Захаби и аль-Аскъаляни сказали: “Она неизвестна”. Я говорю: однако, этот ее хадис является достоверным, так как подкрепляется хадисом ‘Урвы со слов ‘Аиши, а также ‘Урвы и ‘Амры от нее. И их хадисы, которые лучше этого хадиса, были приведены ранее в данной книге (№№280-282)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/84-85.
وَقَدْ رُوِىَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عَلِىٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنهما.
قال الشيخ الألباني: قلت: وصله الطحاوي بإسناد صحيح بلفظ: اغتسلي عند كل صلاتين مرة وصلَي .
Абу Дауд сказал: «Эти слова передаются от Са’ида ибн Джубайра со слов ‘Али и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах»[6].
Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: с непрерывным достоверным иснадом, это сообщение передал ат-Тахави (1/61) с текстом: “Купайся для один раз для каждых двух молитв и совершай молитву”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/85-86.
[1] То есть Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман – передатчик этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Имеется в виду тот случай, когда она подозревает, что они у нее еще не закончились. Прим. Пер.
[3] То есть кровь.
[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 304.
[5] Также этот хадис передали Ахмад 6/71, 279, Ибн Маджах 1/223, аль-Байхакъи 1/337, а автор «аз-Заваид» сказал: «Его иснад достоверный, а передатчики надежные». Таковы его слова! Однако, он был введен в заблуждение словами Ибн Хиббана о надежности Умм Бакр, но тебе стало известно о ее положении. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/85.
[6] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 305.
113 — باب مَنْ قَالَ تَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ وَتَغْتَسِلُ لَهُمَا غُسْلاً. (112)
113 – Глава: О том, кто сказал,[1]что она объединит две молитвы и искупается для них.
294 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتِ اسْتُحِيضَتِ امْرَأَةٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأُمِرَتْ أَنْ تُعَجِّلَ الْعَصْرَ وَتُؤَخِّرَ الظُّهْرَ وَتَغْتَسِلَ لَهُمَا غُسْلاً. وَأَنْ تُؤَخِّرَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلَ الْعِشَاءَ وَتَغْتَسِلَ لَهُمَا غُسْلاً وَتَغْتَسِلَ لِصَلاَةِ الصُّبْحِ غُسْلاً. فَقُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ أَعَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ لاَ أُحَدِّثُكَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- بِشَىْءٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
294 – Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у одной женщины, было хроническое кровотечение, и ей велели перенести на более ранний срок послеполуденную молитву/‘аср/ и задержать полуденную молитву/зухр/, и искупаться для них один раз. И также (велели) задержать закатную молитву /магъриб/ и перенести на более ранний срок вечернюю молитву/‘ишаъ/ и искупаться для них один раз, а для утренней молитвы искупаться отдельно».[2]
Я[3] спросил у ‘Абду-р-Рахмана[4]: «(Ты рассказываешь этот хадис) от пророка, да благословит его Аллах и приветствует?» И он ответил: «Я не рассказываю тебе о чем-нибудь (кроме как) от пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[5].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, а Ибн ат-Турукмани усилил его. Его слова: “и ей велели …” — по мнению мухаддисов и теологов повелевшим это был пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а из того, что свидетельствуетв пользу этого, следующий за ним (хадис)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/86.
[1] То есть о том, кто сказал о женщине с хроническим кровотечением. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/172, ан-Насаи 1/183, ат-Таялиси 1419, ад-Дарими 1/198-199, аль-Байхакъи 1/352, ат-Тахави 1/60.
[3] То есть Шу’ба ибн аль-Хаджадж — передатчик этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] ‘Абду-р-Рахман был шейхом Шу’бы. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 306.
295 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ سَهْلَةَ بِنْتَ سُهَيْلٍ اسْتُحِيضَتْ فَأَتَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ فَلَمَّا جَهَدَهَا ذَلِكَ أَمَرَهَا أَنْ تَجْمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِغُسْلٍ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِغُسْلٍ وَتَغْتَسِلَ لِلصُّبْحِ.
قال الشيخ الألباني: قلت: إسناده ضعيف؛ من أجل عنعنة ابن إسحاق؛ فإنه مدلس، وقد قيل: إنه وهم في تسمية المستحاضة. وأصل الحديث صحيح، تابعه عليه شعبة وابن عيينة؛ دون التسمية، ودون قوله: فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة، فلما جهدها ذلك. فانظره في الكتاب الأخر (رقم 306) ) .
295 – Передают со слов ‘Аиши:
«У Сахлы бинт Сухайль было хроническое кровотечение, и она пришла (за советом) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он велел ей, чтобы она купалась для каждой молитвы. Когда это для нее стало утомительным, он велел ей объединять полуденную и послеполуденную молитвы, искупавшись один раз, и тоже самое сделать с закатной и вечерней молитвами. А для утренней молитвы (он велел ей) купаться отдельно».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Его иснад является слабым из-за «‘ан-‘ана» Ибн Исхакъа, так как он занимался подтасовкой хадисов/тадлис/. Говорят, что он ошибся в имени женщины, у которой было хроническое кровотечение. Но в основе этот хадис является достоверным, так как у него есть подкрепляющие хадисы от Шу’бы и Ибн ‘Уейны без называния имени (женщины) и без его слов: «Он велел ей, чтобы она купалась для каждой молитвы. Когда это для нее стало утомительным». Посмотри его в другой книге (Сахих Сунан Абу Дауд – прим.пер.) под №306. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/127.
[1] Также этот хадис передал ан-Насаи 1/185.
[2] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 51.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ امْرَأَةً اسْتُحِيضَتْ فَسَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَمَرَهَا بِمَعْنَاهُ.
قال الشيخ الألباني: قلت: وصله الطحاوي والبيهقي، وهو مرسل صحيح الإسناد شاهد لما قبله .
Абу Дауд сказал: «Также хадис с таким же смыслом передал Ибн ‘Уейна от ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Къасима, сообщившего со слов своего отца (в котором говорится), что некая женщина страдала хроническим кровотечением и она спросила об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел ей …».
Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным иснадом его передали ат-Тахави и аль-Байхакъи. Его иснад является достоверным-отосланным/сахих мурсаль/ и свидетельством в пользу предыдущего хадиса». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/88.
296 — عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِى حُبَيْشٍ اسْتُحِيضَتْ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا فَلَمْ تُصَلِّ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « سُبْحَانَ اللَّهِ إِنَّ هَذَا مِنَ الشَّيْطَانِ لِتَجْلِسْ فِى مِرْكَنٍ فَإِذَا رَأَتْ صُفْرَةً فَوْقَ الْمَاءِ فَلْتَغْتَسِلْ لِلظُّهْرِ وَالْعَصْرِ غُسْلاً وَاحِدًا وَتَغْتَسِلْ لِلْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ غُسْلاً وَاحِدًا وَتَغْتَسِلْ لِلْفَجْرِ غُسْلاً وَاحِدًا وَتَتَوَضَّأْ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
296 — Сообщается, что Асмаъ бинт ‘Умайс сказала:
«Я сказала: “О посланник Аллаха, у Фатимы бинт Абу Хубайш хроническое кровотечение с таких-то пор и она не совершает молитву. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Свят Аллах/Субханаллах/, ведь, поистине, это от шайтана! Пусть она садится над тазом, и если увидит на поверхности воды желтизну, то искупается один раз для полуденной/зухр/ и послеполуденной/‘аср/ молитвы, один раз – для закатной/магъриб/ и вечерней/‘ишаъ/ молитвы, а также один раз – для утренней молитвы. А между ними совершит омовение/вудуъ/»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима и то же самое сказал аль-Хаким, а с ним согласился аз-Захаби. Ибн Хазм сказал: «Абсолютно достоверный хадис». Аль-Мунзири сказал: «Хороший хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/89.
[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/353, Ибн Хазм 2/212-213, аль-Хаким 1/174, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/39, ад-Даракъутни 849, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/100.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 308, «Мишкат аль-масабих» 562.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ لَمَّا اشْتَدَّ عَلَيْهَا الْغُسْلُ أَمَرَهَا أَنْ تَجْمَعَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ.
قال الشيخ الألباني: قلت: وصله الطحاوي من طريق قيس بن سعد عنه قال: قيل لابن عباس: إن أرضنا أرض باردة،؟ قال: تؤخر الظهر وتعجل العصر؛ وتغتسل لهما غسلاً واحداً، وتؤخر المغرب وتعجل العشاء؛ وتغتسل لهما غسلاً واحداً، وتغتسل للفجر غسلاً «. وإسناده صحيح، وقد وصله الدارمي أيضا، وإسناده على شرط مسلم، وانظر ما تقدم (رقم 278) .
Абу Дауд сказал: «Муджахид передал со слов Ибн ‘Аббаса, в котором сообщается, что когда ей[1] стало утомительно купаться, он[2] велел ей объединять молитвы».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение/сахих/[3].
С непрерывным иснадом его передал ат-Тахави (1/61) по пути передачи через Къайса ибн Са’да от Муджахида, который сказал: «(Однажды) Ибн ‘Аббасу сказали: “Поистине, в нашей местности холодно”. (Ибн ‘Аббас) сказал: “Откладывай полуденную молитву, а послеполуденную ускорь, и искупайся для них обоих один раз. Затем откладывай закатную молитву, а вечернюю ускорь, и искупайся для них обоих один раз. А для утренней молитвы искупайся (отдельно)”». Его иснад является достоверным.
Также с непрерывным иснадом его передал ад-Дарими, и его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/91.
قال أبو داود: » ورواه إبراهيم عن ابن عباس «.
قال الشيخ الألباني: قلت: لم أقف عليه .
Абу Дауд сказал: «Также его передал Ибрахим от Ибн ‘Аббаса»[4].
Шейх аль-Албани сказал: «Я не нахожу его». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/92.
قال أبو داود: وهو قول إبراهيم النَّخَعِي وعبد الله بن شداد.
قال الشيخ الألباني: قلت: وصله عنهما الدارمي بإسنادين صحيحين. والأول على شرط الشيخين، والآخر على شرط البخاري .
Абу Дауд сказал: «Такого же мнение Ибрахима ан-Наха’и и ‘Абдуллы ибн Шаддада»[5].
Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывными, достоверными иснадами от них это передал ад-Дарими (1/204-205). Первый соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, а другой – условиям аль-Бухари». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/92.
[1] То есть женщине, которая задавала вопрос. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] То есть Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 309, «Мишкат аль-масабих» 563.
[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 310.
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 311
114 — باب مَنْ قَالَ تَغْتَسِلُ مَنْ طُهْرٍ إِلَى طُهْرٍ. (113)
114 – Глава: О том, кто сказал, что она должна искупаться между двумя очищениями.
297 — عَنْ عَدِىِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فِى الْمُسْتَحَاضَةِ « تَدَعُ الصَّلاَةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ثُمَّ تَغْتَسِلُ وَتُصَلِّى وَالْوُضُوءُ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ زَادَ عُثْمَانُ « وَتَصُومُ وَتُصَلِّى ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
297 – Сообщается, что ‘Ади ибн Сабит рассказывал со слов своего отца и деда о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о женщине, у которой хроническое кровотечение:
«Она оставит молитву в течение менструального цикла. Затем, после его завершения, она искупается и помолится, и будет совершать омовение/вудуъ/ перед каждой молитвой».
Абу Дауд сказал: «‘Усман (ибн Абу Шейба) передал (этот хадис) с дополнением: “Соблюдать пост/саум/ и совершать молитву”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 126, Ибн Маджах 625, ад-Дарими 1/202, ат-Тахави 1/61, Ибн Абу Шейба 1374, аль-Байхакъи 1/116, 347.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 207, «Мишкат аль-масабих» 560.
298 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِى حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ خَبَرَهَا وَقَالَ « ثُمَّ اغْتَسِلِى ثُمَّ تَوَضَّئِى لِكُلِّ صَلاَةٍ وَصَلِّى ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
298 – Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«(Однажды) Фатима бинт Абу Хубайш пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», и он упомянул рассказ о ней,(в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Затем искупайся, после чего совершай омовение для каждой молитвы и молись».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[2].
Аль-Бухари и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/95.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/42, 204, 262, ан-Насаи 349, 358, Ибн Маджах 624, ат-Тахави 1/61, ад-Даракъутни 1/78, аль-Байхакъи 1/344.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 313.
299 — عَنْ عَائِشَةَ فِى الْمُسْتَحَاضَةِ تَغْتَسِلُ — تَعْنِى مَرَّةً وَاحِدَةً — ثُمَّ تَوَضَّأُ إِلَى أَيَّامِ أَقْرَائِهَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح موقوف
299 – Со слов ‘Аиши передают о том, что она говорила о женщине с хроническим кровотечением:
«Она должна искупаться — имея ввиду один раз – затем совершать омовение, пока у нее не начнется менструальный цикл».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис/сахих маукъуф/»[1].
[1] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 314.
300 — عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- مِثْلَهُ.
قال الشيخ الألباني: رواية ابن شبرمة عن امرأة مسروق عن عائشة — ضعيف
300 –Такой же хадис передают со слов ‘Аиши, которая передала его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует[1].
Абу Дауд назвал этот хадис слабым как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, так и останавливающийся на сподвижнике.
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис, как восходящий к пророку, но достоверный, как останавливающийся на сподвижнике». Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/129.
[1] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 52.
