«Сунан Абу Дауд»
—
1 – الطهارة
1 – Книга очищения
—
Хадисы № 1-100
—
1 — باب التَّخَلِّى عِنْدَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ.
1 – Глава: Об удалении от посторонних глаз при справлении нужды
—
1 — عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ
أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا ذَهَبَ الْمَذْهَبَ أَبْعَدَ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
«Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил для справления нужды, он уходил далеко». Этот хадис передал Абу Дауд (1). 
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший, достоверный хадис/хасан сахих/». См. «Сахих Аби Дауд» (1).
—
2 — عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا أَرَادَ الْبَرَازَ انْطَلَقَ حَتَّى لاَ يَرَاهُ أَحَدٌ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих Аби Дауд» (2).
—
2 — باب الرَّجُلِ يَتَبَوَّأُ لِبَوْلِهِ.
—
2- Глава о человеке, приготовившем место для справления малой нужды
—
3 — أَخْبَرَنَا أَبُو التَّيَّاحِ حَدَّثَنِى شَيْخٌ قَالَ:
لَمَّا قَدِمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ الْبَصْرَةَ فَكَانَ يُحَدَّثُ عَنْ أَبِى مُوسَى فَكَتَبَ عَبْدُ اللَّهِ إِلَى أَبِى مُوسَى يَسْأَلُهُ عَنْ أَشْيَاءَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو مُوسَى إِنِّى كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ فَأَرَادَ أَنْ يَبُولَ فَأَتَى دَمِثًا فِى أَصْلِ جِدَارٍ فَبَالَ ثُمَّ قَالَ — صلى الله عليه وسلم- « إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَبُولَ فَلْيَرْتَدْ لِبَوْلِهِ مَوْضِعًا ».
قال الشيخ الألباني: ضعيف
«Когда ‘Абдуллах ибн ‘Аббас[2] прибыл в Басру, он услышал о том какие вещи рассказывают про Абу Мусу, и поэтому ‘Абдуллах написал ему (письмо), где он спрашивал его о некоторых вещах. В ответ Абу Муса написал ему: “Однажды я был в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он захотел справить малую нужду, то вышел на мягкое место у основания стены и помочился, а затем сказал: “Если один из вас захочет справить малую нужду[3], то пусть выбирает для этого (подходящее) место (чтобы на него не попадали брызги мочи)”». Этот хадис передал Абу Дауд 3. [4] 
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[5]
Также этот хадис назвали слабым аль-Багъави, аль-Мунзири, ан-Навави и аль-Иракъи. Слабость хадиса заключается в неизвестности шейха Абу ат-Таййаха, который не назван по имени. Аль-Мунзири в «Мухтасаре» сказал: «В нём есть неизвестный передатчик». Ас-Суюты в «аль-Джами’ ас-сагъир» назвал его хорошим, но он хорошим не является. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/9.
[1] Абу ат-Таййах Язид ибн Хумайд ад-Дуба’ий аль-Басри — имам, довод. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика, ‘Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Науфаля, Мутаррифа ибн Шиххира, и др. ‘Абдуллах ибн Ахмад передал, что его отец сказал: «Достоверный, надежный, и заслуживающий доверия». Абу Хатим сказал: «Благочестивый». Хаджадж ибн Мухаммад сообщил, что Шу’ба сказал:
— Абу Исхакъ сказал:«Я слышал, как Абу Иййас говорил: “Нет в Басре никого с подобными деяниями, с которыми я бы хотел встретить Всевышнего Аллаха, чем Абу ат-Таййах».
Муслим ибн Хаджадж сказал: «Абу Джамра и Абу ат-Таййах скончались в Сархасе».
‘Амр ибн ‘Али и ат-Тирмизи сказали: «Он скончался в сто двадцать восьмом году по хиджре». Говорят еще, что он скончался в сто тридцатом году. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 9/297.
[2] Его звали ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абдуль Мутталиб ибн Хашим ибн ‘Абду-Манаф, аль-Хашими, Абуль ‘Аббас аль-Макки, затем аль-Мадани, затем ат-Таифи – сын дяди Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижник. Его называли чернилой мусульманской уммы, факъихом и толкователем Корана. Он передал 1660 хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. От него передавали хадисы Абу аш-Ша’саъ, Абуль ‘Алийа, Са’ид ибн Джубайр, Ибн аль-Мусаййиб, ‘Атаъ ибн Ясар и др. Муса ибн ‘Убайда сказал: «‘Умар советовался с Ибн ‘Аббасом и говорил: “Достающий жемчуга/гъаввас/”». ‘Икрима сказал: «Когда Ибн ‘Аббас проходил по дороге, женщины говорили: “Прошёл мимо мускус или Ибн ‘Аббас!”» Масрукъ сказал: «Когда я видел Ибн ‘Аббаса, я говорил:“Он самый красивый из людей!” Когда он разговаривал, я говорил:“Самый красноречивый среди людей!” Когда он рассказывал, я говорил:“Он самый знающий из людей, а его достоинства были многочисленны!”»
Абу Ну’айм сказал: «Он умер в 68 году хиджры».
Ибн Букайр сказал: «(Он умер) в Таифе, а похоронную молитву над ним совершил Мухаммад ибн аль-Ханафиййа». См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/498-500.
[3] То есть помочиться. Прим. пер.
[4] Также этот хадис передали Ахмад 4/396, ат-Таялиси 519, аль-Байхакъи 1/93, аль-Хаким 3/528, который сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби.
[5] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 319, «Мишкатуль-масабих» 345, «Сильсиля ад-Да’ифа ва-ль-мауду’а» 2320.
—
3 — باب مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ.
3 – Глава: Что говорит человек, когда заходит в отхожее место
—
4 — عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- إِذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ — قَالَ: عَنْ حَمَّادٍ قَالَ:
« اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ ». وَقَالَ عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ — قَالَ: « أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ ».
وَقَالَ وُهَيْبٌ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ: « فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место…».
(Мусаддад)[1] сказал:
«Передают со слов Хаммада (ибн Зайда о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О Аллах, я прибегаю к Твоей защите”/Аллахумма инни а’узу бика/».
(Мусаддад также) передал от ‘Абдуль-Вариса о том, что (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:
«Прибегаю к Аллаху от шайтанов мужского и женского пола/А’узу би-Лляхи мин-аль-хубуси ва-ль-хабаиси/».
Вухайб передал со слов ‘Абдуль-‘Азиза (о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):
«Пусть прибегает к защите Аллаха». Этот хадис передал Абу Дауд, 4. [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и он передал его без риваята[4] Вухайба, который является отклонённым/шазз/[5] как и предыдущий. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/25-26.
___________________________________________________
Арабский термин использованный в хадисе относится к джиннам мужского /хубус/ и женского пола /хабаис/. Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани сказал: «Хубус — множественное число от хабис, а хабаис — множественное число от хабиса, что означает шайтанов мужского и женского пола, как сказали об этом аль-Хаттаби, Ибн Хиббан и другие». См. «Фатхуль-Бари», 1/243.
[1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/99, 101 и 282, аль-Бухари в своём «Сахихе» 142 и «аль-Адаб аль-Муфрад» 692, Муслим 375, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/216, ат-Тирмизи 5, ан-Насаи 1/20, Ибн Маджах 296, ад-Дарими 669, аль-Байхакъи 1/95 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 16, Ибн Аби Шейба 1.
[3] См. «Ирвауль-гъалиль» 51, «Мишкатуль-масабих» 337, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4712.
[4] Ривая – версия хадиса. Прим.пер.
[5] Слово “шазз” в качестве термина используется для обозначения, хадиса, передаваемого приемлемым передатчиком, если этот хадис противоречит хадису того, кто пользуется более высоким авторитетом. “Приемлемым” (макъбуль) именуется беспристрастный передатчик, отличавшийся совершенной точностью, или же беспристрастный передатчик, не отличавшийся большой точностью. Под “пользующимся более высоким авторитетом” подразумевается такой передатчик, которому предпочтение перед первым отдаётся в виду того, что он отличался большей точностью, или же потому, что переданный им хадис передаёт больше передатчиков, или по какой-нибудь иной причине. См. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. А. Нирша. Здесь и далее указание на этот источник.
—
5 — عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ — هُوَ ابْنُ صُهَيْبٍ — عَنْ أَنَسٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ:
« اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ ». وَقَالَ شُعْبَةُ وَقَالَ مَرَّةً « أَعُوذُ بِاللَّهِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«О Аллах, я прибегаю к Твоей защите/Аллахумма инни а’узу бика/».
Шу’ба сказал:
«Другой раз он сказал: “Прибегаю к защите Аллаха”/А’узу би-Ллях/». Этот хадис передал Абу Дауд, 5.[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Этот иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, которые передали его в своих «Сахихах» по пути передачи от ‘Абдуль-‘Азиза. См. «Сахих Аби Дауд» 1/25-26.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/99, Муслим 375 и Абу ‘Авана 1/216 в своих «Сахихах», ат-Тирмизи 5, ад-Дарими и Ибн Аби Шейба 1/1 и др.
—
6 — عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:
« إِنَّ هَذِهِ الْحُشُوشَ مُحْتَضَرَةٌ فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْخَلاَءَ فَلْيَقُلْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, эти места справления нужды посещаются (шайтанами). И (поэтому,) когда кто-то из вас придет туда, пусть скажет: “Прибегаю к защите Аллаха от шайтанов мужского и женского пола”/А’узу би-Лляхи мин-аль-хубуси ва-ль-хабаиси/». Этот хадис передал Абу Дауд, 6. [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Тоже самое сказал аль-Хаким, и с ним в этом согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 1/26.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/369, Ибн Маджах 296, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9903, аль-Хаким 1/298, Ибн Хиббан 1406, Ибн Хузайма 68, аль-Баззар 4312, аль-Байхакъи 1/96, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 5100, Абу Я’ля 7218, Ибн Аби Шейба 2 и 30519, ат-Таялиси в своём «Муснаде» 679.
[2] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1070, «Мишкатуль-масабих» 357, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2263.
—
4 — باب كَرَاهِيَةِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ عِنْدَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ.
4 – Глава: О нежелательности поворачиваться в сторону къиблы при справлении нужды.
—
7 — عَنْ سَلْمَانَ قَالَ:
قِيلَ لَهُ: لَقَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ كُلَّ شَىْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ. قَالَ: أَجَلْ لَقَدْ نَهَانَا — صلى الله عليه وسلم — أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ وَأَنْ لاَ نَسْتَنْجِىَ بِالْيَمِينِ وَأَنْ لاَ يَسْتَنْجِىَ أَحَدُنَا بِأَقَلَّ مِنْ ثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ أَوْ يَسْتَنْجِىَ بِرَجِيعٍ أَوْ عَظْمٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Правда ли что ваш Пророк обучил вас всему, и даже тому, как справлять нужду?» (Салман) сказал: «Да. Он запретил нам поворачиваться в сторону къиблы при справлении большой или малой нужды, подмываться правой рукой, использовать для очищения (после справления нужды) меньше трёх камней, и очищаться навозом и костями». Этот хадис передал Абу Дауд, 7. [1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи и ад-Даракъутни подтвердили его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 1/30.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/439, Муслим 262, ат-Тирмизи 16, который сказал: «Хороший достоверный хадис», Ибн Маджах 316, ан-Насаи 41, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/217-218, аль-Байхакъи 1/19, ат-Таялиси 654, Ибн Аби Шейба 1610, ад-Даракъутни 148, который сказал: «Иснад хадиса достоверный».
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 41, «Мишкатуль-масабих» 370.
—
8 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم:
« إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ أُعَلِّمُكُمْ فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ فَلاَ يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلاَ يَسْتَدْبِرْهَا وَلاَ يَسْتَطِبْ بِيَمِينِهِ ». وَكَانَ يَأْمُرُ بِثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ وَيَنْهَى عَنِ الرَّوْثِ وَالرِّمَّةِ.
قال الشيخ الألباني: حسن
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, для вас я подобен отцу, обучающему вас! (И поэтому,) когда кто-то из вас отправится справить нужду, пусть не поворачивается в сторону къиблы ни лицом, ни спиной!” И он повелевал (очищаться) тремя камнями и запрещал использовать при этом помет и кости». Этот хадис передал Абу Дауд, 8. [1]. 
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2].
Его иснад хороший. Абу ‘Авана, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах», а Муслим передал его часть. См. «Сахих Аби Дауд» 1/31.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/247, Муслим 265, Абу ‘Авана 1/200, ан-Насаи 1/38, Ибн Маджах 313, ад-Дарими 674, аль-Байхакъи 1/102, Ибн Хиббан 1440, Ибн Хузайма 79.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2346, «Мишкатуль-масабих» 347, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1301.
—
9 — عَنْ أَبِى أَيُّوبَ رِوَايَةً قَالَ:
« إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ فَلاَ تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَلاَ بَوْلٍ وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا ». فَقَدِمْنَا الشَّامَ فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ قَدْ بُنِيَتْ قِبَلَ الْقِبْلَةِ فَكُنَّا نَنْحَرِفُ عَنْهَا وَنَسْتَغْفِرُ اللَّهَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Когда вы отправитесь в отхожее место, то не поворачивайтесь в сторону къиблы, справляя как большую, так и малую нужду. Однако поворачивайтесь в сторону востока или запада». И когда мы отправились в аш-Шам, то нашли, что там туалеты были построены в направлении къиблы, и мы отворачивались от нее и просили Аллаха о прощении. Этот хадис передал Абу Дауд, 9. [1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и он, Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 1/32.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/414, 416, 417 и 421, аль-Бухари 144 и 394, Муслим 264, Абу ‘Авана 1/199, ат-Тирмизи 8, ан-Насаи 1/21-23, Ибн Маджах 318, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 3921, ад-Дарими и аль-Байхакъи.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 262.
—
10 — عَنْ مَعْقِلِ بْنِ أَبِى مَعْقِلٍ الأَسَدِىِّ قَالَ:
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَتَيْنِ بِبَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَأَبُو زَيْدٍ هُوَ مَوْلَى بَنِى ثَعْلَبَةَ.
قال الشيخ الألباني: منكر
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам поворачиваться в сторону двух къиблов[1] во время справления малой (мочеиспускания) и большой (испражнении) нужды». Этот хадис передал Абу Дауд, 10. 
Абу Дауд сказал: «Абу Зайд (один из передатчиков этого хадиса) был вольноотпущенником Бану Са’ляба».
Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис/мункар[2]/».
Этот хадис является отвергаемым. Абу Зайд[3] не известный (передатчик), как об этом сказали аль-Мадини и другие. Абу Дауд промолчал (о степени достоверности) этого хадиса и за ним последовал аль-Мунзири в «Мухтасаре». Слова аль-Мадини процитировал хафиз (Ибн Хаджар) в «Тахзиб ат-Тахзиб», а в «Мухтасар ат-Такъриб» он сказал: «Говорят, что его зовут аль-Валид. Он неизвестен». Аз-Захаби в «Мухтасар Сунан аль-Байхакъи» сказал: «Неизвестно, кто он такой», и поэтому хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал: «Хадис слабый, так как в нём присутствует передатчик, положение которого неизвестно». Из вышесказанного становится ясно, что слова ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/80: «Его иснад хороший» — (ошибочны,) поскольку он был введён в заблуждение молчанием (об этом хадисе) Абу Дауда, так как хадис не является хорошим. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/11-12.
[1] То есть в сторону Заповедной мечети в Мекке и мечети аль-Акъса в Иерусалиме. Прим. пер.
[2] Учёные давали хадисам, относящимся к этой категории, различные определения:
1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием.
2. Это такой хадис, который передавал слабый передатчик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов».
[3] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
—
11 — عَنْ مَرْوَانَ الأَصْفَرِ قَالَ:
رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ ثُمَّ جَلَسَ يَبُولُ إِلَيْهَا فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَلَيْسَ قَدْ نُهِىَ عَنْ هَذَا ؟ قَالَ: بَلَى إِنَّمَا نُهِىَ عَنْ ذَلِكَ فِى الْفَضَاءِ فَإِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ شَىْءٌ يَسْتُرُكَ فَلاَ بَأْسَ.
قال الشيخ الألباني: حسن
«Я видел, как (однажды) Ибн ‘Умар заставил свою верблюдицу опуститься на колени,[1] затем сел и помочился повернувшись в сторону къиблы. Я сказал: “О Абу ‘Абдур-Рахман![2] Разве это не запрещено?” Он ответил: “Конечно! Однако этот запрет касается (только) открытой местности, а если есть что-то между тобой и къиблой, то в этом нет ничего страшного”». Этот хадис передал Абу Дауд, 11. [3]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[4].
Его иснад хороший, передатчики — от которых передаются хадисы в «Сахихе». Хорошим также назвали его аль-Хазими и аль-Хафиз в «Фатхуль-Бари», а ад-Даракъутни, аль-Хаким и аз-Захаби назвали его достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/33.
[1] То есть он сошёл с неё. Прим. пер.
[2] Абу ‘Абду-р-Рахман – кунья Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.
[3] Также этот хадис передали Ибн Хузейма 60, ад-Даракъутни 166, аль-Байхакъи 1/92, аль-Хаким 1/256, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби.
[4] См. «Мишкатуль-масабих» 373, «Ирвауль-гъалиль» 61.
—
5 — باب الرُّخْصَةِ فِى ذَلِكَ.
5 – Глава: О дозволенности этого[1]
—
12 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ:
لَقَدِ ارْتَقَيْتُ عَلَى ظَهْرِ الْبَيْتِ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَلَى لَبِنَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لِحَاجَتِهِ
قال الشيخ الألباني: صحيح
«(Однажды) когда я поднялся на крышу дома, я увидел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял нужду (сидя) на двух саманных кирпичах, повернувшись в сторону “Байту-ль-Макъдис”[2]». Этот хадис передал Абу Дауд, 12. [3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/35.
[1] То есть о допустимости поворачиваться в сторону къиблы при справлении нужды.
[2] Имеется в виду третья святыня Ислама, мечеть аль-Акъса, которая находится в Иерусалиме. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Малик 456, Ахмад 2/41, аль-Бухари 145, Муслим 266, ан-Насаи 1/23-24 и в «Сунан аль-Кубра» 22, Ибн Маджах 323, ат-Тирмизи 11, Ибн Хиббан 1421, аль-Байхакъи 1/92.
—
13 — عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:
نَهَى نَبِىُّ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِبَوْلٍ فَرَأَيْتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ بِعَامٍ يَسْتَقْبِلُهَا.
قال الشيخ الألباني: حسن
«Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам поворачиваться в сторону къиблы во время справления малой нужды, и я видел, как за год до своей смерти он поворачивался в её (къиблы) сторону (справляя нужду)». Этот хадис передал Абу Дауд (13). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».
Его иснад является хорошим, и хорошим также назвали его ат-Тирмизи, аль-Баззар и ан-Навави. Достоверным его назвали аль-Бухари, Ибн ас-Сакан[2] и аль-Хаким, с которым согласился аз-Захаби. Также его передали в своих «Сахихах» Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/36.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/3, Ибн Маджах 325, Ибн Хузайма 57, Ибн Хиббан 1420, аль-Байхакъи 1/92, ад-Даракъутни 22, и ат-Тирмизи 9, который сказал: «Хороший неизвестный хадис».
[2] Ибн ас-Сакан Са’ид ибн ‘Усман ибн Са’ид аль-Мисри, имам, хафиз. Родился в 294-году по хиджре. Был родом из Багдада, и после долгих путешествий по территории между реками Джайхун и Нил, поселился в Египте. Изучал хадисы у многих знатоков, в том числе и Абу Джа’фара ат-Тахави. Скончался в мухарраме в 353-м году по хиджре. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 31/133-134.
—
6 — باب كَيْفَ التَّكَشُّفُ عِنْدَ الْحَاجَةِ
6 – Глава о том, как следует раздеваться при справлении нужды
14 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ
أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ إِذَا أَرَادَ حَاجَةً لاَ يَرْفَعُ ثَوْبَهُ حَتَّى يَدْنُوَ مِنَ الأَرْضِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел справить нужду, он не поднимал свою одежду, пока не опускался ближе к земле». Этот хадис передал Абу Дауд (14). [1]
Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал ‘Абду-с-Салям ибн Харб от А’маша, от Анаса ибн Малика, но он является слабым».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Хадис достоверный. Аль-Байхакъи передал его с достоверным иснадом, а ас-Суюты подтвердил его достоверность. Абу Дауд назвал его слабым по двум путям передачи. Первый из-за того, что в нём есть передатчик не названый по имени, а второй — из-за разрыва в цепочке. Ат-Тирмизи сказал: «Оба хадиса являются отосланными/мурсаль/. Говорят, что аль-А’маш не слышал ничего ни от Анаса, ни от других сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но он смотрел на Анаса и сказал: «Я видел, как он совершал молитву…», и передал от него рассказ о молитве. Аль-Мунзири сказал: «Абу Ну’айм аль-Асбахани сообщил, что аль-А’маш видел Анаса ибн Малика и Ибн Абу ‘Ауфа и слышал от них (хадисы), и то, что сказал ат-Тирмизи хорошо известно».
Я (аль-Албани) говорю:
«Однако этот хадис является достоверным, и его передал аль-Байхакъи по пути передачи …. от Ибн ‘Умара … и этот иснад является достоверным. Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» 1/38-39.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 14 и ад-Дарими 666.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4652, «Мишкатуль-масабих» 346.
—
7 — باب كَرَاهِيَةِ الْكَلاَمِ عِنْدَ الْحَاجَةِ.
7 – Глава: О том, что порицается разговаривать во время справления нужды.
15 — عَنْ هِلاَلِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ: حَدَّثَنِى أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَقُولُ:
« لاَ يَخْرُجُ الرَّجُلاَنِ يَضْرِبَانِ الْغَائِطَ كَاشِفَيْنِ عَنْ عَوْرَتِهِمَا يَتَحَدَّثَانِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَمْقُتُ عَلَى ذَلِكَ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: هَذَا لَمْ يُسْنِدْهُ إِلاَّ عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
— Рассказал мне Абу Са’ид (аль-Худри), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть не уединяются двое из вас (для справления нужды), обнажив свой аурат, и разговаривая друг с другом. Поистине, Аллаху Великому и Всемогущему ненавистно это”». Этот хадис передал Абу Дауд (15). [1]
Абу Дауд сказал: «Не передавал этот хадис никто, кроме ‘Икримы ибн ‘Аммара[2]».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Эти слова Абу Дауда (т.е. его слова: «Не передавал этот хадис никто, кроме ‘Икримы ибн ‘Аммара») указывают на слабость этого хадиса. Аль-Аджурри передал слова Абу Дауда: «‘Икрима ибн ‘Аммар является заслуживающим доверия, но в его хадисах от Яхйи ибн Абу Касира есть путаница». Слабым этот хадис посчитали аль-Мунзири и Ибн ат-Турукмани из-за неизвестности Хиляла ибн Ияда. См. «Сахих Аби Дауд» 1/40.
Шейх аль-Албани сначала считал этот хадис слабым, но впоследствии пересмотрев это заключение назвал его достоверным как и предшествующие имамы, среди которых Ибн аль-Къаттан и Ибн ас-Саккан. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3120.
______________________________________________
Исходя из этого хадиса, многие полагают, что в туалете запрещено говорить в независимости от того, справляет человек нужду или же зашёл для иной цели, к примеру, починить слив. Иные пошли еще дальше, и запрещают говорить на всей территории, где находятся отгороженные кабинки туалетов. Есть и те кто, заходя в ванную, перестают говорить, и начинают изъясняться знаками, в то время как запрет касается лишь на разговор во время справления нужды.
Шейху Ибн ‘Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Какого суждение разговора в уборной, не во время справления нужды?”
Ответ: “Нет проблем, особенно тогда, когда в этом есть необходимость, поскольку нет прямого указания на запрет этого. Запрет пришёл на то, когда двое отходят для справления нужды, располагаются рядом и разговаривают, а просто разговор в помещении для справления естественных надобностей, нет на это запрета”. Сл. “аль-Баб аль-мафтух” 171b файл (00:03:25).
Разговор во время справления нужды разрешен при необходимости.
Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад (да хранит его Аллах) сказал: “… Но чтобы двое справляли нужду и вели разговор, как будто для того и собрались, то это неправильно и не достойно. Напротив, человек обязан во время отправления нужды воздерживаться от разговоров, и поминания Аллаха, но если появится необходимость в разговоре, то пусть говорит в пределах необходимого”. Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» №4 файл (01:16:00).
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/36, Ибн Маджах 342 по цепочке ‘Икримы ибн ‘Аммара и Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1/39, текст которого соответствует тексту Абу Дауда, аль-Хаким 1/157-158, аль-Байхакъи 1/99-100.
[2] ‘Икрима ибн ‘Аммар – (один из передатчиков этого хадиса и) был из числа имамов. Ибн Ма’ин и аль-‘Иджли сказали, что он является заслуживающим доверия. Аль-Бухари, Ахмад и ан-Насаи высказывались относительно его риваятов от Яхйи ибн Абу Касира, а Ахмад – относительно (риваятов) от Иййаса ибн Салямы. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
—
8 — باب أَيَرُدُّ السَّلاَمَ وَهُوَ يَبُولُ
8 – Глава: Следует ли отвечать на приветствие, когда (человек) справляет малую нужду?
16 — عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ:
مَرَّ رَجُلٌ عَلَى النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — وَهُوَ يَبُولُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرُوِىَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَغَيْرِهِ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — تَيَمَّمَ ثُمَّ رَدَّ عَلَى الرَّجُلِ السَّلاَمَ.
قال الشيخ الألباني: حسن
«Однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял малую нужду, мимо него прошёл один человек, который обратился к нему со словами приветствия, но он не ответил (на его приветствие)».
Абу Дауд сказал: «Передаётся от Ибн ‘Умара и других о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил таяммум,[2] а затем ответил этому человеку на его приветствие». Этот хадис передал Абу Дауд (16). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». [3]
Его иснад хороший и соответствует условиям Муслима. О ад-Даххаке ибн ‘Усман учёные высказывались по причине плохой памяти, но его хадисы не опускаются ниже степени хороших. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 1/44-45.
______________________________________________________________
В этом хадисе содержится указание на то, что поминать Аллаха во время справления нужды запрещено, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил на приветствие из-за справления нужды, хотя известно, что отвечать на приветствие является обязательным. См «Нейль аль-аутар» 1/119.
[1] Также этот хадис передали Муслим 370, Абу ‘Авана 1/215, ат-Тирмизи 90, который назвал его достоверным, ан-Насаи 1/25, Ибн Маджах 353, Ибн Хузайма 72, аль-Байхакъи 1/99, Ибн Аби Шейба 26250.
[2] Таяммум – очищение песком или землёй. См. Главу об очищении песком/таяммум/. Прим. пер.
[3] См. «Ирвауль-гъалиль» 54.
—
17 — عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ
أَنَّهُ أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ يَبُولُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ حَتَّى تَوَضَّأَ ثُمَّ اعْتَذَرَ إِلَيْهِ فَقَالَ: « إِنِّى كَرِهْتُ أَنْ أَذْكُرَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلاَّ عَلَى طُهْرٍ ». أَوْ قَالَ: « عَلَى طَهَارَةٍ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Поистине не люблю я поминать Аллаха[1] кроме, как будучи чистым», или он сказал: «В состоянии очищения». Этот хадис передал Абу Дауд (17). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, и его достоверность подтвердили Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби и ан-Навави. См. «Сахих Аби Дауд» 1/45.
[1] Слово “Салям” (мир), являющееся составной частью мусульманского приветствия (Ас-саляму ‘алейкум, ва рахматуЛлахи, ва баракатуху), является также одним из имён Аллаха. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/345, 5/80, ад-Дарими 2/278, ан-Насаи 1/37, Ибн Маджах 350, Ибн Хиббан 803, и аль-Хаким 1/272, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». От аль-Хакима его передал аль-Байхакъи, а Ибн Хузайма (206) подтвердил его достоверность. У ан-Насаи и ад-Дарими отсутствуют слова «Поистине, я не люблю …».
[3] См.«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2472, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 834, «Мишкатуль-масабих» 467.
—
9 — باب فِى الرَّجُلِ يَذْكُرُ اللَّهَ تَعَالَى عَلَى غَيْرِ طُهْرٍ.
9 – Глава: О человеке, который поминает Всевышнего Аллаха без очищения.
18 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَذْكُرُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Великого и Всемогущего Аллаха, всегда». Этот хадис передал Абу Дауд (18). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный и соответствует условиям Муслима. Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи назвал его хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/47.
____________________________________________
Имам Ибн аль-Мунзир, приведя хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха всегда», сказал: “Поминание Аллаха может быть посредством чтения Корана, а может быть и другим способом. Но раз упоминается в хадисе слово «зикр», то не дозволено кому-либо запрещать читать Коран, если Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не удерживало поминание Аллаха в любое время!” См. “аль-Аусат” 2/100.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/70 и 153, Муслим 373, Абу ‘Авана 1/217, ат-Тирмизи 3384, Ибн Маджах 302, 153 и 278, Ибн Хузайма 209, аль-Байхакъи 1/90, Абу Я’ля 4699.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4943, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 406, «Мишкатуль-масабих» 456.
—
10 — باب الْخَاتَمِ يَكُونُ فِيهِ ذِكْرُ اللَّهِ يَدْخُلُ بِهِ الْخَلاَءَ.
10 – Глава: О вхождении в отхожее место, имея при себе перстень, на котором (выгравировано) упоминание Аллаха.
19 — عَنْ أَنَسٍ قَالَ:
كَانَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — إِذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ وَضَعَ خَاتَمَهُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ وَإِنَّمَا يُعْرَفُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ ثُمَّ أَلْقَاهُ. وَالْوَهَمُ فِيهِ مِنْ هَمَّامٍ وَلَمْ يَرْوِهِ إِلاَّ هَمَّامٌ.
قال الشيخ الألباني: منكر
«Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, он снимал свой перстень». Этот хадис передал Абу Дауд (19). [1]
Абу Дауд сказал: «Этот хадис относится к категории отвергаемых/мункар/, и известно от Ибн Джурайджа, передавшего со слов Зияда ибн Са’да, передавшего со слов аз-Зухри, который передал от Анаса: “У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был перстень из серебра и позже он выбросил его”. Аль-Хаммам[2] ошибся в нём, и никто не передавал этот хадис (с этим текстом) кроме него».
Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис/мункар/». [3]
Большинство учёных назвали этот хадис слабым. Аль-Хаким ошибся сказав: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный/гъариб/хадис», но это отвергал ан-Навави, который сказал: «Большинство учёных назвали этот хадис слабым и то, что говорит ат-Тирмизи, противоречит этому». Подробнее см. «Да’иф Аби Дауд» 1/13-14.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи в «ас-Сунан» 1746 и «аш-Шамаиль» 94, ан-Насаи 1/178, Ибн Маджах 303, Ибн Хиббан 1413, аль-Хаким 1/298, Абу Я’ля 3543.
[2] Один из передатчиков этого хадиса.
[3] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4390, «Мишкатуль-масабих» 343.
—
11 — باب الاِسْتِبْرَاءِ مِنَ الْبَوْلِ.
11 – Глава: Очищение от мочи
20 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَلَى قَبْرَيْنِ فَقَالَ: « إِنَّهُمَا يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِى كَبِيرٍ أَمَّا هَذَا فَكَانَ لاَ يَسْتَنْزِهُ مِنَ الْبَوْلِ وَأَمَّا هَذَا فَكَانَ يَمْشِى بِالنَّمِيمَةِ ». ثُمَّ دَعَا بِعَسِيبٍ رَطْبٍ فَشَقَّهُ بِاثْنَيْنِ ثُمَّ غَرَسَ عَلَى هَذَا وَاحِدًا وَعَلَى هَذَا وَاحِدًا وَقَالَ: « لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا ».
قَالَ هَنَّادٌ: « يَسْتَتِرُ ». مَكَانَ « يَسْتَنْزِهُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо двух могил и сказал: “Поистине, они[1] подвергаются мучениям, и их мучают не из-за больших грехов. Что касается этого, то он не очищал себя от своей мочи, а что касается этого (второго), то он распространял слухи/намима/”. Затем он попросил принести ему свежую, голую пальмовую ветвь, разломал её пополам и после чего воткнул одну часть на одну могилу и одну на другую и сказал: “Возможно, что это облегчит им наказание, пока эти ветки не высохнут”». Этот хадис передал Абу Дауд (20). [2]
Ханнад[3] сказал «(не) прикрывался» вместо «(не) очищался».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [4]
Его иснад достоверный и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 1/48.
[1] То есть обитатели этих двух могил. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/225, аль-Бухари 216, Муслим 292, ат-Тирмизи 70, ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» 1/28-30 и «Сунан аль-Кубра» 27, Ибн Маджах 347, Ибн Хиббан 3128, аль-Баззар 4846, аль-Байхакъи 1/104, Ибн Аби Шейба 12164.
[3] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5088, «Ирвауль-гъалиль» 178, «Мишкатуль-масабих» 338.
—
21 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — بِمَعْنَاهُ قَالَ:
« كَانَ لاَ يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ ».
وَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ « يَسْتَنْزِهُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Он не прикрывался от своей мочи». Этот хадис передал Абу Дауд (21). [1]
А Абу Му’авийа[2] (в своей версии) сказал:
«…(не) очищался».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. предыдущий хадис.
[1] Также этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу ‘Авана, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах, аль-Байхакъи и Абу Ну’айм в «аль-Мустахридж ‘аля ас-Сахих».
[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
—
22 — عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ حَسَنَةَ قَالَ:
انْطَلَقْتُ أَنَا وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِلَى النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم- فَخَرَجَ وَمَعَهُ دَرَقَةٌ ثُمَّ اسْتَتَرَ بِهَا ثُمَّ بَالَ فَقُلْنَا: انْظُرُوا إِلَيْهِ يَبُولُ كَمَا تَبُولُ الْمَرْأَةُ. فَسَمِعَ ذَلِكَ فَقَالَ: « أَلَمْ تَعْلَمُوا مَا لَقِىَ صَاحِبُ بَنِى إِسْرَائِيلَ كَانُوا إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَوْلُ قَطَعُوا مَا أَصَابَهُ الْبَوْلُ مِنْهُمْ فَنَهَاهُمْ فَعُذِّبَ فِى قَبْرِهِ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ مَنْصُورٌ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ أَبِى مُوسَى فِى هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ: « جِلْدَ أَحَدِهِمْ ». وَقَالَ عَاصِمٌ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ أَبِى مُوسَى عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « جَسَدَ أَحَدِهِمْ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«(Однажды) я и ‘Амр ибн аль-‘Ас отправились к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он вышел держа (в руке) кожаный щит. Затем он прикрылся им и помочился. Мы сказали: “Посмотрите на него, он справляет нужду подобно женщине”[2]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) услышал это и сказал: “А разве вы не знаете, что случилось с одним человеком из числа сынов Исраиля? Когда моча попадала на них, они вырезали то место, куда попадала моча, а он запрещал им делать так, за что был подвергнут наказанию в своей могиле”». Этот хадис передал Абу Дауд (22). [3]
Абу Дауд сказал: «Мансур сообщил со слов Абу Ваиля, что Абу Муса в этом хадисе сказал: “кожа одного из них…”. ‘Асым сообщил со слов Абу Ваиля, от Абу Мусы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “… тело одного из них”».
Шейх аль-Албани сказал: «Хадис ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана достоверный/сахих/. Версия Мансура со слов Абу Ваиля от Абу Мусы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: “кожа одного из них…” – достоверная-прерванная/сахих маукъуф/[4].
Версия ‘Асыма сообщившего со слов Абу Ваиля, от Абу Мусы передавшего слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует “… тело одного из них”» — отвергаемая/мункар/». [5]
Его иснад достоверный и соответствует условиям аль-Бухари. Аль-Хаким и аз-Захаби подтвердили его достоверность, сказав, что он соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, и это так, как они сказали. Хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатхуль-Бари» (1/261) сказал: «Это достоверный хадис, и достоверным его назвали ад-Даракъутни и другие». См. «Сахих Аби Дауд» (1/50).
[1] ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана – его звали ‘Абду-р-Рахман ибн ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мата’ аль-Кинди. Он был союзником племени бани Зухра, братом Шурахбиля ибн Хасаны, а Хасана была его матерью. Об этом сообщил хафиз (Ибн Хаджар). От него передавал хадисы Зайд ибн Вахб. Подробнее см. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» (1/490-491).
[2] Те, кто это сказал, были из числа сподвижников. Они сказали это не издеваясь, а из-за удивления, так как во времена джахилии, от которого они были недалеки, у них было принято, что мужчина справлял малую нужду стоя. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» (1/492).
[3] Также этот хадис передали Ахмад 4/196, ан-Насаи 1/26-27 и в «Сунан аль-Кубра» 26, Ибн Маджах 346, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 3127, аль-Байхакъи 1/104, Абу Я’ля 932, Ибн Абу Шейба 12165 и аль-Хаким 1/294, который сказал: «Достоверный хадис в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
[4] «Маукъуф» (прерванный) – сообщение, цепочка рассказчиков которого восходит до сподвижника пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Поскольку все сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заслуживают доверия, прерванные хадисы имеют юридическую силу. Прим. пер.
Слово “маукъуф” является причастием страдательного залога от глагола “вакъафа” – останавливаться. Возможно, выбор такого названия для данной категории хадисов объясняется тем, что при передаче этого хадиса передатчик как бы остановился на имени сподвижника и не стал передавать иснад дальше. В качестве термина слово “маукъуф” используется для обозначения слов (къауль), действий (фи‘ль) или невысказанного одобрения, относимого к кому-либо из сподвижников. См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра. Таххана.
[5] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1315), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (162), «Мишкатуль-масабих» (371).
—
12- باب البول قائماً
12 – Глава о справлении малой нужды стоя
23 — عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ:
أَتَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ مُسَدَّدٌ: قَالَ: فَذَهَبْتُ أَتَبَاعَدُ فَدَعَانِى حَتَّى كُنْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отошел на место, куда люди сбрасывали мусор, и помочился стоя. Затем он попросил воды (для омовения) и (совершая омовение) он обтёр свои кожаные носки/хуффайн/ (вместо обмывания ног)».
Абу Дауд сказал:
— Мусаддад сказал:
«(Хузайфа) сказал: “И я стал отходить от него, но он подозвал меня, и я (сразу же) оказался у его пяток”». Этот хадис передал Абу Дауд, 23. [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». Дополнение к хадису соответствует условиям аль-Бухари и приводится у Муслима.
___________________________________________________
Учёные разошлись во мнениях относительно дозволенности мочиться стоя. Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Если кто-то будет вам рассказывать, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мочился стоя, то не верьте ему. Не мочился он кроме как сидя». Ахмад (1/136, 192, 213), ат-Тирмизи (12), ан-Насаи (1/11), Ибн Маджах 307, аль-Хаким (1/181), и др. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (201).
О запретности мочиться стоя есть еще хадисы, но они являются недостоверными. В это число входит хадис, который передали ат-Тирмизи (12), Ибн Маджах (308) и аль-Байхакъи (1/102) со слов ‘Умара, который сказал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел меня, когда я мочился стоя и он сказал: “О ‘Умар, не мочись стоя!” И я не мочился стоя после этого». Ат-Тирмизи сказал: «‘Абдуль-Карим ибн Абуль-Мухарик возвёл этот хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но он по мнению хадисоведов является слабым (передатчиком), и слабым его назвал Аййюб ас-Сахтияни». Также в это число входит хадис, который передал Ибн Маджах (309) со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться стоя». В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени ‘Ади ибн аль-Фадль в слабости которого были единогласны учёные в области хадисов. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал, что неприемлемый передатчик/матрук[4]/.
Однако хадис переданный со слов ‘Аиши является достоверным и поэтому учёные сказали, что мочиться стоя нежелательно, если для этого нет оправдания, и это является нежелательным, но не запретным (деянием). Ибн аль-Мунзир в «аль-Ишраф» сказал: «(Учёные) разошлись во мнениях относительно дозволенности мочиться стоя. Подтверждено, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Зайд ибн Сабит, Ибн ‘Умар, Сахль ибн Са’д мочились стоя. То же самое передаётся об Анасе, ‘Али и Абу Хурайре, и таким же образом поступали Ибн Сирин и ‘Урва ибн аз-Зубайр. Порицали это Ибн Мас’уд, аш-Ша’би и Ибрахим ибн Са’д. Ибрахим считал, что нельзя принимать свидетельство того, кто мочится стоя».
Ибн аль-Мунзир также сказал: «Если человек мочится в том месте, где на него попадают брызги мочи, то это делать нежелательно/макрух/, а если брызгов нет, то нет в этом ничего плохого, как об этом сказал Малик».
Ибн аль-Мунзир также сказал: «Для меня предпочтительней мочиться сидя, но стоя это также дозволено. Всё это подтверждено от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» (1/93).
[1] Хузайфа ибн аль-Яман как и его отец, который стал шахидом во время битвы при Ухуде, был сподвижником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В «Сахихе» Муслима сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил его тому, что было раньше и тому, что произойдёт перед наступлением Часа. Он передал сто хадисов. От него передавали хадисы Абу Туфайль, аль-Асвад ибн Язид, Зайд ибн Вахб, Раби’ ибн Хураш. Хузайфа ибн аль-Яман скончался в Мадаине в первые дни правления ‘Али в 36 г.х. ‘Амр ибн ‘Али сказал: «Это произошло через сорок дней после убийства ‘Усмана ибн ‘Аффана». См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» (1/223).
[2] Также этот хадис передали Ахмад (5/382 и 402), аль-Бухари 224, Муслим 273, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/197, ат-Тирмизи 13, ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» 1/25 и «Сунан аль-Кубра» 18, Ибн Маджах 305, ад-Дарими 668, Ибн Хузайма 52, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 1424, аль-Хаким 1/290, аль-Баззар 2863, аль-Байхакъи 1/100, ат-Табарани в «ас-Сагъир» 752, ‘Абду-р-Раззакъ 751, Ибн Аби Шейба 1318, ат-Таялиси 406. У Ибн Маджи и ад-Дарими отсутствует дополнение к хадису, как и у аль-Бухари.
[3] См. «Мишкатуль-масабих» 364, «Ирвауль-гъалиль» 57.
[4] Слово “матрук” является причастием страдательного залога от глагола “тарака” (оставлять). В качестве термина это слово употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи. Передатчика могли обвинять во лжи по двум нижеследующим причинам: а) в том случае, когда данный хадис передавался только с его слов и содержание его противоречило известным основоположениям; б) в том случае, когда передатчик был известен как лживый человек, даже если он не допускал лжи при передаче хадисов Пророка. См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра Таххана.
—
13 — باب فِى الرَّجُلِ يَبُولُ بِاللَّيْلِ فِى الإِنَاءِ ثُمَّ يَضَعُهُ عِنْدَهُ.
13 – Глава: О том, кто справляет малую нужду ночью в посуду, а затем оставляет её рядом
24 — عَنْ حُكَيْمَةَ بِنْتِ أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ عَنْ أُمِّهَا أَنَّهَا قَالَتْ:
كَانَ لِلنَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم- قَدَحٌ مِنْ عَيْدَانٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ يَبُولُ فِيهِ بِاللَّيْلِ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
«У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, под кроватью находился деревянный сосуд, в который он мочился ночью». Этот хадис передал Абу Дауд (24). [2] 
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/». [3]
Хадис достоверный. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным назвал его Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» 1/53.
[1] Её звали Рукъаййа бинт Абу Сайфи ибн Хашим ибн ‘Абд Манаф. От неё передавали хадисы Мухаммад ибн аль-Мункадир и её дочь Хукайма бинт Умаййа. Её хадисы передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» (1/97).
[2] Также этот хадис передали ан-Насаи (1/31), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1426), аль-Хаким (1/272), аль-Байхакъи (1/99).
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4832), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/53), «Мишкатуль-масабих» (362).
—
14 — باب الْمَوَاضِعِ الَّتِى نَهَى النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — عَنِ الْبَوْلِ فِيهَا.
14 – Глава: Места, в которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил справлять малую нужду.
25 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:
« اتَّقُوا اللاَّعِنَيْنِ ». قَالُوا وَمَا اللاَّعِنَانِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « الَّذِى يَتَخَلَّى فِى طَرِيقِ النَّاسِ أَوْ في ظِلِّهِمْ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Остерегайтесь совершения двух поступков, навлекающих проклятие!» (Люди) спросили: «Что это за поступки, о Посланник Аллаха?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Это когда кто-либо испражняется на дороге, (по которой ходят) люди, и в тени, (где они останавливаются)». Этот хадис передал Абу Дауд (25). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2]
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/372, Муслим 269, Абу ‘Авана, Ибн Хиббан 1415, Ибн Хузайма 66, аль-Байхакъи 1/97, Абу Я’ля 6483 и аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима».
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 110, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 145, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/459, «Ирвауль-гъалиль» 1/100, «Мишкатуль-масабих» 339.
—
26 — عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم:
« اتَّقُوا الْمَلاَعِنَ الثَّلاَثَ الْبَرَازَ فِى الْمَوَارِدِ وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ وَالظِّلِّ ».
قال الشيخ الألباني: حسن
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Остерегайтесь трех вещей, которые навлекают проклятие: испражнение в источники воды, на прохожей части дороги, где ходят люди и в тени (деревьев)”». Этот хадис передал Абу Дауд (26). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». [2]
Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва между Му’азом ибн Джабаль и (Абу Са’идом) аль-Химьяри, и его слабым назвали автор данной книги (Абу Дауд) и другие. Этот аль-Химьяри является неизвестным передатчиком, и его слабым называли аль-Мунзири и Ибн Хаджар. Что касается разрыва в цепочке передатчиков, то на это указали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/83) и хафиз (Ибн Хаджар) в «Тахзиб ат-Тахзиб». Что касается неизвестности передатчика, то Абуль-Хасан аль-Къаттан сказал: «Абу Са’ид – он аш-Шами, и его положение неизвестно». Аз-Захаби сказал: «Неизвестно кто он такой». Хафиз(Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Он неизвестен, и его хадисы от Му’аза являются отосланными/мурсаль/». Ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/86 сказал: «Его иснад хороший», но хорошим он не является. Но у этого хадиса есть другой подтверждающий хадис со слов Ибн ‘Аббаса, который передал имам Ахмад (1/299). Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» 1/55-56.
Также достоверность этого хадиса подтвердил Ибн ас-Сакан.
В другой своей книге «Ирвауль-гъалиль» (1/100) шейх аль-Албани пишет:
— Этот хадис отвергали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/83) и хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Тальхис» (стр. 38), поскольку он является прерванным из-за того, что Абу Са’ид аль-Химьяри не слышал хадисы со слов Му’аза, и также этот Химьяри является неизвестным передатчиком, как об этом сказано в «ат-Такъриб» и «аль-Мизан». Однако у этого хадиса есть другие подтверждающие сообщения/шавахид/, которые возводят его до степени хорошего.
[1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 328, аль-Хаттаби в «Гъариб аль-хадис» 1/61, аль-Байхакъи 1/97, Ибн Хиббан 1415 , аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (112), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (146), «Мишкатуль-масабих» (355), «Ирвауль-гъалиль» (62).
—
15 — باب فِى الْبَوْلِ فِى الْمُسْتَحَمِّ.
15 — Глава: О справлении малой нужды в местах купания.
27 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم:
« لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِى مُسْتَحَمِّهِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ ».
قَالَ أَحْمَدُ: « ثُمَّ يَتَوَضَّأُ فِيهِ فَإِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть не мочится никто из вас в местах купания, где он затем станет купаться”».
(Имам) Ахмад (ибн Ханбаль в своём «Муснаде»[2])сказал:
«Где он затем совершит омовение. Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого». Этот хадис передал Абу Дауд (27). [3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[4]. Что касается слов Ахмада: “Где он затем совершит омовение ….”, то это сообщение является слабым/да’иф/». [5]
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым и на это указал ат-Тирмизи своим высказыванием: “Неизвестный/гъариб/ хадис”. Вторая версия принадлежит Ахмаду. У этого иснада все передатчики являются заслуживающими доверия, но в нём есть лёгкая слабость и это «‘ан ’ан» аль-Хасана аль-Басри, который являлся мудаллисом. Хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб” сказал: “Заслуживающий доверия, факъих, известный своими достоинствами. Он передавал много отосланных хадисов и подтасовывал их”. Аз-Захаби в “аль-Мизан” сказал: “аль-Хасан аль-Басри делал много подтасовок в хадисах”. Этот хадис передаётся в “Муснаде” (5/56). Также его передали ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и аль-Хаким от аль-Аш’аса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис по условиям обоих шейхов», и с ним согласился аз-Захаби, и это является их ошибкой, так как, от аль-Аш’аса ибн ‘Абдуллах не передавали хадисы оба шейха, а передал от него только один аль-Бухари в подвешенном виде/та’ликъ/. В нём присутствует «‘ан ’ан» от аль-Хасана, что делает слабым аргументирование его хадисом по свидетельству самого аз-Захаби, как об этом было сказано ранее. Из этого ты узнаёшь, что высказывание аль-Мунзири в “ат-Таргъиб”: “Его иснад достоверный непрерывный/муттасыль[6]/ ” является неверным, как на это указал ат-Тирмизи после того, как привёл этот хадис, сказав: “Неизвестный/гъариб/ хадис”». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/18-19).
[1] Его звали ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль ибн Нахм ибн ‘Афиф ибн Асхам аль-Музани, Абу Зийад. Он был из числа тех, кто присягнул Пророку под деревом. В конце жизни переехал в Басру. Он передал сорок три хадиса, четыре из которых являются согласованными. От него передавали хадисы Ибн Бурайда, Са’ид ибн Джубайр. Му’авия ибн Къурра сказал: «Первым, кто вошёл в Тустар, когда он был завоеван, был ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль». Аль-Хасан сказал: «Он был из числа старейшин сподвижников». Умер в 57 г.х. Говорят также в 60 г.х. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» (1/564).
[2] См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] Также этот хадис передали Ахмад 5/56, аль-Бухари в «Тарих ас-Сагъир» 2/23, ат-Тирмизи 21, ан-Насаи 1/34, Ибн Маджах 304, Ибн Аби Шейба 1/112, ‘Абду-р-Раззакъ 978, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 35, Ибн Хиббан 1255, Ибн аль-Мунзир в «аль-Аусат» 1/268, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 1/29, аль-Байхакъи 1/98 и ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара, аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним в этом согласился аз-Захаби.
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7597).
[5] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6325), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» (119), «Мишкатуль-масабих» (353).
[6] Слово «муттасиль» является причастием действительного залога от глагола «иттасаля» – быть непрерывным. Хадисы, относящиеся к категории «муттасиль» называют также «маусуль». В качестве термина слово «муттасиль» используется для обозначения хадисов с непрерывными иснадами, которые относятся к категориям «марфу’» или «маукъуф».
—
28 — عَنْ حُمَيْدٍ الْحِمْيَرِىِّ — وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ — قَالَ:
لَقِيتُ رَجُلاً صَحِبَ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم- كَمَا صَحِبَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنْ يَمْتَشِطَ أَحَدُنَا كُلَّ يَوْمٍ أَوْ يَبُولَ فِى مُغْتَسَلِهِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Я встретил одного человека из числа тех, кто сопровождал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как сопровождал его Абу Хурайра. Он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам расчёсываться каждый день и мочиться в местах купания”». Этот хадис передал Абу Дауд (28). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2]
Его иснад достоверный, и тоже самое сказали ан-Навави, аль-‘Аскъалани и аль-‘Иракъи. Аль-Байхакъи сказал, что все его передатчики заслуживающие доверия, исключая то, что не названо имя сподвижника, который его передал, и поэтому хадис является отосланным/мурсаль/. Но ат-Турукмани сказал, что неизвестность имени сподвижника не вредит хадису, так как все сподвижники были справедливыми. И поэтому ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/91), аль-‘Иракъи в «ат-Тасриб» и хафиз (Ибн Хаджар) в «Булюгъ аль-марам» (1/22) сказали: «Его иснад достоверный». Аль-Мунзири промолчал о нём (№27). У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шáхид/[3] с хорошим иснадом от ‘Абдуллы ибн Язида, который я привёл в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2516). См. «Сахих Аби Дауд» (1/57-58).
__________________________________________________________
Смысл хадиса заключается в том, что не следует расчесываться всё время и даже без нужды, будь человек в пути или дома, чтобы не утруждать себя, и нет в этом разницы между расчёсыванием волос и бороды. Также это может привести к изнеженности мужчины. Есть два хадиса, где в одном говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно наносил масло на волосы и бороду и другой, где сказано, что при нём всегда находилась расчёска, как в пути, так и дома. Однако, это нельзя рассматривать как противоречие, так как во-первых эти хадисы слабые, и во вторых его сподвижники хотя и расчёсывались, но делали это не каждый день. Хадис, где сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дважды наносил масло на волосы, приводит только один аль-Гъазали, но у него в книге «Ихъйаъ» очень много слабых хадисов. К женщинам этот запрет не относится, поскольку приукрашивание для них дозволенное и просторное деяние. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[1] Также этот хадис передали Ахмад (4/110), ан-Насаи в«Сунан ас-Сугъра» (1/130) и «Сунан аль-Кубра» (240), аль-Хаким (1/273), аль-Байхакъи (1/98).
[2] См. «Мишкатуль-масабих» (472), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (154).
[3] Слово «шáхид» является причастием действительного залога от глагола “шáхида” (свидетельствовать). Имеется в виду свидетельство о том, что у хадиса передаваемого со слов только одного передатчика, есть основа, и это свидетельство её усиливает, подобно тому как в суде свидетель усиливает и подтверждает то или иное утверждение истца.
В качестве термина слово «шáхид» используется для обозначения хадиса, который его передатчики передавали так же, как передавали эти хадисы первые и единственные их передатчики по форме и по смыслу или же только по смыслу, расходясь во мнениях относительно сподвижника. См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра Таххана.
—
16 — باب النَّهْىِ عَنِ الْبَوْلِ فِى الْجُحْرِ.
16 – Глава: О запрете справлять малую нужду в нору.
—
29 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- نَهَى أَنْ يُبَالَ فِى الْجُحْرِ. قَالَ: قَالُوا لِقَتَادَةَ: مَا يُكْرَهُ مِنَ الْبَوْلِ فِى الْجُحْرِ؟ قَالَ: كَانَ يُقَالُ: إِنَّهَا مَسَاكِنُ الْجِنِّ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в нору».
(Хишам)[1] сказал:
«У Къатады спросили: “Почему нежелательно мочиться в нору?” Он ответил: “Говорили, что это места обитания джиннов”». Этот хадис передал Абу Дауд (29). [2] 
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/». [3]
Слабый прерванный хадис/мункъати’/. Из-за этого слабым назвал его ат-Турукмани, который, как и аль-Хаким сказал, что Къатада не слышал хадисы от сподвижников, кроме Анаса ибн Малика. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/20-21).
[1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад (5/82), ан-Насаи (1/33), аль-Байхакъи (1/99) и аль-Хаким (1/186), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Хузайма и Ибн ас-Сакан назвали его достоверным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/465).
[3] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6003 и 6324), «Ирвауль-гъалиль» (55).
—
17 — باب مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْخَلاَءِ.
17 – Глава о том, что говорит человек, когда выходит из отхожего места.
30 — عَنْ يُوسُفَ بْنِ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ: حَدَّثَتْنِى عَائِشَةُ رضى الله عنها أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم:
كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْغَائِطِ قَالَ: « غُفْرَانَكَ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из отхожего места, он говорил: “Прошу Твоего прощения”/гъуфранак/». Этот хадис передал Абу Дауд (30). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3]
Его иснад является достоверным, и его достоверность подтвердили Абу Хатим, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаруд, аль-Хаким, ан-Навави и аз-Захаби. Все передатчики являются заслуживающими доверия, передатчики аль-Бухари и Муслима, кроме Юсуфа ибн Абу Бурда, а его надёжным назвали Ибн Хиббан, аль-‘Иджли и аль-Хаким. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис. Юсуф ибн Абу Бурда является надёжным передатчиком из семейства Абу Мусы». С ним согласился аз-Захаби. Хафиз (Ибн Хаджар) в «Булюгъ аль-марам» сказал: «Достоверным его назвал Абу Хатим». Аль-Мунави сказал: «Достоверным его назвали Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаруд и ан-Навави в своём «аль-Маджму’». Ан-Навави в нём («аль-Маджму’» 2/75) отнёс его к ан-Насаи, который передал его в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» и назвал его достоверным в «аль-Азкар» (стр. 35). См. «Сахих Аби Дауд» (1/59-60).
[1] Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш’ари аль-Куфи. Он передавал хадисы со слов своего отца. От него хадисы передавали Исраиль ибн Юнус и Са’ид ибн Масрукъ. Его хадисы передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» (1/109).
[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/155, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (693), ад-Дарими (680), ат-Тирмизи (7), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9907) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (79), Ибн Маджах (300), Ибн Хиббан (1444), Ибн Хузайма (89), Ибн Абу Шейба (7), аль-Байхакъи (1/97), Ибн ас-Сунни (22), аль-Хаким (1/261).
[3] См. «Ирвауль-гъалиль» (52), «Мишкатуль-масабих» (359), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4707).
—
18 — باب كَرَاهِيَةِ مَسِّ الذَّكَرِ بِالْيَمِينِ فِى الاِسْتِبْرَاءِ.
18 – Глава: О нежелательности прикосновения к половым органам правой рукой при справлении нужды.
31 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم:
« إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَإِذَا أَتَى الْخَلاَءَ فَلاَ يَتَمَسَّحْ بِيَمِينِهِ وَإِذَا شَرِبَ فَلاَ يَشْرَبْ نَفَسًا وَاحِدًا».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Если кто-либо из вас будет справлять малую нужду[1], пусть не прикасается к своим половым органам правой рукой. И когда он пойдёт в отхожее место, пусть не подмывается правой рукой, и когда (будет) пить (воду), то пусть не пьёт на одном дыхании». Этот хадис передал Абу Дауд (31). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они, Абу ‘Авана и Ибн Хузайма передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи признал его достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/61).
[1] То есть мочиться. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад (4/383), аль-Бухари (154), Муслим (267), Абу ‘Авана (5/358), ад-Дарими, ат-Тирмизи (15), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/43-44) и «Сунан аль-Кубра» (41), Ибн Маджах (310), Ибн Хузайма (78), аль-Байхакъи (1/112). У ад-Дарими и Ибн Маджаха отсутствует последнее предложение, а у ат-Тирмизи приводится только первая часть из этих трёх. См. «Сахих Аби Дауд» (1/61).
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (410), «Мишкатуль-масабих» (340).
—
32 — عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ الْخُزَاعِىِّ قَالَ حَدَّثَتْنِى حَفْصَةُ زَوْجُ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم —
أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَجْعَلُ يَمِينَهُ لِطَعَامِهِ وَشَرَابِهِ وَثِيَابِهِ وَيَجْعَلُ شِمَالَهُ لِمَا سِوَى ذَلِكَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Рассказала мне Хафса, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой, когда ел, пил и одевался, а левой — во всех остальных случаях». Этот хадис передал Абу Дауд (32). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Хадис является достоверным и аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный». Этот иснад является хорошим. Мухаммад ибн Адам аль-Миссиси – его надёжным назвали ан-Насаи и др; ‘Асым ибн Бахдаля – его хадисы хорошие. Остальные передатчики – достойные доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), исключая Абу Аййюба аль-Ифрикъи, имя которого ‘Абдуллах ибн ‘Али, и о котором Абу Зур’а сказал: «Слабый (в хадисах). В его хадисах есть отвергаемые вещи, и он не сильный (передатчик)». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикъат», а Ибн Ма’ин сказал: «Нет в нём ничего плохого». Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но допускал ошибки». Истина заключается в том, что хадисы подобного передатчика не опускаются ниже степени хороших. См. «Сахих Аби Дауд» (1/62).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (6/287), Ибн Маджах, Ибн Хиббан (5227), аль-Байхакъи (1/86) и аль-Хаким (4/122), который сказал: «Иснад хадиса достоверный», но с ним не был согласен аз-Захаби, который сказал: «В его иснаде есть неизвестный передатчик». Однако это не правильно, так как все его передатчики являются известными. В любом случае, хадис является достоверным с тем, что идёт после него. См. «Сахих Аби Дауд» (1/62-63).
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4912).
—
33 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
كَانَتْ يَدُ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- الْيُمْنَى لِطُهُورِهِ وَطَعَامِهِ وَكَانَتْ يَدُهُ الْيُسْرَى لِخَلاَئِهِ وَمَا كَانَ مِنْ أَذًى.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой для очищения и еды, а левой — при (посещении) отхожего места[1] и (тому подобных случаях[2])». Этот хадис передал Абу Дауд (33). [3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [4]
Его иснад является достоверным, и тоже самое сказал ан-Навави. Он соответствует условиям Муслима. Все передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, исключая Абу Ма’шара, которого звали Зияд ибн Кулейб, который соответствует условиям одного Муслима. Однако аль-Мунзири назвал его прерванным, сказав, что Ибрахим (ан-Наха’и) не слышал хадисы от ‘Аиши. Тоже самое сказал аль-Хафиз в «ат-Тальхис» 1/518. См. «Сахих Аби Дауд» (1/64).
[1] Иначе говоря, для подмывания.
[2] См. также хадис № 4140 настоящего сборника. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад (6/265), аль-Бухари (168), Муслим (268), ат-Тирмизи (608), ан-Насаи (1/78), Ибн Маджах (401), аль-Байхакъи (1/113).
[4] См. «Ирвауль-гъалиль» (1/131), «Мишкатуль-масабих» (348).
—
34 — عَنِ الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم- بِمَعْنَاهُ.
Я (Шейх аль-Албани. Прим. пер.) говорю: этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Аль-‘Иракъи в «Тарх ат-Тасриб» (2/71) сказал: «Его иснад достоверный». Этот хадис передал Ахмад 6/265. Также его передал Мугъира от Ибрахима, сообщившего от ‘Аиши. Этот хадис передал Ахмад (6/170). Также его передал Мухаммад ибн Абу ‘Ади от Са’ида … от ‘Аиши. Этот хадис также передали Ахмад 6/265 и аль-Байхакъи (1/113). Об этом хадисе имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/108) сказал: «Его передали Ахмад и Абу Дауд с достоверным иснадом». См. «Сахих Аби Дауд» (1/64-65).
[1] См. источники предыдущего хадиса.
—
19 — باب الاِسْتِتَارِ فِى الْخَلاَءِ.
19 – Глава: О том, что при справлении нужды (следует) скрываться
35 — عن أبي سعيد عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ
« مَنِ اكْتَحَلَ فَلْيُوتِرْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ وَمَنْ أَكَلَ فَمَا تَخَلَّلَ فَلْيَلْفِظْ وَمَا لاَكَ بِلِسَانِهِ فَلْيَبْتَلِعْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ وَمَنْ أَتَى الْغَائِطَ فَلْيَسْتَتِرْ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ إِلاَّ أَنْ يَجْمَعَ كَثِيبًا مِنْ رَمْلٍ فَلْيَسْتَدْبِرْهُ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَلْعَبُ بِمَقَاعِدِ بَنِى آدَمَ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ ».
قال أبو داود أبو سعيد الخير هو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .
قال الشيخ الألباني: ضعيف
«Кто подкрашивает глаза сурьмой, пусть делает это нечётное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Кто очищается камнями, пусть делает это нечётное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Если кто-то ест, то ему следует выбросить то, что он удаляет с зубочисткой и проглотить то, что прилипнет к языку, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Если кто-то отправляется справлять нужду, ему следует скрыться (от людей), а если он не найдёт место, где можно было бы скрыться, то пусть хотя бы сделает бугорок из песка и сядет к нему спиной, ибо поистине, шайтан играет с ягодицами сынов Адама. И кто сделает это, тот поступит хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха». Этот хадис передал Абу Дауд (35). [1]
Абу Дауд сказал: «Абу Са’ид аль-Хайр был из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Его иснад является слабым. Слабым его назвали аль-Байхакъи и Ибн Хаджар. Этот иснад является слабым по двум причинам.
Первая – это неизвестность передатчика по имени Хусайн аль-Химьяри. Аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». Хафиз (Ибн Хаджар) и аль-Хазраджи сказали: «Неизвестен».
Вторая — это неизвестность Абу Са’ида, из-за которого аль-Мунзири посчитал его недостатком, сказав: «В его иснаде присутствует Абу Са’ид аль-Хайр аль-Хумси, о котором Абу Зур’а ар-Рази сказал: “Я его не знаю”».
Относительно Абу Са’ида аль-Хайра были разногласия. Некоторые сказали, что он являлся сподвижником Пророка, и этого мнения придерживался шейх аль-Албани, а хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/457) сказал, что неправильно называть его сподвижником. Подробнее см. «Да’иф Аби Дауд» (1/22-25).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/371), Ибн Маджах (337), Ибн Хиббан (1410), ат-Тахави (1/72), ад-Дарими (662).
[2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5468), «Мишкатуль-масабих» (352).
—
20 — باب مَا يُنْهَى عَنْهُ أَنْ يُسْتَنْجَى بِهِ.
20 – Глава о том, чтó запрещено использовать для очищения после справления нужды/истинджаъ/.
—
36 — عَنْ شَيْبَانَ الْقِتْبَانِىِّ قَالَ:
إِنَّ مَسْلَمَةَ بْنَ مُخَلَّدٍ اسْتَعْمَلَ رُوَيْفِعَ بْنَ ثَابِتٍ عَلَى أَسْفَلِ الأَرْضِ. قَالَ شَيْبَانُ: فَسِرْنَا مَعَهُ مِنْ كُومِ شَرِيكٍ إِلَى عَلْقَمَاءَ أَوْ مِنْ عَلْقَمَاءَ إِلَى كُومِ شَرِيكٍ — يُرِيدُ عَلْقَامَ — فَقَالَ رُوَيْفِعٌ: إِنْ كَانَ أَحَدُنَا فِى زَمَنِ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- لَيَأْخُذُ نِضْوَ أَخِيهِ عَلَى أَنَّ لَهُ النِّصْفَ مِمَّا يَغْنَمُ وَلَنَا النِّصْفُ وَإِنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَطِيرُ لَهُ النَّصْلُ وَالرِّيشُ وَلِلآخَرِ الْقَدَحُ . ثُمَّ قَالَ: قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « يَا رُوَيْفِعُ لَعَلَّ الْحَيَاةَ سَتَطُولُ بِكَ بَعْدِى فَأَخْبِرِ النَّاسَ أَنَّهُ مَنْ عَقَدَ لِحْيَتَهُ أَوْ تَقَلَّدَ وَتَرًا أَوِ اسْتَنْجَى بِرَجِيعِ دَابَّةٍ أَوْ عَظْمٍ فَإِنَّ مُحَمَّدًا — صلى الله عليه وسلم- مِنْهُ بَرِىءٌ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
Шайбан сказал:
«Мы путешествовали с ним от Кум Шарика до ‘Алькъамаъ[1] или от ‘Алькъамаъ до Кум Шарика[2], (но) он хотел (поехать) в ‘Алькъамаъ». Рувайфи’ сказал: «При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые из нас занимали верблюда у своего брата с условием, что он даст ему половину добычи, а другую половину он оставлял себе, также обстояло дело и тогда, когда полетевшая стрела и перо на ней принадлежали одному, а наконечник другому».Затем он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О Рувайфи’! Возможно, ты проживешь еще долго после меня, так сообщи же людям о том, что если кто-то будет закручивать свою бороду[3] или носить обветшалую тетиву[4], чтобы отразить дурной глаз, или будет очищаться пометом животных или костями, то Мухаммад не причастен к нему”». Этот хадис передал Абу Дауд (36). [5]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6].
Хадис достоверный. Все передатчики являются заслуживающими доверия, кроме Шайбана аль-Къитбани, который неизвестен, как об этом сказал аль-Хафиз в «ат-Такъриб». Однако он слышал этот хадис Шуйайма ибн Байтана непосредственно от Рувайфи’а ибн Сабита. В «ат-Тальхис» 1/499-500 аль-Хафиз промолчал о степени достоверности этого хадиса, а ан-Навави (2/116) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи с хорошим иснадом». Также его приводит ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» 1/74 по другому пути передачи, о котором промолчал аль-Мунзири (33). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/66-67.
[1] Место в нижней части Египта. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Здесь это сомнение передатчика этого хадиса Шайбана, который точно не знал, с какого места они начали поездку: то ли с Кум Шарика до ‘Алькамы или наоборот. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] Во времена невежества, арабы подвязывали свои бороды из за высокомерия и для того, чтобы устрашать людей во время войны. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Абу ‘Убайд сказал: «Вероятно, здесь мы имеем дело с запретом на надевание тетив на лошадей. Это могло быть связано либо с их убеждением, (в том, что тетива предохраняет от дурного глаза), либо — с тем, чтобы уберечь лошадей от вероятного удушия». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
Ожерелья из обветшалой тетивы упоминаются в этом хадисе неслучайно. Ношение ожерелий само по себе не является запрещенным, однако запрещается носить ожерелья, которые, по мнению людей, способны уберечь от сглаза, например, ожерелья из обветшалой тетивы. Если же человек поступает таким образом, то пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не имеет к нему отношения. Это выражение означает, что такой поступок относится к тяжким грехам, и свидетельствует о пагубности этого проступка. Безусловно, малое многобожие относится к тяжким грехам, равно как и великое многобожие относится к тяжким грехам. См. М. Х. Аль-Къахтани: «Предел желающего». Пер. А. Ю. Исаев.
[5] Также этот хадис передали Ахмад (4/108,109), ан-Насаи (8/135), аль-Байхакъи (1/110).
[6] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7910).
—
37 — عَنْ عَيَّاشٍ أَنَّ شُيَيْمَ بْنَ بَيْتَانَ أَخْبَرَهُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا عَنْ أَبِى سَالِمٍ الْجَيْشَانِىِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو يَذْكُرُ ذَلِكَ وَهُوَ مَعَهُ مُرَابِطٌ بِحِصْنِ بَابِ أَلْيُونَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: حِصْنُ أَلْيُونَ عَلَى جَبَلٍ بِالْفُسْطَاطِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهُوَ شَيْبَانُ بْنُ أُمَيَّةَ يُكْنَى أَبَا حُذَيْفَةَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
Абу Дауд сказал: «Крепость “Альйун” находится на горе близ Фустата».
Абу Дауд также сказал: «Это Шайбан ибн Умаййа, а его прозвище/кунья/ — Абу Хузайфа».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
—
38 — حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ:
نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- أَنْ نَتَمَسَّحَ بِعَظْمٍ أَوْ بَعْرٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам подтираться костями или помётом». Этот хадис передал Абу Дауд (38). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Он также приводится в «Муснаде» с этим же иснадом, а аль-Байхакъи передал его от Абу Дауда. См. «Сахих Аби Дауд» (1/67-68).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (3/343, 384), Муслим (263) и Абу ‘Авана в своих «Сахихах», аль-Байхакъи.
[2] См. «Сильсиля ас-сахиха» (13/12).
—
39 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ:
قَدِمَ وَفْدُ الْجِنِّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالُوا يَا مُحَمَّدُ انْهَ أُمَّتَكَ أَنْ يَسْتَنْجُوا بِعَظْمٍ أَوْ رَوْثَةٍ أَوْ حُمَمَةٍ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ لَنَا فِيهَا رِزْقًا. قَالَ فَنَهَى النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — عَنْ ذَلِكَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла делегация из числа джиннов, и они сказали: “О, Мухаммад! Запрети членам своей общины подтираться костями, помётом и угольками. Поистине, Аллах Всевышний сделал в них нам пищу”».
(Ибн Мас’уд) сказал: «И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам это делать». Этот хадис передал Абу Дауд (39).
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[1].
Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия и его достоверность подтвердил ат-Турукмани. Если (передатчик по имени) Ибн ‘Аййаш передаёт хадисы от жителей аш-Шама, то они принимались в качестве довода Ахмадом, Ибн Ма’ином и аль-Бухари. Если же он передавал от жителей Хиджаза, то он считается как слабый (передатчик), как разъяснил причину этого Мухаммад ибн ‘Усман ибн Абу Шейба, который сообщил, что Ибн Ма’ин сказал: «Он заслуживающий доверия в том, что передал от жителей аш-Шама. Что же касается того, что он передаёт от хиджазцев, то его хадисы оставляют из-за его плохой памяти, когда он передавал от них».
Этот хадис передали также аль-Байхакъи по пути передачи Абу Дауда и ад-Даракъутни по пути передачи Хишама ибн ‘Аммара. Ад-Даракъутни, а за ним и аль-Байхакъи, сказали: «Иснад шамийцев недостоверный». Однако ат-Турукмани опроверг их мнение в «Джаухар ан-накъи».
По другому пути его передал тот же ад-Даракъутни в «Гъариб аль-хадис» (1/74). У него так же есть другой подтверждающий хадис/шáхид/ в «Муснаде» аль-Баззара (стр. 31) и также другой у ан-Насаи (1/35-36). Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» 1/68-69.
[1] См. «Мишкатуль-масабих» (375).
—
21 — باب الاِسْتِنْجَاءِ بِالْحِجَارَةِ.
21 – Глава о том, как подтираться камнями после справления нужды.
—
40 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- قَالَ:
« إِذَا ذَهَبَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْغَائِطِ فَلْيَذْهَبْ مَعَهُ بِثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ يَسْتَطِيبُ بِهِنَّ فَإِنَّهَا تُجْزِئُ عَنْهُ ».
قال الشيخ الألباني: حسن
«Когда кто-либо из вас выходит справить нужду, пусть берёт с собой три камешка, которыми он очистит себя, поскольку их будет для него достаточно». Этот хадис передал Абу Дауд (40). [1] 
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[2]
Этот хадис является хорошим, все передатчики его — заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Муслима ибн Къурта, о котором аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Он неизвестен. От него передавал (хадисы) Абу Хазим аль-А’радж». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» сказал, что он ошибался, а аль-Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб» назвал его слабым. Однако у этого хадиса есть другой шáхид, который передаётся от Абу Аййюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, с текстом:
«Если кто-нибудь из вас справит большую нужду, пусть вытирается тремя камешками, ибо, поистине, этого ему будет достаточно». Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (1/211) сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» и «аль-Аусат», и все его передатчики заслуживающие доверия». И поэтому данный хадис с этим шáхидом является хорошим ин шаъ Аллах! Ан-Навави сказал: «Достоверный хадис», а ад-Даракъутни назвал его иснад хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (1/70-70).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (6/108), ан-Насаи (1/41), ад-Дарими (670), аль-Байхакъи (1/103) и ад-Даракъутни (151).
[2] См. «Мишкатуль-масабих» (349), «Ирвауль-гъалиль» (44), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (547).
—
41 — عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:
سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- عَنْ الاِسْتِطَابَةِ فَقَالَ: « بِثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ لَيْسَ فِيهَا رَجِيعٌ » .
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: كَذَا رَوَاهُ أَبُو أُسَامَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ عَنْ هِشَامٍ يَعْنِى ابْنَ عُرْوَةَ .
قال الشيخ الألباني: صحيح
«(Однажды) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об очищении после справления нужды и он сказал: “(Следует очищаться) тремя камешками, среди которых нет помёта”». Этот хадис передал Абу Дауд (41). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Амра ибн Хузаймы, о котором (аз-Захаби) в «аль-Мизан» сказал: «Никто не передавал от него хадисы, кроме Хишама ибн ‘Урвы, однако он является заслуживающим доверия». Ибн Хиббан назвал его надёжным, а Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» — приемлемым/макъбуль[2]/. Однако, у этого хадиса есть шáхиды, которые поднимают его до степени хорошего или достоверного. См. хадисы № 5, 27, 29 и 30. Аль-Мунзири промолчал о степени достоверности этого хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» (1/72-73).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (5/213), Ибн Маджах (315), аль-Байхакъи (1/103), Ибн Абу Шейба (1650), ат-Табарани (3725).
[2] “Приемлемым”/макъбуль/ именуется беспристрастный передатчик, отличавшийся совершенной точностью, или же беспристрастный передатчик, не отличавшийся большой точностью. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов».
—
22 — باب فِى الاِسْتِبْرَاءِ.
22 – Глава: О подмывании/истинджаъ/.
42 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
بَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- فَقَامَ عُمَرُ خَلْفَهُ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ فَقَالَ: « مَا هَذَا يَا عُمَرُ ». فَقَالَ: هَذَا مَاءٌ تَتَوَضَّأُ بِهِ. قَالَ: « مَا أُمِرْتُ كُلَّمَا بُلْتُ أَنْ أَتَوَضَّأَ وَلَوْ فَعَلْتُ لَكَانَتْ سُنَّةً ».
قال الشيخ الألباني: ضعيف
«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял малую нужду, а ‘Умар встал позади него с кувшином воды. Он сказал: “Что это, о ‘Умар?” Он ответил: “Это вода, чтобы ты совершил ею омовение”. Он сказал: “Мне не велено совершать омовение каждый раз, когда я справляю малую нужду. Если бы я делал это, то оно стало бы Сунной”». Этот хадис передал Абу Дауд (42). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».
Иснад этого хадиса является слабым. Передатчик ‘Абдуллах ибн Яхйа ат-Тауам является слабым, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Мишкатуль-масабих» (368).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (6/95), Ибн Маджах (328), ад-Даракъутни (23), аль-Байхакъи.
—
23 — باب فِى الاِسْتِنْجَاءِ بِالْمَاءِ.
23 – Глава: О подмывании водой.
43 — عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- دَخَلَ حَائِطًا وَمَعَهُ غُلاَمٌ مَعَهُ مِيضَأَةٌ وَهُوَ أَصْغَرُنَا فَوَضَعَهَا عِنْدَ السِّدْرَةِ فَقَضَى حَاجَتَهُ فَخَرَجَ عَلَيْنَا وَقَدِ اسْتَنْجَى بِالْمَاءِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел за ограду (или за стену) и с ним был мальчик несший воду для омовения, который был моложе всех нас. Он поставил её (сосуд с водой) возле (дерева) ююб. Справив свою нужду, он вышел к нам, а подмывался он водой». Этот хадис передал Абу Дауд (43). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад достоверный, все передатчики — заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, и он, аль-Бухари и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (1/73).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (3/171), аль-Бухари (152), Муслим (270 и 271), Абу ‘Авана (1/195), ан-Насаи (1/42), Ибн Маджах (310), ат-Таялиси (2134), а от него аль-Байхакъи.
—
44 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ
« نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِى أَهْلِ قُبَاءَ ( فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا) قَالَ كَانُوا يَسْتَنْجُونَ بِالْمَاءِ فَنَزَلَتْ فِيهِمْ هَذِهِ الآيَةُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Этот аят был ниспослан о жителях Кубаъ[1]: “В ней есть мужи, которые любят очищаться”[2]».
(Абу Хурайра) сказал: «Они очищались водой (после справления нужды), и этот аят был ниспослан о них». Этот хадис передал Абу Дауд (44). [3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [4]
Достоверный хадис и его достоверность подтвердили ан-Навави и хафиз Ибн Хаджар. Однако, иснад этого хадиса является слабым. Юнус ибн аль-Харис является слабым. Его шейх Ибрахим ибн Абу Маймуна – неизвестен. Аз-Захаби сказал: «Не передавал от него никто, кроме Юнуса ибн аль-Хариса». Ат-Тирмизи сказал: «По этому пути хадис является неизвестным/гъариб/». Хафиз Ибн Хаджар сказал в «ат-Тальхис» (1/525), а до него ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/99): «Его иснад слабый». Однако у этого хадиса есть много шáхидов, которые возводят его в степень достоверных хадисов, и в это число входит тот, что передал имам Ахмад (3/422) от Ибн Са’ады, который рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к ним в мечеть Къубаъ и сказал: “Воистину, Благословенный и Всевышний Аллах воздал вам прекрасную хвалу за очищение в рассказе о вашей мечети. Что же это за очищение, которое вы совершаете?” Они ответили: “Клянемся Аллахом, о посланник Аллаха! Нам ничего неизвестно. Однако рядом с нами жили соседи из числа иудеев, которые подмывали зад, очищаясь от экскрементов. И мы стали омываться так же, как они”». Иснад этого хадиса хороший. Его также передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/41) и аль-Хаким (1/155), который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. У этого хадиса есть и другие подтверждающие хадисы. Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» (1/75-77).
[1] Место в двух или трёх милях от Медины. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/44).
[2] Сура «ат-Тауба», 9:108.
[3] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (3100), Ибн Маджах (357), аль-Байхакъи (1/105). Ибн Аби Шейба (1643) привёл его со слов Джа’фара, передавшего от своего отца.
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6760), «Ирвауль-гъалиль» (45).
—
24 — باب الرَّجُلِ يُدَلِّكُ يَدَهُ بِالأَرْضِ إِذَا اسْتَنْجَى.
24 – Глава о человеке, который вытирает свою руку о землю, после подмывания.
45 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ:
كَانَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — إِذَا أَتَى الْخَلاَءَ أَتَيْتُهُ بِمَاءٍ فِى تَوْرٍ أَوْ رَكْوَةٍ فَاسْتَنْجَى.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: فِى حَدِيثِ وَكِيعٍ ثُمَّ مَسَحَ يَدَهُ عَلَى الأَرْضِ ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِإِنَاءٍ آخَرَ فَتَوَضَّأَ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدِيثُ الأَسْوَدِ بْنِ عَامِرٍ أَتَمُّ.
قال الشيخ الألباني: حسن
«Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (отправился) справить нужду, я принес ему таур[1] (или: ракву[2]) с водой, (которой) он подмылся».
Абу Дауд сказал: «В хадисе Викъи’а (сообщается): “Затем он вытер свою руку о землю, после чего я принес ему другой сосуд (с водой) и он совершил омовение”».
Абу Дауд сказал: «Но хадис аль-Асвада ибн ‘Амира совершеннее». Этот хадис передал Абу Дауд (45). [3]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[4]
Хадис является хорошим, а Ибн Хиббан назвал его достоверным. Все его передатчики заслуживающие доверия, исключая то, что у Шарийка ибн ‘Абдуллах аль-Къады была плохая память. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но много ошибался. У него ухудшилась память с тех пор, как он стал къадием в Куфе. Он был справедливым, достойным, много поклонялся Аллаху и был суровым по отношению к приверженцам нововведений». Однако его хадисы принимаются и, инша Аллах, этот хадис является хорошим, и у него есть шáхиды со слов ‘Аиши и Маймуны, да будет доволен ими Аллах! См. «Сахих Аби Дауд» (1/77-79).
[1] Таур – маленький сосуд из меди или камня. Прим. пер.
[2] Раква – маленькая бадья из кожи. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад (2/311 и 453), ан-Насаи (50), Ибн Маджах (358), аль-Байхакъи (106), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (138 и 1402).
[4] См. «Мишкатуль-масабих» (360).
25 — باب السِّوَاكِ.
25 – Глава: Зубочистка/сивак[1]/.
46 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ يَرْفَعُهُ قَالَ:
« لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ لأَمَرْتُهُمْ بِتَأْخِيرِ الْعِشَاءِ وَبِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح دون جملة العشاء
«Если бы я не обременил (этим) верующих, то велел бы задерживать вечернюю молитву/‘ишаъ/ и использовать зубочистку/сивак/ перед каждой молитвой». Этот хадис передал Абу Дауд (46). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, исключая слова “вечернюю молитву”». [3]
Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима. Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе», а в обоих «Сахихах» он передаётся без веления задерживать вечернюю молитву. Ан-Навави сказал: «Его иснад достоверный». См. «Сахих Аби Дауд» (1/79-80).
[1] Здесь и далее во всех случаях имеются в виду зубочистки, сделанные из корней и ветвей арака (Salvadora persica). Кончик прутика арака разжёвывается, после чего используется для очищения зубов. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари».
[2] Также этот хадис передали Малик (145), Ахмад (2/287), аль-Бухари (887), Муслим (252/42), Абу ‘Авана (1/191), ад-Дарими (683), ат-Тирмизи (22), ан-Насаи (1/12 и 1/266-267), Ибн Маджах (287), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1068), аль-Байхакъи (1/37), ат-Таялиси (2328).
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5312),«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (205), «Ирвауль-гъалиль» (70).
47 — عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِىِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَقُولُ:
« لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ ».
قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: فَرَأَيْتُ زَيْدًا يَجْلِسُ فِى الْمَسْجِدِ وَإِنَّ السِّوَاكَ مِنْ أُذُنِهِ مَوْضِعُ الْقَلَمِ مِنْ أُذُنِ الْكَاتِبِ فَكُلَّمَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ اسْتَاكَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если бы я не обременил (этим) членов своей общины, то повелел бы им использовать зубочистку перед каждой молитвой”».[1]
Абу Саляма сказал: «И я видел сидящего в мечети Зайда, у которого зубочистка была вставлена над ухом, (подобно тому) как писарь (ставит свой) карандаш. И всякий раз, когда он вставал на молитву, он пользовался этой зубочисткой». Этот хадис передал Абу Дауд (47). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3]
Хадис достоверный и тоже самое сказал ат-Тирмизи. Все передатчики являются заслуживающими доверия, исключая то, что Ибн Исхакъ был мудаллисом. У хадиса есть другой путь передачи, переданный имамом Ахмадом (4/116) со слов Абу Салямы, иснад которого является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-Бухари передал его подвешенную версию в главе о посте, а ат-Тахави (1/26) передал его с непрерывным иснадом по первому пути передачи. См. «Сахих Абу Дауд» (1/82-83).
[1] Также этот хадис передал ат-Тирмизи (23).
[2] Также этот хадис передали Ахмад (4/114, 116 и 5/193), аль-Баззар (3767), аль-Байхакъи (1/37), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5224), Ибн Аби Шейба (1797).
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5316), «Мишкатуль-масабих» (390).
—
48 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قُلْتُ: أَرَأَيْتَ تَوَضُّؤَ ابْنِ عُمَرَ لِكُلِّ صَلاَةٍ طَاهِرًا وَغَيْرَ طَاهِرٍ عَمَّ ذَاكَ فَقَالَ: حَدَّثَتْنِيهِ أَسْمَاءُ بِنْتُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِى عَامِرٍ حَدَّثَهَا
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أُمِرَ بِالْوُضُوءِ لِكُلِّ صَلاَةٍ طَاهِرًا وَغَيْرَ طَاهِرٍ فَلَمَّا شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ أُمِرَ بِالسِّوَاكِ لِكُلِّ صَلاَةٍ فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَى أَنَّ بِهِ قُوَّةً فَكَانَ لاَ يَدَعُ الْوُضُوءَ لِكُلِّ صَلاَةٍ.
قال الشيخ الألباني: حسن
«Ты видел, как Ибн ‘Умар совершал омовение для каждой молитвы, будучи в состоянии омовения или без него![1]» Он ответил: «Асмаъ бинт Зайд ибн аль-Хаттаб, рассказала мне, что ‘Абдуллах ибн Ханзала ибн Абу ‘Амир рассказывал ей, что Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было велено совершать омовение перед каждой молитвой, будь он с омовением или нет, и, когда это стало для него обременительным, ему повелели использовать зубочистку перед каждой молитвой. А Ибн ‘Умар считал, что находит в себе силы (для этого), поэтому он не оставлял совершение омовения для каждой молитвы». Этот хадис передал Абу Дауд (48). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». [3]
Его иснад является хорошим. Аль-Хаким назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Хазими назвал его хорошим, а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан – достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/83-84).
[1] То есть, расскажи мне об этом!
[2] Также этот хадис передали Ахмад (5/225,) ад-Дарими (658), Ибн Хузайма (139), аль-Баззар (3378), аль-Байхакъи (7/49), ат-Тахави (1/42), аль-Хазими в «аль-И’тибар» (стр. 36-37), аль-Хаким (1/155-156).
[3] См. «Мишкатуль-масабих» (426).
—
26 — باب كَيْفَ يَسْتَاكُ
26 – Глава: Как пользоваться зубочисткой.
49 — عَنْ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مُسَدَّدٌ قَالَ:
أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- نَسْتَحْمِلُهُ فَرَأَيْتُهُ يَسْتَاكُ عَلَى لِسَانِهِ –
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَقَالَ سُلَيْمَانُ: قَالَ:
دَخَلْتُ عَلَى النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ يَسْتَاكُ وَقَدْ وَضَعَ السِّوَاكَ عَلَى طَرَفِ لِسَانِهِ — وَهُوَ يَقُولُ: « إِهْ إِهْ ». يَعْنِى يَتَهَوَّعُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ مُسَدَّدٌ: فَكَانَ حَدِيثًا طَوِيلاً اخْتَصَرْتُهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Мусаддад (в своей версии) сказал:
“(Однажды) мы пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросить его, чтобы он предоставил нам животных для перевозки[1] и я увидел как он (зубочисткой) чистил свой язык”».
Абу Дауд сказал:
— Сулейман сказал:
— (Абу Муса) сказал:
«Я зашел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он чистил зубы, поставив зубочистку на конец своего языка и говорил: “Ихь, ихь”, имея ввиду, что он (произносил такие звуки, которые произносит тот, кто) вызывает рвоту». Этот хадис передал Абу Дауд (49). [2]
Абу Дауд сказал: «Мусаддад сказал: “Этот хадис был длинным, но я сократил его”».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Иснад первой версии является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, а второй – аль-Бухари и Муслима, и они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Версия Мусаддада: «… я сократил его» является достоверной, как об этом сказано в «‘Аун аль-Ма’буд». См. «Сахих Аби Дауд» (1/84-85).
[1] Конкретно речь идет о том случае, когда Абу Муса с несколькими своими соплеменниками прибыл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и они попросили его выделить им верблюдов. См. «Сахих аль-Бухари» (4385). Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали аль-Бухари (244), Муслим (45/254), Абу ‘Авана (1/192), ан-Насаи (1/9).
[3] Также этот хадис передали Ахмад (4/417), аль-Бухари (244), Муслим (254), ан-Насаи (3).
—
27 — باب فِى الرَّجُلِ يَسْتَاكُ بِسِوَاكِ غَيْرِهِ.
27 – Глава: О том, что человек (может) использовать зубочистку другого.
50 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- يَسْتَنُّ وَعِنْدَهُ رَجُلاَنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ فَأُوحِىَ إِلَيْهِ فِى فَضْلِ السِّوَاكِ « أَنْ كَبِّرْ ». أَعْطِ السِّوَاكَ أَكْبَرَهُمَا.
قَالَ أَحْمَدُ — هُوَ ابْنُ حَزْمٍ —: قَالَ لَنَا أَبُو سَعِيدٍ هُوَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: هَذَا مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ أَهْلُ الْمَدِينَةِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, использовал зубочистку, когда у него были два человека, один из которых был старше другого. И ему было внушено в откровении, что достоинство зубочистки в том, что: “(Сначала его следует отдать) старшему”». (То есть:) «Отдай зубочистку тому, кто старше из них по возрасту[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (50).
Ахмад – это Ибн Хазм – сказал: «Абу Са’ид – это Ибн аль-А’раби – сказал нам: “Этот (хадис) из числа тех, что передавали только жители Медины”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
[1] Внешне эти слова выглядят, как толкование от передатчика. Но возможно также, что это из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но Аллах знает об этом лучше. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/52).
[2] См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (372), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/76).
—
51 — عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
قُلْتُ لِعَائِشَةَ: بِأَىِّ شَىْءٍ كَانَ يَبْدَأُ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ ؟ قَالَتْ: بِالسِّوَاكِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«(Однажды) я спросил у ‘Аиши: “С чего начинал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он заходил к себе домой?” Она ответила: “С (использования) зубочистки”[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (51). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Все передатчики являются заслуживающими доверия, иснад хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима, и он, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». Муслим, Абу ‘Авана и Ахмад (6/188-192) привели его с текстом: «Когда он заходил домой, то начинал с зубочистки». С этим текстом привёл его хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/381) и сказал: «Этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а основа его есть у Муслима». См. «Сахих Аби Дауд» (1/87-88).
[1] То есть в первую очередь он чистил зубы. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад (6/188), Муслим (253), Абу ‘Авана (1/92), ан-Насаи (1/13), Ибн Маджах (290).
[3][3] См. «Ирвауль-гъалиль» (72).
—
28 — باب غَسْلِ السِّوَاكِ.
28 – Глава: О промывании зубочистки.
52 — عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ:
كَانَ نَبِىُّ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- يَسْتَاكُ فَيُعْطِينِى السِّوَاكَ لأَغْسِلَهُ فَأَبْدَأُ بِهِ فَأَسْتَاكُ ثُمَّ أَغْسِلُهُ وَأَدْفَعُهُ إِلَيْهِ.
قال الشيخ الألباني: حسن
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чистил зубы и давал зубочистку мне, чтобы я промыла её, но я каждый раз пользовалась ею и затем промыв, возвращала ему». Этот хадис передал Абу Дауд (52). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». [2]
Его иснад хороший, все передатчики являются известными и заслуживающими доверия, исключая Касира ибн ‘Убайда, который являлся молочным братом ‘Аиши. Ибн Хиббан назвал его надёжным и от него передавали хадисы множество надёжных передатчиков. Об этом хадисе ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/283) сказал: «Хадис хороший. Его передал Абу Дауд с хорошим иснадом», а хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/381) промолчал о степени его достоверности, но в «Фатхуль-Бари» (1/284) он привёл его в качестве довода на желательность промывания зубочистки, принадлежащей другому человеку, если хочет использовать её. Этот же хадис передал аль-Байхакъи от Абу Дауда.
Аль-Бухари (4449), аль-Хаким (1/145) и Ахмад (6/20) передали со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Однажды ко мне зашёл ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр[3]и у него была зубочистка, которой он чистил зубы. (Увидев, что) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрит (на эту зубочистку), я сказала ему: “Дай мне эту зубочистку о ‘Абду-р-Рахман!” — и он передал её мне. Тогда я отгрызла и разжевала её, и отдала Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он стал водить ею по зубам, и он покоился в это время у меня на груди». См. «Сахих Аби Дауд» (1/88-89).
___________________________________________________
Слова ‘Аиши « … я каждый раз пользовалась ею» означают: я чистила ею зубы до того, как промыть её, чтобы получить благословение изо рта Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/45).
[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (1/39).
[2] См. «Мишкатуль-масабих» (384).
[3] ‘Абду-р-Рахман — брат ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими.
—
29 — باب السِّوَاكِ مِنَ الْفِطْرَةِ.
29 – Глава: О том, что зубочисткаотносится к фитре.
Слово «Фитра» образовано от корня «ф-т-р». От этого же корня образовано и слово «фатр» – изобретение; начинание. Что же касается слова «фитра», то оно обозначает собой состояние, иными словами, «фитра» есть пребывание в состоянии естественной предрасположенности.
Ибн Касир пишет: «Это означает, что человек появляется на свет, уже обладая определёнными врождёнными свойствами и будучи по природе своей готовым к восприятию религии, и если предоставить его самому себе, то он будет неуклонно следовать своему естеству, а отклоняющийся отклоняется от него только под воздействием людей или установившихся традиций». См. «Ан-Нихайа» (3/457).
Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, в «Фатхуль-Бари» (3/248) сказал:
«Люди разошлись во мнениях о том, что следует понимать под словом “фитра”, но самое распространённое мнение состоит в том, что имеется в виду ислам. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: “Так его понимала большая часть наших предшественников, что же касается обладающих знанием, то во всех их толкованиях указывается, что в словах Всевышнего: «(…с) естеством (, что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так…» “Румы”, 30., под “естеством” подразумевается ислам (покорность воле Аллаха)”.[1]
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Каждый младенец рождается не иначе как в своём естественном состоянии /фитра/, а (уже потом) его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника. Точно так же и животные появляются на свет целыми(, а не изувеченными): разве найдёшь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?!”» А потом Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, прочитал (нижеследующий айат): «Обрати же лик свой к религии, будучи верным[1] (и сообразуясь с) естеством (что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха не подлежит изменению. Это и есть правильная религия…[2]»[3].
[1] См. Ас-Са’ди, «Радость сердец благочестивых». Пер. А. Нирша.
[2] Сура «ар-Рум», 30:30-31.
[3] Этот хадис передали Малик (1/241), Ахмад (2/315), аль-Бухари (1358), Муслим (2658), Абу Дауд (4714) и ат-Тирмизи (2137).
—
53 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم:
« عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَالسِّوَاكُ وَالاِسْتِنْشَاقُ بِالْمَاءِ وَقَصُّ الأَظْفَارِ وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ وَنَتْفُ الإِبِطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ ». يَعْنِى الاِسْتِنْجَاءَ بِالْمَاءِ.
قَالَ زَكَرِيَّا: قَالَ مُصْعَبٌ: وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ
قال الشيخ الألباني: حسن
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Десять вещей относятся к фитре: подстригание усов, отращивание бороды, (использование) зубочистки, промывание носа водой, подстригание ногтей, промывание меж пальцев, выщипывание волос из подмышек[1], сбривание волос с лобка, и подмывание водой”».
Закариййа[2] сказал: «Мус’аб[3] сказал: “И я забыл десятое, но возможно, что это прополаскивание рта”». Этот хадис передал Абу Дауд (53). [4]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». [5]
Этот хадис является хорошим и тоже самое сказал ат-Тирмизи. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а хафиз Ибн Хаджар подтвердил его достоверность. Иснад хадиса является слабым, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим. Но о Мус’абе ибн Шейба учёные высказывались по причине плохой памяти. Имам Ахмад сказал: «Он передал отвергаемые хадисы». Абу Хатим сказал: «Его не хвалят и он не сильный (передатчик)». Ад-Даракъутни сказал: «Он не силён». Ибн Ма’ин и аль-‘Иджли сказали: «Надёжный». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слаб в хадисах». Однако, иншаАллах, хадис является хорошим с шáхидами, в число которых входит хадис ‘Аммара, который передал Абу Дауд вслед за этим, а также другими, которые, иншаАллах, мы упомянем. Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» (1/90-92).
_____________________________________________________
Ас-Са’ди, да смилуется над ним Аллах, комментируя этот хадис, сказал: «Под естеством (фитра) подразумевается то состояние, в котором Аллах сотворил Своих рабов, сделав их по самой их природе склонными к этому. Здесь имеется в виду любовь к благому и предпочтение его, а также отвращение к дурному и отвержение его. Он сотворил их чистыми и готовыми к восприятию благого, проявлению искренности по отношению к Аллаху и приближению к Нему. Есть два вида установлений Аллаха, имеющих отношение к естественному порядку. Соблюдение установлений первого вида очищает сердце и дух, и под этим подразумевается вера в Аллаха и все то, что ей необходимо присуще, а именно: страх перед Аллахом, надежда на Него, любовь к Нему и обращение к Нему. Аллах Всевышний сказал: «Обрати же лик свой к религии, будучи ханифом (и сообразуясь с) естеством (что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха не подлежит изменению. Это и есть прямая религия, но большинство людей не знает! Обращаясь к Аллаху, бойтесь Его, совершайте молитвы и не будьте в числе многобожников…»[6]. Это очищает и развивает душу и сердце, избавляет их от болезней, и украшает их прекрасными качествами, и все это относится к основам веры и делам сердца. Что же касается установлений второго вида, то к ним относится все связанное с очищением внешним и устранением всего грязного и нечистого. Об этом и говорится в рассматриваемом нами хадисе. Это входит в число достоинств религии ислама, так как все это предназначено для очищения различных частей тела и направлено на поддержание их здоровья и обеспечения их функций».
По общему мнению ученых, такие действия как прополаскивание рта и промывание носа являются обязательными в случае большого или малого осквернения. Очищение носа и рта было вменено в обязанность в связи с тем, что в этих местах часто скапливается грязь вследствие чего для очищения полости рта следует использовать зубочистку, о которой Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так: «Зубочистка cлужит для очищения рта и является угодной Аллаху»[7]. Этот хадис передали аш-Шафи’и, Ахмад и ан-Насаи.
Вот почему использование её вменяется в обязанность шариатом во время омовения, перед молитвой, при пробуждении ото сна, в случае приобретения зубами жёлтого цвета, изменении состояния рта[8] и в прочих случаях.
Что касается подстригания усов так, чтобы открылась верхняя губа, или же полного удаления их, то это также следует делать для поддержания чистоты и предохранения от выделений из носа, поскольку если волосы станут закрывать собой губу, они будут вступать в непосредственное соприкосновение со всем тем, что ест или пьёт человек. Кроме того, слишком длинные усы искажают облик человека, хотя это и нравится тем, кто не обращает внимания на подобные вещи. Иначе обстоит дело с бородой, которую Аллах сделал признаком мужского достоинства и красоты. Вот почему благодаря наличию бороды мужчина сохраняет свою красоту и в старости. Из этого следует сделать соответствующие выводы, обратив внимание на тех, кто не подчиняется пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и бреет бороду, поскольку лицо такого человека обезображивается и утрачивает свою красоту. Особенно это заметно в старости, так как безбородый мужчина становится похожим на старуху, утратившую свою красоту и привлекательность с возрастом, даже если в юности она была одной из красивейших женщин. Это становится заметным для других, однако привычки и слепое подражание заставляют одобрять дурное и считать дурным хорошее.
Что касается подстригания ногтей, удаления волос под мышками и промывания суставов, то в этих местах человеческого тела также скапливается грязь, и поэтому необходимость поддержания чистоты этих мест и удаления всего того, что может доставлять всевозможные неприятности, невозможно отрицать. То же самое относится и к удалению волос в паху.
Что касается подмывания или же удаления нечистот после удовлетворения большой или малой нужды, то это является необходимым и относится к числу обязательных условий очищения.
Таким образом, теперь тебе известно, что всё вышеупомянутое способствует совершенствованию внешнего облика человека и поддержанию тела в чистоте, препятствуя всему вредоносному и отвратительному; если же говорить о чистоте, то она – от веры.
Смысл всего сказанного состоит в том, что все внутренние и внешние аспекты шариата сообразуются с естеством человека, а соблюдение шариата помогает ему очиститься от всего порочного и украшает его прекрасными нравственными качествами, источником которых являются догматы веры, единобожие, проявление искренности по отношению к Аллаху и возвращение к Нему. Если же говорить о теле, то выполнение установлений шариата позволяет очищать его от всего грязного и нечистого и устранять все причины, способствующие этому. Таким образом, выполнение установлений шариата позволяет очищаться и внешне, и внутренне, и поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чистота – половина веры» [9]. Этот хадис передал Муслим.
А Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся»[10].
И весь шариат в целом представляет собой не что иное, как очищение, развитие, совершенствование, побуждение к достойным делам и удержание от всего низкого, а Аллах знает об этом лучше[11].
[1] Имам-ханбалит аль-Мардави говорил: «Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется». См. «аль-Инсаф» (1/122).
Имам ан-Навави сказал: «Сунной является выщипывание (волос подмышками), как на это указывает хадис, но если их побрить, то это дозволено!» См. «аль-Маджму’» (1/341).
[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[3] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[4] Также этот хадис передали Ахмад (6/137), Муслим (261), Абу ‘Авана (1/191), ат-Тирмизи (2757), ан-Насаи (8/126), Ибн Маджах (293), Ибн Хузайма (87), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра»(1/36) и «Шу’аб аль-Иман» (2760), Абу Я’ля (4517), Ибн Абу Шейба (2058), ат-Тахави в «аль-Мушкиль» (1/297), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (417), ад-Даракъутни.
[5] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4009), «Мишкатуль-масабих» (379).
[6] Сура «ар-Рум», 30:30-31
[7] Этот хадис, передаётся со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.
[8]То есть при появлении дурного привкуса или дурного запаха.
[9] Этот хадис передаётся со слов Абу Малика аль-Аша‘ри, да будет доволен им Аллах.
[10] Сура “аль-Бакъара”, 2:222.
[11] См. Ас-Са’ди, «Радость сердец благочестивых».
—
54 — عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ — أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:
« إِنَّ مِنَ الْفِطْرَةِ الْمَضْمَضَةَ وَالاِسْتِنْشَاقَ ». فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ وَزَادَ: « وَالْخِتَانَ ». قَالَ: « وَالاِنْتِضَاحَ ». وَلَمْ يَذْكُرِ « انْتِقَاصَ الْمَاءِ ». يَعْنِى الاِسْتِنْجَاءَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرُوِىَ نَحْوُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَالَ: خَمْسٌ كُلُّهَا فِى الرَّأْسِ وَذَكَرَ فِيهَا الْفَرْقَ وَلَمْ يَذْكُرْ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرُوِىَ نَحْوُ حَدِيثِ حَمَّادٍ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ وَمُجَاهِدٍ وَعَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِىِّ قَوْلُهُمْ وَلَمْ يَذْكُرُوا إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ. وَفِى حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى مَرْيَمَ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم- فِيهِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِىِّ نَحْوُهُ وَذَكَرَ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ وَالْخِتَانَ.
قال الشيخ الألباني: ( حديث عمار ) حسن ،
( ما روي عن ابن عباس ) صحيح موقوف ،
( ما روي عن طلق بن حبيب و مجاهد ، و عن بكر بن عبد الله المزني ) صحيح — عن طلق موقوف ،
( ما روي عن أبو هريرة ) صحيح ،
( ما روي عن إبراهيم النخعي ) صحيح موقوف
«Поистине, прополаскивание рта и промывание носа водой относятся к фитре». И он упомянул, то, что было приведено (в предыдущем хадисе) и не упомянул об отпускании бороды, а добавил «… обрезание».
(Также он) сказал:
«Обрызгивание половых органов водой».
И он не упомянул «подмывание водой».[1]
Абу Дауд сказал: «Похожий (хадис) также передается от Ибн ‘Аббаса, который сказал:
“Пять из них относятся к голове”, и он упомянул про пробор и не упомянул об отращивании бороды».
Абу Дауд сказал: «Также передается (хадис) похожий на хадис Хаммада, от Талькъа ибн Хабиба и Муджахида, и от Бакра ибн ‘Абдуллаха аль-Музани и это их высказывание[2], но они не упомянули об отпускании бороды. А в хадисе Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Абу Марьяма от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается об отпускании бороды. От Ибрахима ан-Наха’и сообщается похожий хадис и он упомянул в нем об отпускании бороды и обрезании».
Шейх аль-Албани сказал: «Хадис ‘Аммара – хороший[3]. Но иснад его является слабым по двум причинам. Первая – это слабость ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ан, а вторая – неизвестность его шейха Салямы ибн Мухаммада ибн ‘Аммара. Он неизвестен, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Что касается слов аз-Захаби, который в «аль-Мизан» сказал: «Сам он правдив, а его хадисы со слов его деда являются отосланными/мурсаль/. От него передавал только один ‘Али ибн Джуд’ан. Ибн Хиббан сказал: “На его хадисы не опираются!”». Однако, я не знаю, откуда взято свидетельство о его правдивости, хотя известно, что не передавал от него хадисы никто, кроме Ибн Джуд’ана. Но хадис сам хороший с тем, что идёт до него, и с тем, что после него, как на это указал ан-Навави (1/283).
Хадис от Ибн ‘Аббаса — достоверный прерванный/сахих маукъуф/ и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. С непрерывным иснадом его передал ‘Абду-р-Раззакъ, и его упомянул Ибн Касир. Хафиз Ибн Хаджар (10/277) сказал, что его передали ‘Абду-р-Раззакъ и ат-Табари с достоверным иснадом. Достоверным его назвал также аль-Хаким (2/266), и с ним согласился аз-Захаби.
Те, что переданы от Талькъа ибн Хабиба, Муджахида и от Бакра ибн ‘Абдуллаха аль-Музани – все являются прерванными, а у того, который передан от Талькъа иснад является достоверным. Ан-Насаи передал его по другому пути, иснад которого является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима.
Тот, что передан от Абу Хурайры – достоверный. Этот же хадис передал Абу аш-Шейх, как об этом сказано в «Фатхуль-Бари» (10/267).
Тот, что передан от Ибрахима ан-Наха’и — достоверный прерванный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (1/93-96).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (4/264), Ибн Маджах (294), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2761), Абу Я’ля (1627), Ибн Абу Шейба (2060), ат-Таялиси (641).
[2] То есть Талькъа ибн Хабиба, Муджахида и Бакра ибн ‘Абдуллы аль-Музани и это сообщение останавливается на их словах, а не восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2222).
—
30 — باب السِّوَاكِ لِمَنْ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ.
30 – Глава: (Использование) зубочистки тем, кто просыпается ночью.
55 — عَنْ حُذَيْفَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
55 — Передают со слов Хузайфы:
«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просыпался ночью, он чистил свой рот[1] зубочисткой». Этот хадис передал Абу Дауд (55). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые как и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах».
[1] Имеется в виду, что он чистил зубы. Прим. ред.
[2] Также этот хадис передали Ахмад (5/332, 390, 397, 402 и 407), аль-Бухари (245), Муслим (46/255), ан-Насаи (1/8), Ибн Маджах (286), ад-Дарими (685), Ибн Хиббан (1072), аль-Баззар (2861), аль-Байхакъи (1/38), ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (1043), Ибн Абу Шейба (1801).
[3] См. Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4764), «Мишкатуль-масабих» (378), «Ирвауль-гъалиль» (71).
—
56 — عَنْ عَائِشَةَ
أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يُوضَعُ لَهُ وَضُوءُهُ وَسِوَاكُهُ فَإِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ تَخَلَّى ثُمَّ اسْتَاكَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Бахза ибн Хакима, но он также является надёжным. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а аль-Байхакъи передал его по пути передачи Абу Дауда. У этого хадиса есть шáхид из хадиса Анаса с хорошим иснадом, который передал Ибн Наср (стр. 44). См. «Сахих Аби Дауд» (1/97-98).
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (736), ан-Насаи (1699), Ибн Маджах (1191), аль-Байхакъи (1/39).
—
57 — عَنْ عَائِشَةَ
أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ لاَ يَرْقُدُ مِنْ لَيْلٍ وَلاَ نَهَارٍ فَيَسْتَيْقِظُ إِلاَّ تَسَوَّكَ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ.
قال الشيخ الألباني: حسندون قوله ولا نهار
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/, исключая его слова “… или днем …”»[2].
Хадис хороший исключая его слова «… или днем», иснад которых является слабым из-за слабости передатчика ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ан. Умм Мухаммад[3] — была женой его отца, а не его матерью. Её звали Умаййа бинт ‘Абдуллах и похоже, что она неизвестна, так как никто не упоминал о её надёжности. Однако этот хадис является хорошим с предыдущим и у него есть шáхиды некоторые из которых мы упомянем. Аль-Байхакъи передал его по пути передачи Абу Дауда и его также передал имам Ахмад от Хаммама.
К числу его шáхидов относится хадис, который передаётся в «Муснаде» Ахмада (2/117):
— Рассказал нам Сулейман ибн Дауд:
— Рассказал нам Муслим ибн Михран – вольноотпущенник курейшитов, который сказал:
«Я слышал, как мой дед со слов Ибн ‘Умара рассказывал: “Посланник Аллаха никогда не ложился спать, чтобы рядом с ним не было зубочистки, и когда он просыпался, то начинал с зубочистки”». Иснад этого хадиса является хорошим.
Также его передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3/207/2) по другому пути от Ибн ‘Умара. Абу Дауд передал с этим иснадом хадис (№1154), о котором мы поговорим позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. См. «Сахих Абу Дауд» (1/98-99).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (6/121 и 160), аль-Байхакъи (1/39), Ибн Абу Шейба (1802).
[2] См. Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4853), «Мишкатуль-масабих» (383).
[3] Передатчица этого хадиса, которая рассказывала его со слов ‘Аиши. Прим. пер.
—
58 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
بِتُّ لَيْلَةً عِنْدَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ مِنْ مَنَامِهِ أَتَى طَهُورَهُ فَأَخَذَ سِوَاكَهُ فَاسْتَاكَ ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الآيَاتِ ( إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِى الأَلْبَابِ) حَتَّى قَارَبَ أَنْ يَخْتِمَ السُّورَةَ أَوْ خَتَمَهَا ثُمَّ تَوَضَّأَ فَأَتَى مُصَلاَّهُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى فِرَاشِهِ فَنَامَ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى فِرَاشِهِ فَنَامَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى فِرَاشِهِ فَنَامَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ كُلُّ ذَلِكَ يَسْتَاكُ وَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَوْتَرَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ ابْنُ فُضَيْلٍ عَنْ حُصَيْنٍ قَالَ:
فَتَسَوَّكَ وَتَوَضَّأَ وَهُوَ يَقُولُ: (إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) حَتَّى خَتَمَ السُّورَةَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«(Как-то) я ночевал у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он проснулся, то принес свою воду (предназначенную для омовения), затем взяв зубочистку, почистив ею зубы, прочёл следующие аяты: “Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня, заключены знамения для обладающих разумом”[1]. Он продолжал их читать, пока почти не закончил суру, или же докончил её, после чего совершил омовение, подошел к месту где он совершал молитву, совершил молитву в два рак’ата и затем вновь вернулся в свою постель и поспал столько, сколько было угодно Аллаху. После этого он проснулся, повторил тоже самое, вернулся к своей постели и заснул. Затем он (опять) проснулся, и повторив тоже самое вернулся к своей постели и (снова) заснул. Затем он проснулся и сделал тоже самое …, и каждый раз он чистил зубы зубочисткой, совершал молитву в два рак’ата, а после этого совершил “витр”»[2]. Этот хадис передал Абу Дауд (58). [3]
Абу Дауд сказал:
«Ибн Фудайль передал со слов Хусайна о том, что (Ибн ‘Аббас) сказал: “Он почистил зубы, совершил омовение и говорил:“Воистину, в сотворении небес и земли…”, пока не дочитал эту суру до конца”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад достоверный и его передали Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах».
Абу Дауд сказал: «Ибн Фудайль передал со слов Хусайна о том, что (Ибн ‘Аббас) сказал: “Он почистил зубы, ….”». Этот иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Мухаммада ибн ‘Иса ибн ат-Тиба’, который также является надёжным, как об этом было сказано ранее. Ибн Маджах (1/124) привёл этот хадис вкратце со слов Ибн ‘Аббаса с текстом: «Обычно Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал ночные молитвы (каждую) по два рак’ата, затем завершал их и чистил зубы зубочисткой». Аль-‘Иракъи в «ат-Такъриб» утверждал, что его иснад достоверный, а за ним последовал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари». См. «Сахих Аби Дауд» (1/99-100).
[1] Сура «Али ‘Имран», 190.
[2] См. хадис № 1323, 1324, 1334, 1336, 5043. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад (1/275 и 373), аль-Бухари (117), Муслим (304 и 863), Абу ‘Авана (2/320-321), ат-Тирмизи (232), ан-Насаи (2/218 и 3/236-237), Ибн Маджах (508), Ибн Наср в «Къийаму-л-лейль» (49).
—
31 — باب فَرْضِ الْوُضُوءِ.
31 – Глава о предписанности омовения.
59 — عَنْ أَبِى الْمَلِيحِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:
« لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ وَلاَ صَلاَةً بِغَيْرِ طُهُورٍ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Аллах, Великий и Всемогущий не примет милостыню/садакъа/, подаваемую с имущества, раздобытого запретным путем/гъулюль/[3] и молитву, совершаемую без омовения». Этот хадис передал Абу Дауд (59). [4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5]
Его иснад достоверный и его передал Абу ‘Авана в своём «Сахихе». Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Абу Малиха, который также является надёжным.
Также его приводит ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (19), однако его версия является слабой. У этого хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шáхид/ из хадиса Ибн ‘Умара, который передали Муслим, Абу ‘Авана и др. А со слов Анаса его приводят Абу ‘Авана и Ибн Маджах. См. «Сахих Аби Дауд» (1/101).
[1] Абу Малих – ‘Амир ибн Усама ибн ‘Умайр. Говорят также, что его звали Зайд ибн ‘Амир ибн ‘Умайр ибн Хунайф ибн Наджих Абу Малих аль-Хузали. Он передавал хадисы со слов своего отца, Бурайды ибн аль-Хусайба, ‘Абдуллы ибн ‘Амра, Джабира, Му’авайии, Анаса, Василы ибн аль-Аскъа’ и др. От него передавали Абу Къилаба, Аййуб ас-Сахтийани, Къатада и др. Абу Зур’а сказал о нём: «Басриец, заслуживающий доверия». Скончался в 112 г.х[1]. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд» (1/179).
[2] Усама ибн ‘Умайр ибн ‘Амир ибн аль-Аштар аль-Хузали аль-Басри — отец Абу Малиха. От него передавал хадисы только его сын. Его хадисы приводили Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах[2]. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд» (1/179).
[3] Имам ан-Навави сказал: «Гъулюль – это кража военного трофея до того, как он будет распределен между участниками сражения».
[4] Также этот хадис передали Ахмад (5/74-75), Абу ‘Авана в своём «Сахихе» (1/235), ад-Дарими (686), Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Муснаде» (1319), ан-Насаи (1/87), Ибн Маджах (271), Ибн Хузайма (9), Ибн Хиббан (1705), аль-Баззар (2329), ат-Табарани (505). Со слов Ибн ‘Умара этот хадис передали Муслим (224), ат-Тирмизи (1), Ибн Маджах (272).
[5] См. «Ирвауль-гъалиль» (120), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7384), «Мишкатуль-масабих» (301).
—
60 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم:
« لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
60 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах не примет молитву того из вас, у которого нарушилось омовение, пока он (заново) не совершит его”». Этот хадис передал Абу Дауд (60). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые, как и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. Он также приводится в «Муснаде» (2/308-318), а у Абу ‘Аваны приводится его четыре пути передачи. У этого хадиса есть два шáхида от Абу Бакра и Абу Са’ида, но оба они являются слабыми. См. «Сахих Аби Дауд» (1/101-102).
_______________________________________________________
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые мусульманской общины единогласны, что молитва недействительна, кроме как при омовении, если есть возможность его совершить». См. «аль-Аусат» (1/107).
От Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Было ниспослано повеление в отношении одного из рабов Аллаха, подвергнуть его наказанию в могиле, дав ему сотню ударов. Однако он не переставал умолять и просить пока, все удары не были заменены одним. И ударили его один раз, после чего его могила заполнилась огнем. Когда же он пришел в себя и поднялся, он спросил: “За что меня ударили?” Ему ответили: “Ты совершил одну молитву без омовения, и прошел мимо притесняемого, не оказав ему помощи!”» Этот хадис передал ат-Тахави (3/231). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2774).
Имам ан-Навави сказал: «Если человек совершил молитву без омовения, зная о том, что это запрещено, то он совершил великий грех. Однако, мы не считаем что он становится неверным, если только он не счел подобное действие дозволенным. А Абу Ханифа считал, что такой человек становится неверным за издевательство над религией». См. «Раудату-т-Талибин» (10/67) и «аль-Маджму’» (2/84).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/318), аль-Бухари (135), Муслим (2/225), ат-Тирмизи (76), Ибн Хузайма (11), ‘Абду-р-Раззакъ (530).
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7745).
—
61 — عَنْ عَلِىٍّ رضى الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم:
« مِفْتَاحُ الصَّلاَةِ الطُّهُورُ وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ ».
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
61 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ключ к молитве — очищение, начинается она[1] с такбира, а завершается[2] таслимом”». Этот хадис передал Абу Дауд (61). [3] 
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/». [4]
Его иснад хороший достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Ибн ‘Акъиля, которого звали ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль. Учёные высказывались о нём по причине его памяти, но он правдивый. Аз-Захаби сказал о нём: «Его хадисы достигают степени хороших и Ахмад и Исхакъ опирались на него».
Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но в его хадисах есть слабость. Говорят, что он изменился в конце жизни».
Достоверным этот хадис назвали аль-Хаким, Ибн ас-Сакан, а также хафиз Ибн Хаджар. Ан-Навави считал его хорошим, а ад-Дыйаъ аль-Макъдиси привёл его в «аль-Ахадис аль-мухтара» (1/243).
Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис, самое достоверное, что есть в этой главе и самое лучшее. ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль — правдивый, но некоторые учёные высказывались о нём по причине его памяти, и я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) говорил: “Ахмад, Исхакъ ибн Ибрахим и аль-Хумайди опирались на хадисы ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиля”. И Мухаммад сказал: “Посредственный в хадисах”».
Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/289) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие с достоверным иснадом, исключая то, что в его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль. Ат-Тирмизи сказал ….», после чего он процитировал его слова, которые были приведены выше.
Аз-Зайля’и передал, что в «аль-Хуляса» он (ан-Навави) сказал: «Это хороший хадис», а хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его достоверность подтвердили аль-Хаким и Ибн ас-Сакан». Также он в «Фатхуль-Бари» сказал: «Его передали составители сборников по Сунне/асхабу-с-Сунан/ с достоверным иснадом».
Однако у этого хадиса есть свидетельствующие в его пользу хадисы/шáхиды/, которые возвышают его до степени достоверных, которые я привёл в своей книге «Описание молитвы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от такбира до таслима». Что касается удостоверения достоверности хадиса аль-Хакимом, то я его не нашёл. Он привёл этот хадис в «аль-Мустадраке» (1/132) как подвешенный/та’ликъ/ без удостоверения его достоверности, и возможно, что он назвал его достоверным в какой-то своей другой книге. См. «Сахих Аби Дауд» (1/102-104).
[1] В тексте хадиса применено слово «тахрим», что означает «воспрещение». Здесь имеется в виду что тот, кто вступил в молитву вошел в то состояние, где есть определенные запреты.
[2] «Тахлиль» — «дозволенность», то есть он выходит из того состояния, где были данные запреты.
[3] Также этот хадис передали Ахмад (1/123), ад-Дарими (687), ат-Тирмизи (3), Ибн Маджах (275), ат-Тахави, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи (2/173 и 379), аль-Хатыб аль-Багъдади в своём «Тарихе» (10/197). Также его передали Ибн Абу Шейба (2393), Исхакъ ибн Рахавейх и аль-Баззар в своих «Муснадах», как об этом сказано в «Насб ар-Райа» (1/307).
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5885), «Мишкатуль-масабих» (312), «Ирвауль-гъалиль» (301).
—
32 — باب الرَّجُلِ يُجَدِّدُ الْوُضُوءَ مِنْ غَيْرِ حَدَثٍ.
32 – Глава: О человеке, который обновляет свое омовение, будучи в состоянии омовения.
62 — عَنْ أَبِى غُطَيْفٍ الْهُذَلِىِّ — قَالَ:
كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَلَمَّا نُودِىَ بِالظُّهْرِ تَوَضَّأَ فَصَلَّى فَلَمَّا نُودِىَ بِالْعَصْرِ تَوَضَّأَ فَقُلْتُ لَهُ فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَقُولُ: « مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى طُهْرٍ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهَذَا حَدِيثُ مُسَدَّدٍ وَهُوَ أَتَمُّ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
«(Однажды) я находился рядом с ‘Абдуллой ибн ‘Умаром, и когда прозвучал призыв/азан/ на полуденную молитву, он совершил омовение и помолился. Когда прозвучал призыв на послеполуденную молитву, он снова совершил омовение, и я спросил его (о причине совершения им омовения,) и он ответил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершит омовение находясь в состоянии омовения, Аллах запишет десять благих дел/хасанат/”». Этот хадис передал Абу Дауд (62). [1]
Абу Дауд сказал: «Это хадис передал Мусаддад, и он более совершенен».
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/». [2]
Иснад этого хадиса является слабым, и тоже самое сказал ат-Тирмизи. Слабым его назвали аль-Мунзири, аль-‘Иракъи, а также ан-Навави, который привёл единогласное мнение о его слабости.
Причиной слабости является передатчик по имени аль-‘Ифрикъи, который является слабым, а также Гъутайфа или Абу Гъутайфа, который является неизвестным. От него не передавал хадисы никто, кроме аль-‘Ифрикъи. Этот хадис передал аль-Байхакъи по пути передачи Абу Дауда, а ат-Тирмизи и Ибн Маджах по пути аль-‘Ифрикъи. Ат-Тирмизи (1/87-91) сказал: «Этот иснад слабый». Слабым его назвали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/99 №5), аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/120), а также аль-Байхакъи, который сказал после того, как привёл этот хадис: «‘Абду-р-Рахман ибн Зияд аль-‘Ифрикъи не сильный (передатчик)». Похоже, что он забыл о неизвестности его шейха. Также его приводит ат-Тахави (1/25), хадис которого является полнее, чем версия Абу Дауда, но хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (2/184) назвал его слабым. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/470) сказал: «Слабый хадис, и в его слабости есть единогласное мнение, и из тех, кто назвал его слабым — это ат-Тирмизи и аль-Байхакъи».
Что касается известного хадиса, который на устах у людей: «(Совершение) омовения над омовением, является светом над светом», то у него нет основы из речи Пророка, как это разъяснили аль-Мунзири и аль-‘Иракъи, первый из которых сказал: «Возможно, что это высказывание кого-то из предшественников/саляф/». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/28-29).
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (59), Ибн Маджах (512), аль-Байхакъи (1/162).
[2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5536), «Да’иф ат-Тирмизи» (11), «Да’иф Ибн Маджах» (114), «Мишкатуль-масабих» (293).
—
33 — باب مَا يُنَجِّسُ الْمَاءَ.
33 – Глава: О том, что оскверняет воду.
63 —عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- عَنِ الْمَاءِ وَمَا يَنُوبُهُ مِنَ الدَّوَابِّ وَالسِّبَاعِ فَقَالَ — صلى الله عليه وسلم: « إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ الْخَبَثَ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Если объем воды достигает двух кувшинов, то она не оскверняется». Этот хадис передал Абу Дауд (63). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/». [2]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и тоже самое сказал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Мандах сказал: «Он соответствует условиям Муслима». Также достоверным его назвали ат-Тахави, как об этом сказал Ибн аль-Къаййим в «Тахзиб ас-Сунан» (1/56), Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, как об этом сказано в «Булюгъ аль-Марам», ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/113) и хафиз ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/277). См. «Сахих Аби Дауд» (1/104-106).
_________________________________________________________
Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал: «Арабское слово “кулла” (букв. “кувшин”) относится к крупной глиняной посуде. Объем этих кувшинов может быть различным в зависимости от величины посуды. Однако арабы хорошо знали объем хаджарских глиняных кувшинов, которые часто упоминались в их стихах и притчах. А это значит, что речь в этом хадисе идет именно о хаджарских кувшинах. Объем каждого из таких кувшинов составлял около 250 ратлов, из чего следует, что два кувшина вмещали около 500 ратлов, или 227 литров».[3]
[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/27), ат-Тирмизи (67), ан-Насаи (1/175), Ибн Маджах (517), ад-Дарими (732), Ибн Хузайма (92), Ибн Хиббан (1253), ад-Даракъутни (1), аль-Хаким (1/233), аль-Байхакъи (1/270 и 272), Ибн Аби Шейба (1533).
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (416), «Мишкатуль-масабих» (477), «Ирвауль-гъалиль» (23).
[3] См. «Булюгъ аль-Марам»/«Достижение цели»/.
—
64 — عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — سُئِلَ عَنِ الْمَاءِ يَكُونُ فِى الْفَلاَةِ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
64 — ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар передал со слов своего отца:
«Однажды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о воде в пустыне», и он привёл хадис с таким же смыслом. Этот хадис передал Абу Дауд (64). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».
Этот иснад хороший достоверный, все передатчики известные и заслуживающие доверия. ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах – брат ‘Абдуллы ибн ‘Абдуллах, который был упомянут предыдущем хадисе, и оба они являются надёжными. Этот хадис приводят Ахмад (2/12, 26-27, 38), ат-Тирмизи, Ибн Маджах, ад-Дарими, ат-Тахави, ад-Даракъутни, аль-Хаким, аль-Байхакъи. См. «Сахих Аби Дауд» (1/107).
[1] См. источники предыдущего хадиса.
—
65 — عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِى أَبِى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:
« إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ فَإِنَّهُ لاَ يَنْجُسُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
65 — Сообщается, что ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:
«Мой отец сообщил мне о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:“Если объем воды достигает двух кувшинов, то она не оскверняется”». Этот хадис передал Абу Дауд (65). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Его иснад достоверный, и то же самое сказал аль-Байхакъи. Все его передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме ‘Асыма ибн аль-Мунзира, а он является заслуживающим доверия без разногласий. Ибн Ма’ин сказал, что его иснад хороший, а ан-Навави подтвердил его достоверность. Этот хадис приводят также Ахмад (2/23 и 107), Ибн Маджах, ат-Тахави, ад-Даракъутни , аль-Хаким, аль-Байхакъи и ат-Таялиси (1954). См. «Сахих Аби Дауд» (1/108).
[1] См. источники хадиса № 63.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (758), «Мишкатуль-масабих» (477).
—
34 — باب مَا جَاءَ فِى بِئْرِ بُضَاعَةَ.
34 – Глава: Что сказано о колодце Будá’а.
—
Будá’а – это территория, принадлежащая бану Сá’ида в Медине, а этот род из племени аль-Хазрадж. Языковеды пишут это слово с «у» и «и» (то есть Будá’а или Бидá’а), но правильно с «у» — то, что в этом хадисе, как сказано в «аль-Мафатих». В «аль-Бадр аль-мунир» сказано: «Говорят, что Будá’а – это имя владельца этого колодца. Также говорят, что это название места, где он расположен. Это колодец в Медине, из которого набрали бадью воды, в которую Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поплевал[1], призвал на неё благодать, совершил омовение, а затем её вылили туда обратно. И когда кто-то из людей заболевал, ему говорили: «Искупайся водой из него», и он купался, после чего становился бодрым, как будто освободился от оков. Это известный (колодец), который находится на территории, принадлежащей бану Сá’ида». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/52).
[1] Имеется ввиду имитация сплёвывания.
—
66 — عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ
أَنَّهُ قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَنَتَوَضَّأُ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِىَ بِئْرٌ يُطْرَحُ فِيهَا الْحِيَضُ وَلَحْمُ الْكِلاَبِ وَالنَّتْنُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — « الْمَاءُ طَهُورٌ لاَ يُنَجِّسُهُ شَىْءٌ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ رَافِعٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Разве мы совершим омовение водой из колодца Будá’а? В этот колодец бросают запачканные менструальной кровью тряпки, собак и гнилые продукты»[1]. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Эта вода чистая, и ничто не осквернит её[2]». Этот хадис передал Абу Дауд (66). [3]
Абу Дауд сказал: «Некоторые говорят, (что его[4] звали) ‘Абду-р-Рахман ибн Хадидж».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [5]
Хадис достоверный, и то же самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/82 и 113). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». На этот хадис опирался также Ибн Хазм (1/155). Достоверным этот хадис назвали также Ахмад ибн Ханбаль и Яхйа ибн Ма’ин, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (1/90). Все его передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме ‘Убайдуллы ибн ‘Абдуллах. Насчёт его имени высказывалось шесть мнений и это одно из них. Остальные см. в «Насб ар-рая» (1/113). Он таков, как о нём сказал Ибн аль-Къаттан: «Его положение неизвестно, и он не известен». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Неизвестен». Однако достоверность этого хадиса подтверждена из-за других его путей и свидетельствующих в его пользу хадисов/шáхидов/…..
В некоторых путях передачи этого хадиса в конце есть дополнение: «…, если не изменился её цвет, вкус и запах». Это дополнение является слабым, не достоверным по единому мнению хадисоведов, как об этом сказал ан-Навави, хотя и существует единогласное мнение учёных/иджма’/, о действии в соответствии с этим. Ибн Раккъ’а ошибся, когда отнёс это исключение к Абу Дауду, сказав: «В версии Абу Дауда (сказано): “Аллах сотворил воду чистой, ничто её не осквернит, если только не изменится её вкус или запах”…». Хафиз Ибн Хаджар (1/104) сказал: «Он ошибся в этом. Этого нет в “Сунане” Абу Дауда». Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» (1/110-115).
[1] Это не означает, что они бросали подобные вещи в колодец, поскольку подобное не позволяют себе даже неверные, тогда как можно подумать, что это могли делать сподвижники, да будет доволен ими Аллах!? Передатчик этого хадиса выразился так, указывая на недостаток в религии жителей пустыни, которые выбрасывали подобные вещи за своими домами. И когда выпадали дожди, селевые потоки относили этот мусор и он попадал в этот колодец, так как находился в колее, где протекали эти воды. См. «Тухфатуль-ахвази», «‘Аун аль-Ма’буд» (1/52).
[2] Из-за того, что её было много, ибо в колодце Будаа было много воды, которая два раза превышала количества воды в двух кувшинах, что не может её изменить из-за попадания в неё этих вещей. И поэтому, большое количество воды не может осквернить ничто, если она не меняется. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/52).
[3] Также этот хадис передали Ахмад (3/31), ат-Тирмизи (66), ан-Насаи (1/174), Ибн Аби Шейба (1513), аль-Байхакъи (1/4-5), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (47), ад-Даракъутни (57).
[4] Имеется ввиду передатчик этого хадиса ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Рáфи’ ибн Хадидж.
[5] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6640), «Мишкатуль-масабих» (478), «Ирвауль-гъалиль» (14).
—
67 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَهُوَ يُقَالُ لَهُ إِنَّهُ يُسْتَقَى لَكَ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِىَ بِئْرٌ يُلْقَى فِيهَا لُحُومُ الْكِلاَبِ وَالْمَحَايِضُ وَعَذِرُ النَّاسِ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « إِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لاَ يُنَجِّسُهُ شَىْءٌ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَسَمِعْتُ قُتَيْبَةَ بْنَ سَعِيدٍ قَالَ: سَأَلْتُ قَيِّمَ بِئْرِ بُضَاعَةَ عَنْ عُمْقِهَا قَالَ: أَكْثَرُ مَا يَكُونُ فِيهَا الْمَاءُ إِلَى الْعَانَةِ. قُلْتُ: فَإِذَا نَقَصَ ؟ قَالَ: دُونَ الْعَوْرَةِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَقَدَّرْتُ أَنَا بِئْرَ بُضَاعَةَ بِرِدَائِى مَدَدْتُهُ عَلَيْهَا ثُمَّ ذَرَعْتُهُ فَإِذَا عَرْضُهَا سِتَّةُ أَذْرُعٍ وَسَأَلْتُ الَّذِى فَتَحَ لِى بَابَ الْبُسْتَانِ فَأَدْخَلَنِى إِلَيْهِ: هَلْ غُيِّرَ بِنَاؤُهَا عَمَّا كَانَتْ عَلَيْهِ ؟ قَالَ: لاَ. وَرَأَيْتُ فِيهَا مَاءً مُتَغَيِّرَ اللَّوْنِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, когда ему сказали, что ему принесли воду из колодца Будá’а, в который (бросают) мертвых собак, тряпки, запачканные менструальный кровью и человеческие экскременты: “Поистине, эта вода чистая, и ничто не может её осквернить”». Этот хадис передал Абу Дауд (67). [1]
Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Къутайба ибн Са’ид сказал: “Я спросил того, кто присматривал за колодцем Будá’а о его глубине и он сказал: “При самой большой (глубине) вода в нём доходит до уровня лобка”. Я спросил: “А (какой бывает глубина) когда вода убывает?” Он ответил: “Ниже ‘аурата”[2]».
Абу Дауд сказал: «И я измерил колодец Будá’а со своим плащом в длину, затем растянул его над ней и измерил его[3] локтями, и оказалось, что его ширина равна шести локтям. Я спросил у того, кто открыл мне двери сада и пустил меня в него: “Изменился ли первоначальный вид его строения?” Он ответил: “Нет”. И я увидел в нём воду, которая изменилась в цвете».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [4]
[1] Также этот хадис передали Ахмад (3/86), аль-Байхакъи (1/257), ад-Даракъутни (60), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/11).
[2] Ибн Раслян сказал:
— По всей видимости, он имел в виду ‘аурат мужчины, то есть ниже колен, поскольку Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«‘Аурат мужчины это то, что между его пупком и коленями». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] То есть измерил плащ, после того, как растянул его над колодцем. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1925).
—
35 — باب الْمَاءِ لاَ يَجْنُبُ.
35 – Глава: Вода не оскверняется
—
68 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
اغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم- فِى جَفْنَةٍ فَجَاءَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — لِيَتَوَضَّأَ مِنْهَا — أَوْ يَغْتَسِلَ — فَقَالَتْ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى كُنْتُ جُنُبًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « إِنَّ الْمَاءَ لاَ يَجْنُبُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Однажды одна из жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, искупалась водой из какого-то сосуда[1], после чего пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы совершить омовение из этой же посуды или искупаться. Она сказала ему: “О посланник Аллаха! Я была в состоянии осквернения/джунуб/”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, вода не оскверняется”». Этот хадис передал Абу Дауд (68). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3]
Его иснад достоверный, все передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим. Достоверным его назвали ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаруд, аль-Хаким, с которым согласились аз-Захаби, ан-Навави и Ибн Хаджар. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (1/118).
[1] В тексте хадиса употреблено слово «джафна», что означает «деревянная миска». Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад (1/235, 284 и 308), ат-Тирмизи (65), ан-Насаи (1/173), Ибн Маджах (370), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (27/48), аль-Хаким (1/159), Ибн Хиббан (1248), аль-Байхакъи (2/189 и 267), Ибн Аби Шейба (37246), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2093).
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1927), «Мишкатуль-масабих» (457), «Ирвауль-гъалиль» (1/64).
—
36 — باب الْبَوْلِ فِى الْمَاءِ الرَّاكِدِ.
36 – Глава: Справление малой нужды в стоячую воду
69 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:
« لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِى الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду, в которой затем будет купаться». Этот хадис передал Абу Дауд (69). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые, как и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Его достоверность подтвердили ат-Тирмизи и Ибн Хиббан (1251). У этого хадиса есть много путей передачи от Абу Хурайры, которые приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тахави, Абу ‘Авана, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и Ахмад. См. «Сахих Аби Дауд» (1/120-121).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/265, 362, 492, 529), аль-Бухари (239), Муслим (283), Абу ‘Авана в своём «Сахихе» (1/276), ад-Дарими (730), ат-Тирмизи (68), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/125) и «Сунан аль-Кубра» (57), Ибн Маджах (344), Ибн Хузайма (65), аль-Байхакъи (1/238), Абу Я’ля (6076), ат-Тахави.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7593).
—
70 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِى يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم:
« لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِى الْمَاءِ الدَّائِمِ وَلاَ يَغْتَسِلْ فِيهِ مِنَ الْجَنَابَةِ ».
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
«Я слышал, как мой отец рассказывал о том, что Абу Хурайра сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду и не купается в ней, чтобы очиститься от полового осквернения”». Этот хадис передал Абу Дауд (70). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/». [2]
Его иснад хороший достоверный, и его достоверность подтвердил Ибн Хиббан (1254). Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе». У хадиса есть шáхид, переданный Муслимом, Ибн Маджах (1/210) и ад-Даракъутни (19), назвавший его иснад достоверным, который усиливает его. Похожий хадис передал Идрис ибн Яхйа … от Абу Хурайры, который восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его приводит ат-Тахави. Этот Идрис – Хауляни. Абу Зур’а сказал о нём: «Праведник из числа достойных мусульман, правдивый». От него его передал Ибрахим ибн Мункъиз аль-‘Усфури, о котором Ибн Юнус сказал: «Заслуживающий доверия», как об этом сказано в «Кашф аль-астар» ас-Синди, и его иснад достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (1/122-123).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/433), Муслим (281), Ибн Маджах (343), Ибн Хиббан (1257), аль-Байхакъи (1/238).
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7595).
—
37 — باب الْوُضُوءِ بِسُؤْرِ الْكَلْبِ.
37 – Глава: Совершение омовения водой, оставшейся от собаки.
71 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:
« طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يُغْسَلَ سَبْعَ مِرَارٍ أُولاَهُنَّ بِتُرَابٍ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Очищение вашего сосуда облизанного собакой, осуществляется путем семикратного промывания, при этом первый раз его (следует) протереть землей». Этот хадис передал Абу Дауд (71). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, а Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (1/124).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/265, 427 и 508), аль-Бухари (172), Муслим (279), Абу ‘Авана (1/207), ат-Тирмизи (91), ан-Насаи (1/52-53), Ибн Маджах (363), Ибн Хузайма (94), аль-Хаким (1/265), аль-Байхакъи (1/241), ат-Табарани в «аль-Аусат» (946), ад-Даракъутни (191), ‘Абду-р-Раззакъ (330), Ибн Аби Шейба (1840).
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3933), «Мишкатуль-масабих» (490).
—
72 — عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ بِمَعْنَاهُ وَلَمْ يَرْفَعَاهُ زَادَ:
« وَإِذَا وَلَغَ الْهِرُّ غُسِلَ مَرَّةً ».
قال الشيخ الألباني: صحيح موقوف
«А если (сосуд) облизала кошка, то его следует помыть один раз». Этот хадис передал Абу Дауд (72). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис/сахих маукъуф/».
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима,
передатчики, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим и он является прерванным. Однако он имеется и как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с иснадом соответствующим их (аль-Бухари и Муслима) условиям. Достоверным его назвали ат-Тирмизи, ад-Даракъутни , аль-Хаким, аз-Захаби. На этот хадис опирался Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (1/117), и это подтверждение его достоверности от него. Также его привёл ат-Тахави (1/11), который сказал: «Его иснад непрерывный», после чего назвал его достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/125-126).
[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи (1/248), ад-Даракъутни (206), аль-Хаким (1/265), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
—
73 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:
« إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِى الإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ السَّابِعَةُ بِالتُّرَابِ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَأَمَّا أَبُو صَالِحٍ وَأَبُو رَزِينٍ وَالأَعْرَجُ وَثَابِتٌ الأَحْنَفُ وَهَمَّامُ بْنُ مُنَبِّهٍ وَأَبُو السُّدِّىِّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ رَوَوْهُ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ وَلَمْ يَذْكُرُوا التُّرَابَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح لكن قوله السابعة شاذ والأرجح الأولى بالتراب
«Если сосуд облизала собака, то помойте его семь раз, и на седьмой раз – землей». Этот хадис передал Абу Дауд (73). [1]
Абу Дауд сказал: «Что касается Абу Салиха[2], Абу Разина[3], аль-А’раджа[4], ас-Сабита аль-Ахнафа[5], Хаммама ибн Мунаббиха[6], Абу-с-Суддийа ‘Абду-р-Рахмана, то они передали (этот хадис) от Абу Хурайры и не упомянули о земле».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [7]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и его достоверность подтвердил ад-Даракъутни . Однако его слова «… и на седьмой раз…» являются отклонёнными/шазз/ и, правильно, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар («Фатхуль-Бари» (1/221), что земля используется первый раз, как пришло в первой версии,[8] которая достовернее». См. «Сахих Аби Дауд» (1/127).
[1] Также этот хадис передали ад-Даракъутни (191), ат-Тахави (1/12) ан-Насаи (1/63).
[2] Абу Салих ас-Саман Закван ибн ‘Абдуллах был вольноотпущенником матери правоверных Джувайриййи аль-Гъатафаниййа. Он был из числа больших учёных Медины и занимался доставкой растительного масла и жира в Куфу. Родился он во времена правления халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба и был свидетелем осады ‘Усмана. Он слышал хадисы от Са’да ибн Абу Ваккъаса, ‘Аиши, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Абу Са’ида (аль-Худри), ‘Абдуллы ибн ‘Умара, Му’авии и др. Некоторое время неразлучно находился с Абу Хурайрой. От него передавали хадисы его сын Сухайль ибн Абу Салих, аль-А’маш, Сумайй, Зайд ибн Аслям и др. Имам Ахмад говорил о нём: «Заслуживающий доверия, почётнейший из людей и самый надёжный из них!» Говорят, что у него была большая борода. Аль-А’маш рассказывал: «Я слышал от Абу Салиха ас-Саммана тысячу хадисов».
Абуль-Хасан аль-Маймуни сказал: «Я слышал, как Абу ‘Абдуллах говорил: “У Абу Салиха была длинная борода, и когда упоминали ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, он рыдал так, что дрожала его борода”, и Абу ‘Абдуллах рассказывал о его достоинствах».
Хафс ибн Гъийас передал, что аль-А’маш сказал: «Абу Салих был муаззином, доверенным имама, но из-за этого он не переставал быть мягким и плакать, да помилует его Аллах!»
Абу Хатим сказал: «Заслуживающий доверия и на его хадисы опираются».
Скончался в сто первом году хиджры. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (9/35).
[3] Хадисы Абу Салиха и Абу Разина приводятся у Муслима, Абу ‘Аваны и Ахмада (2/353 и 480). У Ибн Маджах, также у Ахмада (2/424) приводится от одного Абу Разина. См. «Сахих Аби Дауд» (1/127).
Абу Разин – Мас’уд ибн Малик аль-Куфи аль-Асади был вольноотпущенником Абу Ваиля Шакъикъа ибн Салямы. Он передавал хадисы от ‘Али ибн Абу Талиба, ‘Абдуллы ибн Мас’уда, ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса и Абу Хурайры. От него передавали Исма’иль ибн Сами’, Исма’иль ибн Абу Халид, его сын ‘Абдуллах ибн Мас’уд и аль-А’маш. Абу Зур’а сказал: «Заслуживающий доверия». Его хадисы передавала группа мухаддисов кроме аль-Бухари. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд» (1/215).
[4] Хадис аль-А’раджа приводится в двух «Сахихах». Там же.
Аль-А’радж ‘Абду-р-Рахман ибн Хурмуз аль-Маданий. Имам, хафиз, непререкаемый авторитет и чтец Корана, Абу Дауд ‘Абду-р-Рахман ибн Хурмуз аль-Маданий — Аль-А’радж, вольноотпущенник Мухаммада ибн Раби’а ибн аль-Хариса ибн ‘Абдуль-Мутталиба ибн Хашима. Он слышал хадисы от Абу Хурайры, Абу Са’ида (аль-Худри), ‘Абдуллы ибн Малика ибн Бухайны, и др. Был искусным чтецом Корана и учил ему других, и также составлял экземпляры Корана. Также он слышал хадисы от Абу Салямы ибн ‘Абду-р-Рахмана, ‘Умайра – вольноотпущенника Ибн ‘Аббаса и др. От него передавали хадисы аз-Зухри, Абу аз-Зинад, Салих ибн Кейсан, Яхйа ибн Са’ид аль-Ансари, ‘Абдуллах ибн Лахи’а и другие. В конце своей жизни, аль-А’радж отправился в Египет и умер на страже мусульманских земель в Александрии. Муса’б аз-Зубайри и другие сказали, что он умер в сто семнадцатом году хиджры. Я (аз-Захаби) думаю, что он прожил более восьмидесяти лет. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (9/75).
[5] Хадис ас-Сабита аль-Ахнафа приводится в «Муснаде» (2/271) и он соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Там же.
[6] Хадис Хаммама приводится у Муслима, Абу ‘Аваны и Ахмада (2/314). У него также есть и два других пути передачи (2/360, 398 и 482). Там же.
[7] См. «Ирвауль-гъалиль» (1/189).
[8] См. хадис № 71.
—
74 – عَنِ ابْنِ مُغَفَّلٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — أَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلاَبِ ثُمَّ قَالَ: « مَا لَهُمْ وَلَهَا ». فَرَخَّصَ فِى كَلْبِ الصَّيْدِ وَفِى كَلْبِ الْغَنَمِ وَقَالَ: « إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِى الإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعَ مِرَارٍ وَالثَّامِنَةُ عَفِّرُوهُ بِالتُّرَابِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
74 – Передают со слов (‘Абдуллы) ибн Мугъаффаля о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (сначала) повелел убивать собак, но затем сказал:
«Какая им[1] (польза от того, что убивают) их?![2]» И он разрешил (держать) собак для охоты и охраны овец и говорил: “Если собака оближет сосуд, то мойте его семь раз, а на восьмой раз протрите его землей”». Этот хадис передал Абу Дауд (74). [3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [4]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и его передали Муслим и Абу ‘Авана его в своих «Сахихах». Ибн Мандах сказал: «(Люди) сошлись во мнениях о его достоверности». См. «Сахих Аби Дауд» (1/130).
[1] То есть людям, которые убивают собак. См. «Гъаятуль-макъсуд» (1/261).
[2] То есть, зачем убивать собаку? См. «Гъаятуль-макъсуд» (1/261).
Это указание на запретность приобретения собаки. Учёные единогласны в запретности приобретения собаки без необходимости, как, например, из-за восхищения её видом или хвастовства перед другими. Всё это является запретным/харам/ без разногласий. Что касается надобности в них, из-за которой дозволено приобрести собаку, то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это разрешил, на что указывают слова ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля: «Он разрешил держать собак для охоты и охраны овец …». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» (1/218) Б. аль-‘Айни.
Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Сначала) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам убивать собак, и даже когда из пустыни приходила женщина со своей собакой, мы убивали её (собаку). А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам убивать их и сказал: “Вам следует (убивать только) совершенно чёрных собак с двумя (белыми) пятнами (над глазами, ибо), поистине, (каждая такая собака) — шайтан”». Ахмад (3/333), Муслим (1572), Абу Дауд (2846), Ибн Хиббан (5651).
[3] Также этот хадис передали Ахмад (4/86), Муслим (280), ан-Насаи (1/54), Ибн Маджах (365, 3200, 3201), ад-Дарими, ад-Даракъутни, ат-Тахави, аль-Байхакъи.
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (840), «Ирвауль-гъалиль» (167).
—
38 — باب سُؤْرِ الْهِرَّةِ.
38 – Глава: Вода, оставленная кошкой.
75 — عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ — وَكَانَتْ تَحْتَ ابْنِ أَبِى قَتَادَةَ —
أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ فَسَكَبَتْ لَهُ وَضُوءًا فَجَاءَتْ هِرَّةٌ فَشَرِبَتْ مِنْهُ فَأَصْغَى لَهَا الإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ قَالَتْ كَبْشَةُ فَرَآنِى أَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ: أَتَعْجَبِينَ يَا ابْنَةَ أَخِى ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ. فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ ».
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
Кабша сказала:
«Увидев, что я наблюдаю за ним, он сказал: “Ты удивлена, о племянница?” Я сказала: “Да”. Он сказал: “Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (однажды) сказал:“Они[1] не являются нечистыми и они из тех, кто всегда окружает вас”». Этот хадис передал Абу Дауд (75). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/». [3]
Его иснад является хорошим достоверным и его достоверным назвали ат-Тирмизи, аль-Бухари, ад-Даракъутни , аль-‘Укъайли, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби, ан-Навави. Все его передатчики, заслуживающие доверия, передатчики обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме Хамиды, которую упомянул в «ас-Сикъат» Ибн Хиббан. На её надёжность указывали те, кто подтвердил достоверность этого хадиса от неё.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».
Аль-Хаким сказал: «Хадис достоверный, и он из числа тех, что назвал достоверным Малик и опирался на него в “аль-Муваттаъ”», и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным его назвал ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/171), после чего процитировал слова аль-Байхакъи, что он сказал: «Его иснад достоверный». Однако я (шейх аль-Албани – прим. пер.) не нашёл этого заявления в его «Сунан аль-Кубра». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» передал подтверждение достоверности этого хадиса от аль-Бухари, ад-Даракъутни и аль-‘Укъайли. Затем, у хадиса есть другие пути передачи и свидетельствующие в его пользу хадисы/шáхиды/, после которых не остаётся места сомнению в достоверности этого хадиса. Затем шейх аль-Албани привёл другие пути передачи этого хадиса. Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» (1/131-133).
[1] То есть кошки.
[2] Также этот хадис передали Малик (42), Ахмад (5/296), ат-Тирмизи (92), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/55) и «Сунан аль-Кубра» (63), Ибн Маджах (367), ад-Дарими (736), Ибн Хузайма (105), Ибн Хиббан (1299), аль-Хаким (1/160), аль-Байхакъи (1/245), ‘Абду-р-Раззакъ (352), Ибн Аби Шейба (327 и 37501), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/18), ад-Даракъутни (226).
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2437), «Мишкатуль-масабих» (482), «Ирвауль-гъалиль» (173).
—
76 — عَنْ دَاوُدَ بْنِ صَالِحِ بْنِ دِينَارٍ التَّمَّارِ عَنْ أُمِّهِ
أَنَّ مَوْلاَتَهَا أَرْسَلَتْهَا بِهَرِيسَةٍ إِلَى عَائِشَةَ رضى الله عنها فَوَجَدْتُهَا تُصَلِّى فَأَشَارَتْ إِلَىَّ أَنْ ضَعِيهَا فَجَاءَتْ هِرَّةٌ فَأَكَلَتْ مِنْهَا فَلَمَّا انْصَرَفَتْ أَكَلَتْ مِنْ حَيْثُ أَكَلَتِ الْهِرَّةُ فَقَالَتْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ « إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّمَا هِىَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ ». وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَتَوَضَّأُ بِفَضْلِهَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
76 – Сообщается, что Дауд ибн Салих ибн Динáр ат-Тaммáр передал со слов своей матери о том, что однажды её госпожа отправила её с некоторым количеством харисы[1] к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и она нашла её совершающей молитву. Она жестом указала мне, чтобы я поставила (то, что я принесла). Вдруг подошла кошка и начала есть из неё. Когда она закончила свою молитву, то поела с того места, откуда ела кошка и (затем) сказала:
«Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, она не является нечистой, и они из тех, кто вращаются вокруг вас”. И я видела, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение (водой), которая осталась после неё». Этот хадис передал Абу Дауд (76).
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2]
Хадис достоверный, и часть его достоверным назвали Ибн Хузайма, аль-Хаким, с которым согласились аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар. Все его передатчики заслуживающие доверия, кроме Умм Дауд ибн Салих, имя которой приводил аз-Захаби в разделе о женщинах, которые не названы по имени. Хафиз Ибн Хаджар не упоминал о ней в «Тахзиб ат-Тахзиб», «ат-Такъриб», а аль-Хазраджи в «аль-Хуляса». Также её имя не встречается в «аль-Куна» и её имя не известно!
Однако, этот хадис является достоверным из-за свидетельствующего в его пользу хадиса/шáхида/, который был приведён до него и с путями передач, которые следуют ниже.
Далее шейх (аль-Албани) привел другие пути передачи этого хадиса, которые передали Ибн Маджах, ад-Даракъутни , ат-Тахави и др. Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» (1/134-135).
[1] «Хариса» – а) блюдо, приготавливаемое из мятого вареного мяса и вареной пшеницы; б) сладость, приготовляемая из муки, масла и сахара. Прим. пер.
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (69).
—
39 — باب الْوُضُوءِ بِفَضْلِ وَضُوءِ الْمَرْأَةِ.
39 – Глава: Совершение омовения водой, оставшейся после (совершения омовения ею) женщиной.
77 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ وَنَحْنُ جُنُبَانِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Мы с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купались водой из одного сосуда, когда были в состоянии осквернения/джунуб/». Этот хадис передал Абу Дауд (77). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Он, Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Они приводят множество путей передач этого хадиса от ‘Аиши. Однако аль-Бухари не приводил этот хадис с данным иснадом.
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/290) сказал: «Ад-Дауди использовал этот хадис в качестве доказательства того, что мужчине разрешается смотреть на ‘аурат своей жены и наоборот, и подкрепил его хадисом, который передал Ибн Хиббан по пути передачи от Сулеймана ибн Муса, о том, что он спросил о мужчине, который смотрит на половые органы своей жены, и он сказал: “Я спросил у ‘Атаъ и он сказал: “Я спросил об этом у ‘Аиши и она рассказала этот же хадис с его смыслом”. Это разъясняет суть проблемы».
Я (шейх аль-Албани) говорю:
— Также его подкрепляет высказывание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Береги свои половые органы, кроме как от своей жены или невольницы, которой овладела твоя десница …»[3]. Его иснад подтверждён[4]….
Что же касается хадиса, который передал аль-Хатыб в своём «Тарихе» (1/225), а также ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (138), а по его пути Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (8/247) со слов ‘Аиши, что она также сказала: «Я никогда не видела ‘аурата Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», о котором ат-Табарани сказал: «Барака ибн Мухаммад был единственным, кто его передал», то он (слабый) не из-за того, что в нём присутствует Барака, а то, что он выдумывал ложь. Этот хадис из числа его ложных, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «аль-Лисан». См. «Сахих Аби Дауд» (1/136-137).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (6/30), аль-Бухари (250), Муслим (319), ат-Тирмизи (62), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/129) и «Сунан аль-Кубра» (237), ад-Дарими (749), Ибн Хузайма (253), Ибн Хиббан (1193), аль-Байхакъи (1/187), Ибн Аби Шейба (372), ат-Тахави (1/51), ат-Таялиси (1416).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (70).
[3] Ибн ‘Урва аль-Ханбали в «аль-Кавакиб» (575/29/1) по этому поводу сказал: «На основании этого хадиса и мужу, и жене дозволено видеть любой участок тела супруга и прикасаться к нему. Даже половые органы не являются исключением в этом вопросе. Поскольку супругам дозволено наслаждаться половыми органами друг друга, им также дозволено смотреть на них и касаться их, как любого другого участка тела. Той же позиции придерживался Малик и другие ученые. Ибн Са’д передавал следующие слова аль-Вакъиди: “Я сам слышал от Малика ибн Анаса и Ибн Аби Зиъба, что они не считали грехом, то, что муж видит наготу жены, а жена видит наготу мужа”». Затем Ибн ‘Урва сказал: «Все же смотреть на половые органы нежелательно, так как ‘Аиша сказала: “Я не видела гениталий Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Ибн ‘Урва не знал о том, что цепочка рассказчиков/иснад/ этого хадиса слабая. О причинах, по которым её следует признать слабой, было сказано выше. См. «Адабу-з-зифаф».
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (203).
—
78 — عَنْ أُمِّ صُبَيَّةَ الْجُهَنِيَّةِ قَالَتِ:
اخْتَلَفَتْ يَدِى وَيَدُ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فِى الْوُضُوءِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
78 — Передают со слов Умм Субаййа аль-Джуханиййа[1] о том, что (‘Аиша) рассказывала:
«Моя рука и рука Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чередовались в то время, когда мы совершали омовение (черпая воду) из одной посуды». Этот хадис передал Абу Дауд (78). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/». [3]
Его иснад хороший достоверный, и хорошим его назвал хафиз аль-‘Иракъи в «ат-Тасриб» (2/39). Все его передатчики надёжные. То, что сказано об Усаме ибн Зайде аль-Лейси не вредит (хадису) и его хадисы не опускаются ниже степени хороших, если он не был единственным, который его передал, поэтому хадис является достоверным. См. «Сахих Абу Дауд» (1/138-139).
[1] Ибн Маджах сказал: «Я слышал, как Мухаммад говорил: “Умм Субаййа – это Хауля бинт Къайс. Я спросил о ней у Абу Зур’и и он сказал: “Правдивая!”» См. «Сахих Аби Дауд» (1/138).
[2] Также этот хадис передали Ахмад (6/366), Ибн Маджах (382), аль-Байхакъи (1/190), ат-Табарани (24/235), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/25), Ибн Аби Шейба (373).
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (71).
—
79 — عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ:
كَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَتَوَضَّئُونَ فِى زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — — قَالَ مُسَدَّدٌ — مِنَ الإِنَاءِ الْوَاحِدِ جَمِيعًا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«Во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мужчины и женщины совершали омовение вместе».
Мусаддад (в своей версии) сказал: «…из одного сосуда». Этот хадис передал Абу Дауд (79). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, исключая добавки Мусаддада, которая соответствует условиям только аль-Бухари, который передал его без неё. См. «Сахих Аби Дауд» (1/139).
[1] Также этот хадис передали Малик (44), Ахмад (2/4, 113), аль-Бухари (193), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/57) и «Сунан аль-Кубра» (72), Ибн Маджах (381), аль-Байхакъи (1/190).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (72), «Сахих ан-Насаи» (71, 341).
—
80 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ:
كُنَّا نَتَوَضَّأُ نَحْنُ وَالنِّسَاءُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ نُدْلِى فِيهِ أَيْدِيَنَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
«В эпоху Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы с женщинами совершали омовение из одного сосуда, опуская в него свои руки». Этот хадис передал Абу Дауд (80). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2]
Этот иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, но по этому пути и с таким текстом он его не приводил. Другую версию этого хадиса передал Ахмад (2/103 и 143), но без слов « … опуская в него свои руки», и он в соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Затем я увидел в «аль-Мустадраке» (1/162) похожий хадис без добавки. Он (аль-Хаким) назвал его достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и с ним в этом согласился аз-Захаби. См. «Сахих Абу Дауд» (1/140).
_____________________________________________
Относительно вопроса пребывания вместе мужчин и женщин во время омовения, учёные разошлись и высказали три мнения.
Первое состоит в том, что в хадисе не имеется в виду, что они собирались в одно и то же время при совершении омовения. Имеется в виду, что место, где они совершали омовение и вода, которой они совершали его, были одним общим, и, когда мужчины завершали омовение, приходили женщины. Об этом сказал Сахнун из числа маликитов. И Ибн ‘Умар упоминал это с целью указать на то, что вода в сосудах не оскверняется тем, что ею совершают омовение поочерёдно, даже если они опускают туда руки, и что совершение омовения женщинами из неё не влияют на чистоту воды.
Второе мнение состоит в том, что под женщинами в хадисе подразумеваются жёны и махрамы, и об этом говорил хафиз аль-‘Иракъи, который сказал: «Ибн Умар обобщил в своём хадис про омовение женщин и мужчин вместе, и нет сомнения в том, что он не имел в виду мужчин и посторонних для них женщин, а хотел сказать про жён или тех, кому дозволено видеть у них части тела, которые омываются при омовении. По этой причине, аль-Бухари назвал главу (в которой привёл этот хадис) следующим образом: «Омовение мужчины со своей женой». См. «Тарх ат-тасриб» (2/39).
Третье мнение состоит в том, что в хадисе описываются случаи, которые происходили до того, как для женщин было узаконено ношение покрывала. Этому мнению отдал предпочтение хафиз Ибн Хаджар, который сказал: «Не было запрещено собираться вместе до ниспослания аята о покрывале. Что касается того, что позже этого, то это только для жён и их махрамов». См. «Фатхуль-Бари» (1/390). Этому же мнению склонился имам аш-Шаукани в «Нейль аль-аутар» (1/43).
Независимо от того, какому мнению отдавать предпочтение из этих трёх, в этом хадисе не идёт речь о том, что шариат пришёл с дозволением женщинам обнажать свои руки до локтей, голени и головы перед посторонними мужчинами. Об этом не говорит никто, кто разбирается в шариате и его установлениях, и учёные единогласны в запретности обнажать эти части тела женщинам перед посторонними мужчинами. Невозможно, чтобы пречистый шариат во всех своих установлениях побуждал прикрывать женщину, побуждал её отдаляться вообще от мужчин в таком великом виде поклонения, как молитва, и призывает её совершать молитву у себя дома, побуждает отдалиться от первого ряда в молитве, сделал для неё отдельный вход в мечеть, побуждает её скорее покинуть мечеть после произношения имамом слов приветствия после молитвы, а после этого дозволить ей обнажать во время омовения свои голени, руки до локтей и головы перед посторонними для неё мужчинами! По этой причине, когда мужчины и женщины собирались в одном месте для совершения омовения, где мужчины могли увидеть части тела женщины при совершении омовения, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, наказывал подобных людей, когда они собирались для этого одновременно, и велел делать отдельные места для мужчин и отдельные для женщин. Сообщается, что Абу Саляма аль-Хабиби сказал: «Я видел, как однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришёл к чанам (сосудам), где мужчины и женщины совершали омовение вместе, и стал бить их плетью, после чего сказал владельцу чанов: “Сделай (отдельные) чаны для мужчин и чаны для женщин!”» Это сообщение передал ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (1/75).
[1] Также этот хадис передали Ибн Хузайма (121), аль-Байхакъи (1/190), аль-Хаким (1/266).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (73).
—
40 — باب النَّهْىِ عَنْ ذَلِكَ.
40 – Глава: О запретности этого.
То есть глава, в которой разъясняется о запретности совершения омовения и купания мужчиной, остатком воды, которой совершала омовение женщина. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».
В данной главе речь идёт, в отличие от предыдущей, о том, что мужчина не должен использовать воду, оставшуюся после женщины и наоборот. В отношении этого вопроса были разногласия среди имамов. Одни учёные опираясь на хадисы предыдущей главы считали, что нет в этом ничего страшного. Другие же учёные опираясь на хадисы этой главы сказали, что это не дозволено. Третьи сказали, что если мужчина и женщина черпают воду из сосуда одновременно, то нет в этом проблем, и запрещали это в том случае, когда использовалась оставшаяся вода. Однако это противоречит хадису, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, искупался водой, оставшейся после его жены Маймуны. Этот хадис передал Муслим (2/46). Большинство учёных считает, что запрет относится к той воде, которая была использована, а не к той, что продолжала оставаться в посуде, так как последняя использовалась самим Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается наилучшего мнения, то им является мнение тех учёных, которые совместили хадисы обоих глав. Имам ас-Сан’ани сказал: «Между этими хадисами нет противоречия. И мужчине дозволено пользоваться водой, оставшейся после женщины, как и женщине дозволено это после мужчины. А что касается запрета относительно этого, то речь идёт не о категорическом запрете». См. «Субулю-с-салям» 1/31.
81 — عَنْ حُمَيْدٍ الْحِمْيَرِىِّ قَالَ:
لَقِيتُ رَجُلاً صَحِبَ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — أَرْبَعَ سِنِينَ كَمَا صَحِبَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- أَنْ تَغْتَسِلَ الْمَرْأَةُ بِفَضْلِ الرَّجُلِ أَوْ يَغْتَسِلَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ — زَادَ مُسَدَّدٌ — وَلْيَغْتَرِفَا جَمِيعًا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
81 — Сообщается, что Хумайд аль-Химьяри сказал:
«Я встретил одного человека, который сопровождал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в течение четырех лет так же, как сопровождал его и Абу Хурайра. Он[1] сказал:
“Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил женщине купаться водой, оставшейся после мужчины, и мужчине запретил купаться водой, оставшейся от женщины”».
Мусаддад (в своей версии) дополнил:
«Вместе вычерпывая (воду)». Этот хадис передал Абу Дауд (81). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3]
Этот иснад является достоверным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «Булюгъ аль-Марам». Этот хадис, полная версия хадиса №28, который был приведён ранее. См. «Сахих Аби Дауд» (1/141).
[1] То есть этот сподвижник. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также этот хадис передали Ахмад (4/11), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/130) и «Сунан аль-Кубра» (240), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/24).
[3] См. «Мишкатуль-масабих» (472).
82 — عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عَمْرٍو وَهُوَ الأَقْرَعُ
أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — نَهَى أَنْ يَتَوَضَّأَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ طَهُورِ الْمَرْأَةِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
82 — Передают со слов аль-Хакама ибн ‘Амра, он же аль-Акъра’:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчине совершать омовение остатком воды, который был использован при омовении женщиной». Этот хадис передал Абу Дауд (82). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2]
Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, передатчики Муслима, кроме Абу Хаджиба которого звали Савада ибн ‘Асым аль-‘Аназий, и он также является заслуживающим доверия без разногласий. Достоверным этот хадис назвал Ибн Хиббан, а ат-Тирмизи назвал его хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (1/141-142).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (5/66), Ибн Хиббан (1260), ат-Таялиси (1252), аль-Байхакъи (1/191).
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» (11).
—
41 — باب الْوُضُوءِ بِمَاءِ الْبَحْرِ.
41 – Глава о совершении омовения морской водой.
83 — عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ — مِنْ آلِ ابْنِ الأَزْرَقِ — أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ أَبِى بُرْدَةَ — وَهُوَ مِنْ بَنِى عَبْدِ الدَّارِ — أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:
سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنَ الْمَاءِ فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا أَفَنَتَوَضَّأُ بِمَاءِ الْبَحْرِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
83 — Передают со слов Са’ида ибн Салямы из рода Бану аль-Азракъ о том, что аль-Мугъира ибн Абу Бурда, а он был из рода бану ‘Абд-ад-Дар, рассказал ему, что он слышал, как Абу Хурайра говорил:
«Некий человек спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О Посланник Аллаха! Выходя в море, мы берем с собой немного воды. Если мы станем совершать ею омовение, то будем испытывать сильную жажду. Так можно ли нам совершать омовение морской водой?” И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Морская вода чистая, а её мертвечина — дозволена”». Этот хадис передал Абу Дауд (83). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2]
Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, передатчики аль-Бухари и Муслима, кроме Са’ида ибн Салямы и его шейха аль-Мугъиры ибн Абу Бурда, но они также являются заслуживающими доверия и таковыми их назвали ан-Насаи и Ибн Хиббан. Аль-Аджури передал слова автора книги: «Аль-Мугъира ибн Абу Бурда известный (передатчик)».
Достоверность этого хадиса подтвердили аль-Бухари, ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Мунзир, ат-Тахави, аль-Багъави, аль-Хаттаби, Ибн Мандах, аль-Байхакъи, ‘Абдуль Хаккъ, ан-Навави, аз-Захаби и др. У этого хадиса есть много путей передачи и свидетельствующих в его пользу хадисов/шáхидов/, о которых можно узнать, обратившись к книгам «ат-Тальхис» Ибн Хаджара и «Насбу-р-рая» аз-Зайля’и. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (1/145-146).
______________________________________________
Имам ас-Сан’ани сказал: «Из этого хадиса ясно, что любая мертвечина моря является дозволенной, даже если внешне она похожа на собак или свиней». См. «Субулю-Ссалям» 1/23.
Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нам дозволено употреблять две мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это рыба и саранча, а что касается крови, то это печень и селезёнка». Ибн Маджах, аль-Хаким, аль-Байхакъи. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (210).
Также кровь, которая остается в жилах животных, заколотых необходимым образом, является дозволенной. См. “Сахих фикъху-с-Сунна” (2/338).
Сообщается, что ‘Аиша не видела ничего страшного в крови и красноте, которые оставались в мясе. ат-Табари (8/71). Иснад достоверный.
Исключением из существ, обитающих как на суше, так и в воде, учёные делали крокодила. См. “Тафсир Ибн Касир” (3/197).
В этом было разногласие среди учёных. Большинство запрещали есть его, а маликиты говорили о его дозволенности, так же это одна из версий от имама Ахмада.
Те, кто запрещал его, говорили что у него есть клыки, и он терзает ими (убивает), а те, кто дозволял, говорили, что он заходит в общий аят: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам» («аль-Маида», 5:96)
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о море: «Вода его чистая, и мертвечина его дозволена». ат-Тирмизи (69), ан-Насаи (332), Абу Дауд (83), Ибн Маджах (386), а шейх аль-Албани подтвердил его достоверность.
Спросили учёных постоянного Комитета КСА по фетвам: «Дозволено ли есть таких животных как черепаха, морской конь, крокодил, ёж, или же они запретны/харам/?»
Они ответили: «Есть ежа дозволено, и он заходит в аят: Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я не нахожу запрещенным употреблять в пищу, кроме мертвечины, пролитой крови и мяса свиньи, которое (или которая) является скверной, и мяса животных, которые были заколоты не ради Аллаха» («аль-Ан’ам», 6:145).
И основа в этом дозволенность до тех пор, пока не станет ясным запрет.
Что касается черепахи, то ученые сказали, что дозволено её есть, даже если она не будет заколота, и это подпадает под слова Всевышнего Аллаха: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам», и слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал о море: «Вода его чистая и мертвечина его дозволена». Однако лучше будет, если заколоть её, чтобы этим выйти из разногласия.
Что касается крокодила, то он употребляется как рыба, исходя из доводов, которые были изложены (аят и хадис о морских продуктах). Некоторые говорят, что его не следует есть по причине клыков, однако первое мнение является более правильным.
Что касается морского коня, то так же он заходит в аят и хадис, которые упоминались, и нет того, что исключало бы его. Он является дозволенным следуя доводу, так как относится к морским продуктам». См. «Фатава Ляджнату-д-даима» (22/319).
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, после того, как вывел, что более правильным будет дозволенность есть крокодила и морскую змею, сказал:
«Правильно то, что нет исключения в этом вопросе, и что все животные моря, которые не живут кроме как в воде (или не живут кроме как с водой) являются дозволенными, живые они или мертвые, и это заходит в общий аят, который мы упоминали до этого, т.е. слова Всевышнего: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам». См. «Шарх аль-мумти’» (15/35).
Опровергая тех, кто запрещал употреблять в пищу крокодила, опираясь на то, что у него есть клыки и он охотится, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Да, это так. Однако, крокодил не из числа хищников/сиба’/! Не всё, что запрещено из того, что обитает на суше, запрещено его подобие, что обитает в воде. Море – это отдельное положение. Ведь есть и другие животные моря, а не только крокодил, которые также обладают клыками и охотятся, как например акула. Итог в том, что есть такие животные, которые убивают, но, несмотря на это, они являются дозволенными». См. «Шарх аль-мумти’» (15/35).
Что касается лягушки, то шейх Ибн ‘Усаймин в «Фатава нурун ‘аля ад-дарб», говорил, что и крокодил и лягушка являются дозволенными.
Однако затем, в «Шарх Булюгъ аль-марам», в книге о пище, (запись №2), после того, как упомянул хадис: «Когда к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл врач и спросил о дозволенности применять в лечении лягушку, то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ему убивать её». (Абу Дауд (3871), шейх аль-Албани подтвердил его достоверность), он сказал: «Лягушка — известное существо. Она живёт на суше и в воде, и этот врач спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о дозволенности применить её как лекарство, но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил убивать её, и поэтому она становится запретной, т.к. у нас есть установленное правило: “Из путей, которые указывают на запрет — это то, что приказано убивать и то, что запрещено убивать”. И исходя из этого лягушка является запретной, и убивать её нельзя!»
[1] Также этот хадис передали Малик (42), Ахмад (2/361), ат-Тирмизи (69), ан-Насаи (1/50), Ибн Маджах (386), аль-Байхакъи (1/3), ад-Дарими (723 и 1926), Ибн Хиббан (1243), аль-Хаким (1/237), Ибн Аби Шейба (1388). Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Он (также) сказал: «Я спросил у Мухаммада ибн Исма’иля аль-Бухари об этом хадисе и он сказал: “Хадис (является) достоверным”».
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7048), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (480), «Ирвауль-гъалиль» (9), «Мишкатуль-масабих» (479).
—
42 — باب الْوُضُوءِ بِالنَّبِيذِ.
42 – Глава о совершении омовения с набиз[1].
[1] Набиз – это напиток, который готовится из фиников, изюма, меда, пшеницы, ячменя и др. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/107).
84 – حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْعَتَكِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي فَزَارَةَ، عَنْ أَبِي زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ
أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ لَهُ لَيْلَةَ الْجِنِّ: « مَا فِى إِدَاوَتِكَ »؟ قَالَ: نَبِيذٌ. قَالَ: « تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ: عَنْ أَبِى زَيْدٍ أَوْ زَيْدٍ كَذَا قَالَ شَرِيكٌ وَلَمْ يَذْكُرْ هَنَّادٌ لَيْلَةَ الْجِنِّ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
84 – Рассказали нам Ханнад и Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки, которые сказали:
– Рассказал нам Шарийк от Абу Фазары, передавшего от Абу Зайда, передавшего со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда о том, что в ту ночь, (когда) джинны (посетили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует)[1], Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Что у тебя в сосуде?» Он сказал: “Набиз”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Чистые финики[2] и чистая вода[3]!”»
Абу Дауд сказал: «Сулейман ибн Дауд сказал: “От Абу Зайда (или: Зайда)”. Так же сказал и Шарийк. Но Ханнад не упоминал “ночь, (когда) джинны (посетили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует)”». Этот хадис передал Абу Дауд (84). [4]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[5]
Иснад этого хадиса является слабым. Слабым его назвали аль-Бухари, ат-Тирмизи, Абу Зур’а, Ибн ‘Ади, Ибн аль-Мунзир, и Ибн ‘Абдуль-Барр, который сказал: «Отвергаемый хадис/мункар/».
Недостатком этого хадиса является неизвестность передатчика по имени Абу Зайд, в чём были единогласны ученые.
Ибн Абу Хатим в «‘Иляль» (1/17, 314) сказал: «Я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Хадис Абу Фазара является недостоверным, и Абу Зайд является неизвестным (передатчиком)”». Аль-Бухари сказал: «Его хадис недостоверный!» Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Существует единогласное мнение о том, что Абу Зайд является неизвестным, а его хадис – отвергаемым».
‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис передаётся от Абу Зайда, который является неизвестным знатокам хадисов (передатчиком) и от него неизвестно другого хадиса, помимо этого». См. «Сунан ат-Тирмизи» (1/39).
Затем ат-Тирмизи указал словами: «И этот хадис передаётся от Абу Зайда, передавшего от ‘Абдуллы, сообщившего от Пророка …» на то, что у этого хадиса нет другого пути передачи, помимо этого. Однако, это не так, поскольку его приводят ад-Даракъутни и Ахмад по пути передачи через Ибн Лахи’а. Ад-Даракъутни сказал: «Ибн Лахи’а был единственным, кто его передал, и он является слабым». От него его передали ат-Табарани и аль-Баззар, который сказал: «Этот хадис не подтверждён, поскольку книги Ибн Лахи’а уже были сожжены, а оставшееся он читал из книг других (людей), в результате чего его хадисы стали (считаться) отвергаемыми, и этот (хадис) из этого числа».
У этого хадиса есть и другие пути, которые приводил аз-Зайля’и, но среди них нет ничего достоверного, как об этом сказал аль-Байхакъи.
Этот хадис противоречит ясным словам Ибн Мас’уда о том, что он не был свидетелем (событий, произошедших) в ночь, когда джинны (посетили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует), которые приводятся в хадисе под № 85. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/30-32).
[1] Это было той ночью, когда джинны пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отправились с ним к своему народу, чтобы научиться у него религии и нормам Ислама. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/108).
[2] То есть, набиз ничто иное, как финики, а они чистые, и в них нет ничего, что препятствует чистоте. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/108).
[3] То есть, она является очищающей. В версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, приводится добавка: «И он совершил омовение из него». В версии Ахмада сказано: «И он совершил из него омовение и помолился с нами». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/108).
[4] Также этот хадис передали Ахмад (1/402), Ибн Аби Шейба (264), ‘Абду-р-Раззакъ (693), ат-Тирмизи (88), Ибн Маджах (384).
[5] См. «Да’иф Аби Дауд» (11) , «Да’иф ат-Тирмизи» (13), «Да’иф Ибн Маджах» (84), «Мишкатуль-масабих» (480).
85 – عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ:
قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — لَيْلَةَ الْجِنِّ ؟ فَقَالَ: مَا كَانَ مَعَهُ مِنَّا أَحَدٌ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
85 – Сообщается, что ‘Алькъама сказал:
«(Однажды) я сказал ‘Абдулле ибн Мас’уду: “Кто из вас был с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в ту ночь, когда (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, посетили) джинны?” Он сказал: “Не было с ним из нас никого!”» Этот хадис передал Абу Дауд (85). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе». Достоверным его назвали ат-Тирмизи, ад-Даракъутни и ат-Тахави. См. «Сахих Аби Дауд» (1/147).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (1/432), Муслим (450), ат-Таялиси (281), ат-Тирмизи (3258), ат-Тахави (1/57), ад-Даракъутни (252), аль-Байхакъи (1/9).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (77).
—
86 — عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ
أَنَّهُ كَرِهَ الْوُضُوءَ بِاللَّبَنِ وَالنَّبِيذِ وَقَالَ: إِنَّ التَّيَمُّمَ أَعْجَبُ إِلَىَّ مِنْهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
86 – Ибн Джурейдж передал, что ‘Атаъ (ибн Абу Рабах[1]) порицал совершение омовения с молоком и набизом, и говорил:
«Поистине, (при отсутствии воды[2]), для меня предпочтительнее совершение таяммума,[3] чем использовать их[4]». Это сообщение передал Абу Дауд (86). [5] 
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение/сахих/».
Все передатчики этого сообщения заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, и этот иснад достоверный, если Ибн Джурейдж непосредственно слышал его от ‘Аты и не делал подтасовку/тадлис/ от него. См. «Сахих Аби Дауд» (1/149).
[1] ‘Атаъ ибн Аби Рабах родился в конце правления халифа ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, и вырос в Мекке. Он видел сподвижников ‘Акиля ибн Абу Талиба и Абу ад-Дарду. Также он получал знания у Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Ибн ‘Амра, Ибн Зубайра, Абу Хурайры и др. От него передавали хадисы ‘Амр ибн Динар, аз-Зухри, Аййюб ас-Сахтияни, Ибн Джурейдж, и множество других. Ибн Ма’ин и Абу Зу’ра сказали: «Достойный доверия». Умер в 114 году хиджры. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (1/242).
[2] См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/110).
[3] «Таяммум» – очищение песком или землей. Прим. пер.
[4] Имеется в виду молоко и набиз. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/110).
[5] Также это сообщение передали ‘Абду-р-Раззакъ (695) и аль-Байхакъи.
—
87 — حَدَّثَنَا أَبُو خَلْدَةَ قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا الْعَالِيَةِ عَنْ رَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ وَلَيْسَ عِنْدَهُ مَاءٌ وَعِنْدَهُ نَبِيذٌ أَيَغْتَسِلُ بِهِ؟ قَالَ: لاَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
87 – Сообщается, что Абу Хальда сказал:
«Однажды я спросил у Абуль-‘Алии[1] о человеке, которого постигло осквернение/джанаба/и у которого не было с собой воды, но при нём был набиз, может ли он искупаться им? Он сказал: “Нет”». Это сообщение передал Абу Дауд (86). [2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение/сахих/». [3]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Абу Хальду звали Халид ибн Динар. См. «Сахих Аби Дауд» (1/150).
[1] Абуль-‘Алия Руфай’ – был из числа старших последователей/таби’ун/, и принял Ислам через два года после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он передавал хадисы от ‘Али, Ибн Мас’уда, Убаййа ибн Ка’ба, Абу Хурайры и др. От него передавали хадисы Къатада, ‘Асым аль-Ахваль, Абу Хальда, и др. Ибн Ма’ин, Абу Зу’ра и Абу Хатим сказали: «Достойный доверия». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (1/243), «‘Аун аль-Ма’буд» (1/110).
[2] Также это сообщение передали Ибн Аби Шейба (267), ад-Даракъутни (29), а аль-Байхакъи приводит его по пути передачи Абу Дауда.
[3] См. «Сахих Аби Дауд» (79).
—
43 — باب أَيُصَلِّى الرَّجُلُ وَهُوَ حَاقِنٌ
43 – Глава: Может ли совершать молитву человек, который задерживает справление малой нужды.
88 — حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ
أَنَّهُ خَرَجَ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا وَمَعَهُ النَّاسُ وَهُوَ يَؤُمُّهُمْ فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَقَامَ الصَّلاَةَ صَلاَةَ الصُّبْحِ ثُمَّ قَالَ: لِيَتَقَدَّمْ أَحَدُكُمْ. وَذَهَبَ إِلَى الْخَلاَءِ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَقُولُ: « إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَذْهَبَ الْخَلاَءَ وَقَامَتِ الصَّلاَةُ فَلْيَبْدَأْ بِالْخَلاَءِ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
88 – Сообщается, что Хишам ибн ‘Урва[1] рассказывал со слов своего отца, сообщившего от ‘Абдуллы ибн аль-Аркъама[2] о том, что как-то он[3] выехал для совершения хаджа или ‘умры и с ним были люди, которых он возглавлял (в молитве). И однажды, когда возвестили второй призыв/икъама/ на утреннюю молитву, он сказал: «Пусть один из вас возглавит (людей в молитве)». И он, отправляясь справить нужду, (сказал): «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кому-то из вас нужно справить нужду после того, как возвестили второй призыв к молитве, то пусть начинает (с посещения) уборной”[4]». Этот хадис передал Абу Дауд (88). [5]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[6]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. То же самое сказал аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби. Также его достоверность подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» (1/151-153).
[1] Хишам ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам аль-Курайши аль-Асади аль-Мадини Абуль-Мунзир. Он видел ‘Абдуллу ибн ‘Умара, который погладил его по голове и обратился за него с мольбой. Также он видел Джабира ибн ‘Абдуллах, Сахля ибн Са’да, Анаса ибн Малика, слышал хадисы от ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра и его отца. От него передавал хадисы Яхйа ибн аль-Къаттан и многие др.
Ибн Са’д сказал: «Он был надёжным и достойным доверия, знал много хадисов и являся доводом. Скончался в Багдаде в 146-м году по хиджре и похоронен на кладбище в аль-Хайразан». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (1/136).
Аз-Захаби писал:
– Хишам ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр – имам, надёжный, шейхуль-Ислам. Родился в 61-м году. Вухайб сказал: «Хишам ибн ‘Урва приехал к нам и он был подобен аль-Хасану и Ибн Сирину». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Достойный доверия, имам в хадисах». ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Он передал приблизительно четыреста хадисов”. Яхйа ибн Ма’ин и группа учёных сказали: «Заслуживающий доверия». Некоторые сказали, что Хишам умер в Багдаде в 146-м году, а похоронную молитву над ним совершил Абу Джа’фар аль-Мансур. На неправильность этого указывал аль-Фалляс, который сказал: «В сорок седьмом». Также говорят, что он умер в сорок пятом году и прожил 87 лет. Возможно, что хадисы Хишама превышают тысячу, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (6/34-47).
[2] ‘Абдуллах ибн аль-Аркъам – был сподвижником. Он был писарем Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, затем Абу Бакра и ‘Умара. Принял Ислам в год покорения Мекки. Он передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, только один этот хадис. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (1/244).
[3] То есть ‘Абдуллах ибн аль-Аркъам.
[4] То есть пусть сначала сходит в отхожее место и справит свою нужду, чтобы это не мешало ему во время молитвы. Прим. пер.
[5]Также этот хадис передали Малик (378), Ахмад (3/483), ат-Тирмизи (142), ан-Насаи (1/110), Ибн Маджах (616), Ибн Хузайма (1561), Ибн Хиббан (2068), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/403-404), Ибн Хазм (4/47), аль-Байхакъи (3/72), аль-Хаким (1/273).
[6] См. «Сахих Аби Дауд» (80), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (299), «Мишкатуль-масабих» (1069).
—
89 — حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ — قَالَ ابْنُ عِيسَى فِى حَدِيثِهِ ابْنُ أَبِى بَكْرٍ ثُمَّ اتَّفَقُوا أَخُو الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ — قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَائِشَةَ فَجِىءَ بِطَعَامِهَا فَقَامَ الْقَاسِمُ يُصَلِّى فَقَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « لاَ يُصَلَّى بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ وَلاَ وَهُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
89 – ‘Абдуллах ибн Мухаммад рассказал нам — Ибн ‘Иса сказал в своём хадисе (что его звали ‘Абдуллах ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр. Затем они сошлись (в своих версиях и сказали): «Брат аль-Къасима ибн Мухаммад» — который сказал:
«(Однажды) когда мы находились у ‘Аиши подали еду, а аль-Къасим[1] встал на молитву. (‘Аиша) сказала: “Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:“Не становитесь на молитву, когда подана еда и тогда, когда отвращает вас (от молитвы) надобность к удовлетворению большой или малой нужды”». Этот хадис передал Абу Дауд (88).[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]
Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе», а аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Также его передали в своих «Сахихах» Муслим и Ибн Хиббан.
‘Абдуллах ибн ‘Атикъ — это ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддикъ, известный по кунье Ибн Абу ‘Атикъ. Абу ‘Атикъ — кунья его отца Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддикъ, и он сын дяди аль-Къасима ибн Мухаммада, а его брат этот ‘Абдуллах. См. «Сахих Аби Дауд» (1/153-154).
[1] Аль-Къасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддыкъ, Абу Мухаммад аль-Мадини – один из семи мединских факъихов. Он передавал хадисы от ‘Аиши, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара и других. От него передавали хадисы аз-Зухри, ан-Нафи’, аш-Ша’би и др. Имам Малик сказал: «Аль-Къасим – из числа факъихов этой уммы». Ибн Са’д сказал: «Он был заслуживающим доверия, ученым/‘алим/, факъихом, имамом, знатоком хадисов». Абу Зинад сказал: «Я не видел более знающего Сунну, чем аль-Къасим». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/65).
[2] Также этот хадис передали Ахмад (6/43, 54, 73), Муслим (560), Абу ‘Авана (1/268), Ибн Хузайма (888), Ибн Хиббан (2073), аль-Байхакъи (3/73), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/404), аль-Хаким (1/274).
[3] См. «Сахих Аби Дауд» (81), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7509), «Мишкатуль-масабих» (1057).
—
90 — عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم:
« ثَلاَثٌ لاَ يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَفْعَلَهُنَّ لاَ يَؤُمُّ رَجُلٌ قَوْمًا فَيَخُصُّ نَفْسَهُ بِالدُّعَاءِ دُونَهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ وَلاَ يَنْظُرُ فِى قَعْرِ بَيْتٍ قَبْلَ أَنْ يَسْتَأْذِنَ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ دَخَلَ وَلاَ يُصَلِّى وَهُوَ حَقِنٌ حَتَّى يَتَخَفَّفَ ».
قال الشيخ الألباني: ضعيف
90 – Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Иса:
– Рассказал нам Ибн ‘Аййаш от Хабиба ибн Салиха, передавшего от Язида ибн Шурайха аль-Хадрами, передавшего от Абу Хаййа аль-Муаззина, сообщившего, что Саубан сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Существует три (вида вещей), совершать которые непозволительно никому: коллективную молитву людей не возглавит тот человек, который взывая к Аллаху выделяет себя, исключая остальных, а если он так поступил, значит он предал их; никто не посмотрит вглубь дома до того, как попросит позволение, а если он сделает это, то считается, что он уже вошел в него; никто не совершит молитву удерживая нужду, пока не освободит себя”». Этот хадис передал Абу Дауд (90).[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]
Его иснад является слабым. Слабым его назвали шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа («аль-Фатава» 1/177-178) и Ибн аль-Къаййим («Задуль-ма’ад» 1/95). Ибн Хузайма о первом предложении этого хадиса сказал: «Этот хадис выдуманный/мауду’/».
Внешне этот иснад выглядит правильным, так как все его передатчики являются надёжными, исключая то, что Язид ибн Шурайх аль-Хадрами и его шейх Абу Хайй аль-Муаззин, имя которого Шаддад ибн Хайй, неизвестны как знатоки хадисов и справедливостью. Максимум, что говорят про первого: «Праведник из числа жителей аш-Шама и то, что Ибн Хиббан упоминал его в «ас-Сикъат», а он известен своим послаблением в удостоверении надёжности (передатчиков). Что касается ад-Даракъутни, то он сказал: «На него не опираются, если он передаёт (хадис) в одиночку», а этот хадис из этого числа. Поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый/макъбуль/» — то есть, если есть подкрепляющие свидетельства, в противном случае он считается слабым в хадисах, как он указал на это во вступлении к этой книге. Что касается Абу Хаййа аль-Муаззина, то он подобен Язиду (ибн Шурайх аль-Хадрами), так как никто из критиков не упоминал о нём, кроме Ибн Хиббана, который упомянул о нем в «ас-Сикъат». Однако аз-Захаби указал на не состоятельность этого в «аль-Кашиф».
В хадисе есть и другой недостаток, который ещё ослабляет его, а это путаница в иснаде, которую допустил Язид ибн Шурайх. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/33-35).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (5/80), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1093), ат-Тирмизи 357 и Ибн Маджах в «Книге второго призыва на молитву» (923) и «Книге очищения и её действий, которые являются Сунной» (617).
[2] См.«Да’иф Аби Дауд» (12), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2565), «Мишкатуль-масабих» (1070).
—
91 – عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:
« لاَ يَحِلُّ لِرَجُلٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يُصَلِّىَ وَهُوَ حَقِنٌ حَتَّى يَتَخَفَّفَ ».
ثُمَّ سَاقَ نَحْوَهُ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ قَالَ:
« وَلاَ يَحِلُّ لِرَجُلٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يَؤُمَّ قَوْمًا إِلاَّ بِإِذْنِهِمْ وَلاَ يَخْتَصَّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةٍ دُونَهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: هَذَا مِنْ سُنَنِ أَهْلِ الشَّامِ لَمْ يَشْرَكْهُمْ فِيهَا أَحَدٌ.
قال الشيخ الألباني: صحيح إلا جملة الدعوة
91 – Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не разрешается человеку, уверовавшему в Аллаха и Последний День, совершать молитву, когда ему требуется справление нужды, пока не освободит себя (от этого)».[1]
Затем он, добавив к этому нечто подобное, сказал:
«Не разрешается человеку, который верит в Аллаха и Последний день, становиться имамом людей без их согласия, и обращаться с мольбой (к Аллаху) только за себя, оставляя их, а если он сделает это, то предал их».
Абу Дауд сказал: «Это из обычаев жителей аш-Шама и никто не разделяет с ними это (мнение)». Этот хадис передал Абу Дауд (91).
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/ за исключением слов о мольбе».[2]
Его иснад слабый, как и у предыдущего, однако у первого его предложения достоверный смысл, из хадиса ‘Аиши (№ 81), который приводится в числе достоверных хадисов автора книги (Абу Дауда – прим. пер.). Второе предложение подтверждается хадисом Ибн ‘Аббаса, который передали Ибн Маджах и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и хадисом Абу Умамы, который передал ат-Тирмизи, назвавший его хорошим, и я привёл его в этой книге из-за последнего его предложения. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/35-38).
[1] Также этот хадис передал аль-Хаким (1/274).
[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (13), «Тамамуль-минна» (278).
—
44 — باب مَا يُجْزِئُ مِنَ الْمَاءِ فِى الْوُضُوءِ.
44 – Глава: Сколько воды достаточно для совершения омовения?
92 – عَنْ عَائِشَةَ
أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ أَبَانُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ صَفِيَّةَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
92 – Передают со слов ‘Аиши:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, купался с одним са’а[1] (воды), а омовение/вудуъ/ совершал с одним муддом[2]». Этот хадис передал Абу Дауд (92).[3]
Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал Абан от Къатады, (который) сказал: “Я слышал (это от) Сафиййи”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Версию этого хадиса от Абана передали Ахмад и аль-Байхакъи. От Къатады есть другая версия, которую передали ан-Насаи и Ахмад, и она также является достоверной и соответствует условиям Муслима. У этого хадиса есть также третий иснад, переданный Ахмадом (6/133) по пути передачи Ибн Аби Лейлы от ‘Аты, который сказал: «‘Аиша сказала: “…”». Этот иснад является достоверным с тем, что был приведён до него. ‘Атаъ – это Ибн Абу Рабах. Ибн Аби Лейля – это Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман. Он надёжный (передатчик), но обладал плохой памятью, не смотря на его понимание религии/фикъх/ и величие. См. «Сахих Аби Дауд» (1/155-156).
[1] Са’ – мера объема. Канонический са’ равен четырем муддам или же 4, 212 литра. Прим. пер.
[2] Мудд – мера объема. Канонический мудд равен от 1,053 до 1,055 литра. Прим. пер.
[3]Также этот хадис передали Ахмад (6/121, 249), ат-Тирмизи (56), ан-Насаи (1/179), Ибн Маджах (268), ад-Даракъутни (35), аль-Байхакъи (1/195), аль-Баззар (1587), ат-Табарани (6438), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (2/49).
[4] См. «Сахих Аби Дауд» (82), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4991), «Ирвауль-гъалиль» (139).
—
93 — عَنْ جَابِرٍ قَالَ
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
93 — Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах) сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался с одним са’а (воды), а омовение совершал с одним муддом». Этот хадис передал Абу Дауд (93).[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Этот хадис является достоверным, и его иснад достоверным назвал хафиз Ибн Хаджар. Также достоверным его признал Ибн аль-Къаттан. Все его передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Язида ибн Абу Зияда, вольноотпущенника рода аль-Хашими, куфийца. О нём хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый, у которого испортилась память в старости». Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» сказал: «Считается куфийцем, и на него не опираются». Из этого ты узнаёшь, что слова хафиза Ибн Хаджара в «Фатхуль-Бари» (1/244): «Его иснад достоверный», являются неверными. Да, хадис достоверный с и’тибаром[3] и шáхидами один из которых хадис ‘Аиши, который приводится перед ним. Также из этого числа похожее сообщение от Сафины, которое приводят Муслим и др. Речь идёт непосредственно об этом иснаде и разногласии в тексте от Язида ибн Абу Зияда. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» (1/156-157).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (3/303), Ибн Маджах (269), ат-Таялиси (1732), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (2/50).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (83).
[3] Слово “и’тибар” является масдаром от глагола “и’табара”. “И’тибар” означает рассмотрение чего-либо, чтобы с помощью этого узнать о чём-нибудь другом, относящемся к тому же виду.
В качестве термина слово “и’тибар” используется для обозначения отслеживания путей хадиса, который передавал только один передатчик, чтобы узнать, передавал его кто-нибудь ещё или нет. Подробнее см. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра. Таххана.
—
94 – عَنْ حَبِيبٍ الأَنْصَارِىِّ قَالَ:
سَمِعْتُ عَبَّادَ بْنَ تَمِيمٍ عَنْ جَدَّتِهِ وَهِىَ أُمُّ عُمَارَةَ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — تَوَضَّأَ فَأُتِىَ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ قَدْرُ ثُلُثَىِ الْمُدِّ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
94 – Сообщается, что Хабиб аль-Ансари сказал:
«Я слышал как ‘Аббад ибн Тамим со слов своей бабушки, а это – Умм ‘Умара рассказывал: “Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (захотел) совершить омовение, ему принесли сосуд, в котором было две трети мудда воды”». Этот хадис передал Абу Дауд (94).[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Его иснад достоверный, все его передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Хабиба аль-Ансари, а он – Ибн Зайд. Он также заслуживающий доверия по единогласному мнению. Абу Зур’а назвал этот хадис достоверным, а ан-Навави и аль-‘Иракъи – хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (1/158-159).
[1] Также этот хадис передал ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/57) и «Сунан аль-Кубра» (76), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (1/196), Ибн Муляккъин в «аль-Бадр аль-мунир» 2/602, который назвал его иснад хорошим. Шейх Мукъбиль назвал этот хадис достоверным. См. «ас-Сахих аль-Муснад» (1675).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (84).
—
95 – عَنْ أَنَسٍ قَالَ:
كَانَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — يَتَوَضَّأُ بِإِنَاءٍ يَسَعُ رَطْلَيْنِ وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ آدَمَ عَنْ شَرِيكٍ قَالَ عَنِ ابْنِ جَبْرِ بْنِ عَتِيكٍ. قَالَ: وَرَوَاهُ سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى حَدَّثَنِى جَبْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبْرٍ: سَمِعْتُ أَنَسًا إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ:
يَتَوَضَّأُ بِمَكُّوكٍ. وَلَمْ يَذْكُرْ رَطْلَيْنِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: الصَّاعُ خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَهُوَ صَاعُ ابْنِ أَبِى ذِئْبٍ وَهُوَ صَاعُ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم .
تحقيق الألباني : ( حديث : كان النبي صلى الله عليه و سلم يتوضأ بإناء …. و يغتسل بالصاع ) ضعيف ، ( حديث : كان النبي صلى الله عليه و سلم يتوضأ بمكوك ) صحيح
95 – Сообщается, что Анас (ибн Малик) сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение из сосуда емкостью в два ратля[1], а купался с одним са’а (воды)». Этот хадис передал Абу Дауд (95).[2]
Абу Дауд сказал:
– Этот хадис передал Яхйа ибн Адам от Шарийка, который сказал:
– От Ибн Джабра ибн ‘Атийк, который сказал:
«Этот хадис передал Суфьян от ‘Абдуллы ибн ‘Иса, который сказал: “Сообщил мне Джабр ибн ‘Абдуллах”».
Абу Дауд сказал:
– Этот хадис также передал Шу’ба, который сказал:
– Мне рассказал ‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Джабр, который сказал:
«Я слышал то же самое от Анаса, за исключением того, что он говорил:
“… совершал омовение с одним маккуком[3]”. И он не упомянул два ратля».[4]
Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: “Са’ (равен) пяти ратлям, а это са’ Ибн Абу Зиъба, и это са’ Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”».
Шейх аль-Албани сказал: «Хадис: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение из сосуда … а купался с одним са’а”, является слабым из-за присутствия в его иснаде Шарийка – а он Ибн ‘Абдуллах аль-Къады. Хотя он и является заслуживающим доверия, у него была плохая память и он единственный, кто сказал в этом хадисе: “два ратля”». См. «Да’иф Аби Дауд» (38).
Хадис: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение с одним маккуком» – достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах», а также его передал в своём «Сахихе» Абу ‘Авана. См. «Сахих Аби Дауд» (1/161).
[1] Ратль – мера — мера веса со значением колебавшихся по месту и времени, чаще всего от 300 до 500 г. Прим. пер.
Ратль – мера веса равная 144 дирхемам, или 449,28 гр. См. Арабско-русский словарь. Х.К. Баранов. М. 2005 г.
[2] Также этот хадис передали Ахмад (3/179), ат-Тирмизи (56), ан-Насаи (2/180), Ибн Маджах (268), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (2/50).
[3] Маккук – 1) мера веса; 2) чаша для питья. Маккук – тоже, что и мудд. Некоторые говорили, что это тоже что и са’, однако первое мнение лучше. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Также этот хадис передали Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах», ан-Насаи, ад-Дарими, аль-Байхакъи, ат-Таялиси (2102), Ахмад (3/112, 116, 259, 282 и 290), по пути передачи Шу’бы с текстом: «Он, да благословит его Аллах и приветствует, купался с пятью маккуками, а омовение совершал с одним маккуком». Также его передал Ми’сар, который сказал:
– Рассказал мне Ибн Джабр, который сказал: «Я слышал, как Анас говорил: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, купался (водой) от одного са’а до пяти муддов, а омовение совершал с одним муддом”». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» (1/162-163).
—
45 — باب الإِسْرَافِ فِى الْوَضُوءِ.
45 – Глава о неумеренном использовании воды при совершении омовения/вудуъ/.
96 — عَنْ أَبِى نَعَامَةَ
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُغَفَّلٍ سَمِعَ ابْنَهُ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْقَصْرَ الأَبْيَضَ عَنْ يَمِينِ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلْتُهَا. فَقَالَ أَىْ بُنَىَّ سَلِ اللَّهَ الْجَنَّةَ وَتَعَوَّذْ بِهِ مِنَ النَّارِ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَقُولُ: « إِنَّهُ سَيَكُونُ فِى هَذِهِ الأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِى الطُّهُورِ وَالدُّعَاءِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
96 — Передают со слов Абу На’амы[1] о том, что однажды, ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль услышал, как его сын[2] говорил:
«O Аллах, поистине, прошу Tебя наделить меня белым дворцом справой стороны в Раю, когда я войду в него». Он сказал ему: «O сынок, проси у Аллаха Рай и прибегай к Его защите от Ада, ибо, поистине слышал я, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “В этой общине появятся некоторые люди, которые будут преступать границы при очищении и (обращении) с мольбой/ду’а/”». Этот хадис передал Абу Дауд (96).[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4]
Его иснад является достоверным. То же самое сказал ан-Навави, и достоверным его признали Ибн Хиббан, аль-Хаким и хафиз Ибн Хаджар. Ибн Касир сказал: «Его иснад хороший, ничего (плохого) в нём нет».
Все передатчики этого иснада являются заслуживающими доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Абу На’амы, имя которого Къайс ибн ‘Абайа аль-Ханафи ар-Руммани. Он заслуживающий доверия по единогласному мнению. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/190) сказал: «Этот хадис с достоверным иснадом передал Абу Дауд». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (2/191) сказал: «Этот хадис достоверный. Его передали Ахмад, Ибн Маджах, Ибн Хиббан, аль-Хаким и др.». См. «Сахих Аби Дауд» (1/163-164).
_________________________________________________________________________________
Ибн аль-Къаййим сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был из числа тех, кто использовал меньше всех воды при омовении, и он предостерегал свою общину от излишества в этом и сообщил, что появятся в его общине люди, которые будут излишествовать в очищении!» См. «Задуль-ма’ад» (1/197).
[1] Абу На’ама, Къайс ибн ‘Абайа аль-Басри аль-Ханафи. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика и Ибн ‘Абдуллах ибн Мугъаффаля. От него передавали хадисы аль-Джурайри, Зияд ибн Михракъ, ‘Усман ибн Гъийас, Аййуб ас-Сахтийани и др. Ибн Ма’ин сказал: «Заслуживающий доверия» Его хадисы передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (1/264).
[2] Сын ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля — это Са’ид. Говорят также: Зияд. Здесь это не поясняется. Аль-Миззи упоминал, что возможно обращавшийся с этой мольбой был Зияд, а возможно и другой. От аль-Хасана аль-Басри передавали, что у ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля было семеро детей, каждого из которых называли Зиядом или Са’идом. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (1/264).
[3] Также этот хадис передали Ахмад (4/86), Ибн Маджах (3864), Ибн Хиббан (6763), аль-Хаким (1/267). Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Навави и хафиз Ибн Касир.
[4] См. «Ирвауль-гъалиль» (1/172), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2396).
—
46 — باب فِى إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ.
46 – Глава: Совершение омовения полностью.
97 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — رَأَى قَوْمًا وَأَعْقَابُهُمْ تَلُوحُ فَقَالَ: « وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
97 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что однажды, увидев людей, у которых недомыты пятки, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Горе же пяткам от (адского) Огня! Совершайте омовение тщательно!»
Этот хадис передал Абу Дауд (97).[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Также его в своём «Сахихе» передал аль-Бухари, но без слов «Совершайте омовение тщательно». У этого хадиса есть много подтверждающих его шàхидов, которые передаются от многих сподвижников в двух «Сахихах» и др. См. «Сахих Аби Дауд» (1/165-166).
__________________________________________________________________________________
Имам Ибн аль-Асир относительно этого хадиса сказал: «Тщательное совершение омовения – это его полное совершение и доведение воды до всех частей (тела), которые необходимо омыть при совершении омовения». См. «Джами’ аль-усуль» (7/169).
[1] Также этот хадис передали Ахмад (2/193), аль-Бухари (60, 96 и 163), Муслим (241), ан-Насаи (111), Ибн Маджах (450), Ибн Аби Шейба (270), Ибн Хиббан (1055), аль-Баззар (2362), аль-Байхакъи (1/68). По другому пути его передали Муслим, Абу ‘Авана, ад-Дарими (706, ат-Тахави, ат-Таялиси (2290), Ахмад (2/201).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (87), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7132), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (221), «Мишкатуль-масабих» (398).
—
47 – باب الْوُضُوءِ فِى آنِيَةِ الصُّفْرِ.
47 – Глава о (совершении) омовения (набирая воды) из медной посуды.
98 – عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ:
كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم- فِى تَوْرٍ مِنْ شَبَهٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
98 – Передают со слов Хишама ибн ‘Урвы о том, что ‘Аиша сказала:
«Мы с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купались (набирая воды) из медного сосуда». Этот хадис передал Абу Дауд (98). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Его иснад:
– Рассказал нам Муса ибн Исма’иль:
– Сообщил нам Хаммад:
– Сообщил мне мой товарищ от Хишама ибн ‘Урвы о том, что ‘Аиша сказала … Этот иснад является слабым из-за неизвестности товарища Хаммада и разрыва между Хишамом ибн ‘Урва и ‘Аишей, поскольку он не застал её. Но затем автор привёл другую непрерывную версии, однако в его иснаде также присутствует неназванный по имени передатчик. Также аль-Хаким передал свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ для следующего за ним хадиса, но ни он, ни аз-Захаби не назвали его достоверным. Возможно, что это из-за неизвестности передатчика, о котором я разъяснил в другом пути передачи. Однако, этот хадис усиливается другим хадисом, в иснаде которого присутствует передатчик по имени Хаусара ибн Ашрас. Его передали аль-Байхакъи (1/31) и ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-сагъир» (стр. 123). Хаусара является надёжным, из-за чего иснад становится достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/166-167).
[1] Также этот хадис передали аль-Хаким (1/274), аль-Байхакъи (1/31), ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (593).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (88), «Ирвауль-гъалиль» (1/68).
—
99 — عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها — عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم- نَحْوَهُ.
99 — От Хишама ибн ‘Урвы, передавшего от своего отца, передавшего со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передавшей от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся хадис, похожий (на предыдущий). Этот хадис передал Абу Дауд (99). [1]
[1] См. источники предыдущего хадиса.
—
100 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ:
جَاءَنَا رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِى تَوْرٍ مِنْ صُفْرٍ فَتَوَضَّأَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
100 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Зайд сказал:
«(Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к нам, мы вынесли ему воду в сосуде из меди, и он совершил омовение». Этот хадис передал Абу Дауд (100). [1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Также его достоверным назвал аль-Хаким, и с ним в этом согласился аз-Захаби. И этот хадис в своём «Сахихе» передал аль-Бухари. См. «Сахих Аби Дауд» (1/167).
[1] Также этот хадис передали аль-Бухари (185), Муслим (235), ат-Тирмизи (28), ан-Насаи (1/71), Ибн Маджах (434), Ибн Аби Шейба (402), аль-Байхакъи (1/30), аль-Хаким (1/274).
[2] См. «Сахих Аби Дауд» (89), «Ирвауль-гъалиль» (28).
—
