«Сунан Абу Дауд»

 

6 — النكاح

 

6 — Книга брака/никях/

 

Хадисы №№ 2101-2200

 

 

2133 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, в День воскрешения явится с парализованной частью тела!» Этот хадис передали Ахмад (2/295, 347, 471), Абу Дауд (2133), ат-Тирмизи (1141), ан-Насаи (7/63), Ибн Маджах (1969), ад-Дарими (2206), Ибн Хиббан (4207), ат-Таялиси (2454), аль-Хаким (2/186), Ибн Аби Шейба (17838), аль-Байхакъи (7/297), Ибн аль-Джаруд (722), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (5/113).

Хафизы Ибн ‘Ади, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ибн Баз и шейх Ахмад Шакир подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Камиль» (8/446), «Ахкаму-с-сугъра» (631), «Иршадуль-факкъих» (2/185), «Булюгъ аль-марам» (315), «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» (21/355), «‘Умдату-т-тафсир» (1/583).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6515), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1949), «Ирвауль-гъалиль» (2017).

_____________________________________________

В другой версии этого хадиса сказано: «Если у человека будут две жены, и он не будет одинаково относиться к ним, то в День воскрешения он предстанет с волочащейся за ним половиной (тела)».

 

О необходимости справедливого деления дней и ночей между женами
Если при заключении никаха муж договаривался с другой женой о каких-то ограничениях или о том, что он будет проводить у нее меньше времени, чем у другой жены, которая например проживает в его городе, то нет в этом проблем. Если же никаких условий и ограничений при этом не было, то муж в любом случае обязан делить одинаково дни и ночи между жёнами, даже если они в разных городах.

Имам аш-Шафи’и говорил: «Я не знаю разногласий в том, что человек обязан делить ночи между женами и проявлять справедливость между ними». См. «аль-Умм» 5/280.

Также имам аш-Шафи’и сказал: «Сунна посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и все учёные говорят о том, что человек обязан делить поровну между жёнами дни и ночи. И он должен быть справедливым в этом и не имеет права ущемлять их в этом». См. «аль-Умм» 5/110.

Имам Ибн Хазм сказал: «Проявление справедливости между жёнами является обязательным/фард/! И в основном это касается в справедливом делении ночей между ними». См. «аль-Мухалля» 5/280.

Имам аль-Багъави сказал: «Если у человека больше, чем одна жена, то он обязан проявлять справедливость между ними в делении ночей и дней, если они являются свободными. И нет разницы между ними, мусульманки они или из числа людей Писания. Если же муж оставит справедливость в делении дней, то он ослушался Аллаха Всевышнего, и он обязан возместить дни той жене, с которой поступил несправедливо. От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, тот предстанет в Судный день лишённый части своего тела!” Ахмад 2/295, Абу Дауд 2133, ан-Насаи 5/63. Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса». См. «Шарху-с-Сунна» 9/150.

Имам Ибн Къудама говорил: «Если у человека две жены в двух разных городах, то он всё равно должен проявлять между ними справедливость, так как он сам выбрал такое расстояние между ними, и по этой причине с него не спадает соблюдение их прав. Он должен проводить с той, от которой отсутствовал, её дни, или же перевести её в другой город, чтобы они жили в одном городе. Если же она откажется переезжать к нему, имея возможность на это, то она теряет своё право по причине её непослушания. Если же муж разделяет ночи между ними, несмотря на то, что они в разных городах, а он не может быть у каждой через ночь, то пусть делит между ними период по мере возможности. Например, месяц у одной, месяц у другой, или большее число дней или меньшее, по мере своей возможности, и по мере отдаленности этих городов друг от друга». См. «аль-Мугъни» 8/152.

Вопрос о переезде одной жены в город мужа имеет место, если при никахе не было условия, что она не будет переезжать к нему. Сообщается, что один человек женился на женщине с условием, что не будет забирать её с ее дома. Однако потом он пожелал её забрать, и они обратились к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, который сказал: «Она имеет право на своё условие». Ибн Аби Шейба 7/22. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность.

Имам Ибн Къудама сказал: «Если мужчина женился на женщине с условием, что он не заберёт её из её дома или из её города, то она вправе требовать это условие». См. «аль-Мугъни» 7/431.

Шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «У одного человека есть две жены, и они живут далеко друг от друга, и ему не удаётся проявлять справедливость в делении между ними ночей. По причине своей работы и торговли он вынужден провести у одной из жён больше времени, чем у другой. Является ли этот муж грешником за это?»

Шейх ответил: «Следует посмотреть, довольны ли сами жёны таким положением? Если они согласны на это, то вопрос закрыт, так как это их право, и нет в случае их согласия никаких проблем. Если же каждая из жён потребует быть справедливым в отношении неё, то он обязан это сделать. Пусть находится у одной день и у другой день. Если же это дело является тяжёлым, то может делить по три дня или по недели, в зависимости от того, как он договорится с жёнами. Важно то, чтобы он проявлял справедливость между женами в расходовании, в проведении ночи у них и во всём, в чём есть возможность проявлять справедливость». См. «Ликъаат Баб аль-мафтух» 3/447.

Имам аш-Шафи’и говорил: «Если муж делил пребывание между жёнами, и уехал, то по возвращении он должен начинать с той, чья очередь должна была быть перед отъездом. Также если он был в своём городе, однако по делам не смог пребывать у жены, то он начинает (как освободится) с неё, как это делает тот, кто вернулся с пути». См. «аль-Умм» 5/281.

Задали вопрос шейху Ибн Джибрину: «У меня две жены, хвала Аллаху. Если у одной из них есть шариатская причина, как рождение ребёнка или что-то иное, можно ли мне оставить её (в её день) и пойти к другой в это определенное время?»

Шейх ответил: «Нет, это не дозволено, если эта женщина находится в твоём доме. Наоборот, ты должен пребывать с ней, быть мягким с ней, кушать с ней, разговаривать с ней, даже если у неё месячные или послеродовое кровотечение. Но если эта жена уехала, например, к своим родным или же отправилась в путь, оставив дом, то ты можешь всё это время пребывать у другой». См. «аль-Хукъукъ аз-зауджия», вопрос № 71.

Однако шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди на вопрос: «Является ли обязательным делить дни между жёнами, когда у них месячные или послеродовое кровотечение?», ответил: «Известно в мазхабе имама Ахмада обязательность деления дней между ними, поскольку все они равноправные жёны. Однако, правильным является то мнение, что несмотря на месячные делить дни следует как положено, а что касается послеродового кровотечения, то нет обязанности делить с ней дни равноправно, поскольку так обстоит дело согласно обычаям, и женщина дозволяет во время послеродового кровотечения не делить с ней дни. Более того, в основном женщина во время послеродового кровотечения не требует деления с ней ночей. И это одно из мнений в мазхабе». См. «Фатава аль-маръа аль-муслима» 2/693.

Шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Дозволено ли уйти ко второй жене, если муж хочет оставить первую по шариатской причине (чтобы проучить и т.п.)? Или же всё равно необходимо пребывать в её день у неё?»

Шейх ответил: «По причине необходимости справедливого деления ночей и дней между жёнами, обязательным является для него оставаться у неё».

 

О посещении одной из жён не в её время
Имам аль-Бухути сказал: «Запрещено мужу приходить ночью к жене, когда ночь принадлежит другой, кроме как при необходимости. Также и заходить к ней днём, кроме как при нужде». См. «ар-Рауд» 6/449.

Если настало время одной из жён, то муж не должен посещать другую кроме как при необходимости, особенно ночью. Он может зайти к той жене, чьё время не настало, по нужде, как отдать деньги, или что-то забрать или что-то оставить и т.п. Имам Ибн Къудама сказал: «Что касается посещения другой жены ночью (не в её время), то это недозволенно, кроме как при необходимости, как то, что она умирает и она желает сделать ему завещание, или же какая-либо необходимая причина. И если он посетит её и не задержится у неё, то ему не следует восполнять эту ночь с другой женой. Если же он будет пребывать у больной жены (ухаживая за ней), то должен будет потом возместить все ночи, которые он провёл с больной другой жене. Если же он уйдёт без необходимости, то заслуживает грех. Что же касается посещения другой жены в дневное время по причине, то нет в этом проблем, как например, отдать деньги, или спросить о чём-то нужном, или посетить её по причине долгого отсутствия и т.п. ‘Аиша рассказывала: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, заходил ко мне не в мой день, он занимался со мной всем, кроме полового акта”. См. “аль-Ирваъ” 2023. Поэтому если он навестил другую жену не в её время, то он не должен вступать с ней в половой акт и пребывать у неё долго. Если же он будет пребывать у неё долго, то должен будет возместить этот день (другой жене)». См. «аль-Мугъни» 7/234.

Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди говорил: «Что же касается запрета на вхождение к жене, чья ночь не наступила, кроме, как при необходимости, или же днём, по нужде, то правильным в этом является то, что опирается на время и обычаи людей. Если посещение другой жены не в её ночь или день не считается среди людей порицаемым поступком и притеснением, то так и есть. Обращаться в подобных вопросах к традициям и обычаям людей — имеет важную основу, особенно в таких вопросах, на которые нет прямого довода. И подобные вопросы как раз из этой главы (в которых нет прямых доводов)». См. «Фатава аль-маръа аль-муслима» 2/693.

Шейх Ибн Джибрина спросили: «У человека есть две жены, и когда одна из жён требует его остаться в доме с детьми в свободное время для отдыха, как на ‘аср или после магъриба, он говорит, что обязан только ночевать у жён. И говорит, что она не имеет право требовать от него пребывать у неё. Он тратит время на пребывание с друзьями и другие не необходимые вещи. Каково ваше наставление на этот счёт?»

Шейх Ибн Джибрин ответил: «Он должен пребывать в доме в свободное время и во время ночлега. И он может находиться со своими друзьями, заниматься своими торговыми делами и ремеслом, и уезжать в поездку, когда в этом есть нужда. Однако, он должен проявлять хорошее супружество по мере необходимости этого». См. «аль-Хукъукъ аз-зауджия», вопрос № 70.

 

О предоставлении отдельного жилья для жён
Муж обязан предоставить каждой из жён отдельное жильё, если только они сами не согласны жить в одном доме, но в разных комнатах. И он не имеет права предоставлять им разное жильё, т.е. у одной хорошая скажем квартира, а у другой простой сарай, опять-таки, кроме, как с согласия жены. Имам Ибн Къудама сказал: «Человек не должен объединять двух жён в одном доме, кроме, как с их соизволения. И нет разницы между молодыми жёнами и старыми, поскольку в этом может быть для них вред, который станет причиной ревности и вражды. Нахождение жён в одном доме может привести к спорам и дракам, если каждая из них будет слышать стоны другой, когда муж уединяется с одной, или же будет видеть это. Однако, если они будут довольны тем, чтобы жить в одном доме, то это дозволено». См. «аль-Мугъни» 7/229.

 

О проявлении справедливости в расходовании на жен
‘Али ибн Раби’а рассказывал: «У ‘Али ибн Абу Талиба было две жены, и если он покупал для одной мясо на пол дирхама, то покупал для другой в её день тоже мясо на пол дирхама». Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Ияль» 511. Иснад достоверный. См. «Ма сах мин асар ас-сахаба» 3/1011.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Что касается справедливости в расходовании и одевании, то это является Сунной и следованием пророку, мир ему и благословение Аллаха. Поистине, он был справедлив между жёнами в расходовании и делении ночей между ними!» См. «Маджму’уль-фатава» 32/269.

Однако, расходовать справедливо на жён — не означает расходовать на них одинаково. Например, если у мужа скажем зарплата 30 тысяч, и у одной из его жён только один ребёнок, и также есть свой личный какой-то доход, а у другой жены пять детей и нет никакого дохода, кроме того, что даёт ей муж, а муж даёт первой жене, скажем, на семейные расходы 10 тысяч и второй 10 тысяч, то в данном случае это уже не является справедливым расходованием. Ведь если первой 10 тысяч хватает с головой и она даже может себе позволить отложить часть с этих денег, то другой этих 10 тысяч не хватит и на части расходов.

Имам Ибн Къудама сказал: «Муж не обязан соблюдать равенство в расходовании и одеяниях между жёнами, если выполнил свой ваджиб в этом отношении. Имам Ахмад говорил о человеке, у которого две жены: “Он может предпочитать одну из них в расходовании или интимных отношениях, если другая находится в достатке. И может покупать одежду для одной, сверх необходимого, если другая в достатке. Это по той причине, что если бы проявления равенства было бы обязательным во всех отношениях, то это было бы невозможно выполнить». См. «аль-Мугъни» 7/232.

Но если муж в достатке, и его жёны тоже, и он купил что-то одной жене, и покупает то же самое другой, даже если та в этом не нуждается, то подобное является наилучшим примером справедливости между жёнами. Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Правильное мнение в отношении справедливости между женами в том, что муж обязан быть справедливым между ними во всём, в чём может. Будь это подарки, расходование, и даже половой акт, если он в состоянии быть справедливым и в этом». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» 10/252.

Шейх Салих аль-Фаузан сказал: «Муж обязан проявлять справедливость между жёнами в расходовании, в жилье, в одеянии, в ночлеге, одним словом во всём, в чём он обязан проявлять справедливость. И нет разницы в этом между богатой и бедной». См. «Фатава аль-Фаузан» 24/89.

 

Об условии с лишением некоторых прав жены
Всевышний Аллах сказал: «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение – лучше» (ан-Нисаъ, 4:128).

‘Аиша говорила: «Этот аят был ниспослан относительно мужчины, у которого была жена, с которой он прожил долго, и которая ему родила детей. Он пожелал развестись с ней и жениться на другой. Но его жена пожелала остаться с ним, отказавшись за это от деления с ней ночей». Ибн Маджах 1974. Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани подтвердили достоверность.

Также ‘Аиша рассказывала: «Когда Сауда бинт Зам’а (жена пророка) состарилась, она передала мне свой день, и посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проводил мой день и день Сауды со мной». аль-Бухари 3/449, Муслим 4/174.

В другом хадисе сказано, что когда Сауда бинт Зам’а состарилась, она стала опасаться того, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разведётся с ней, и она сказала ему: «О посланник Аллаха, я отдаю свой день Аише», и он принял это от неё. Абу Дауд 2135, аль-Байхакъи 7/74. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Саляфы разногласили в том, что если муж с женой договорились, что он не будет делить с ней ночь, может ли она впоследствии отказаться от этого условия? Суфьян ас-Саури, аш-Шафи’и, Ахмад, а также аль-Байхакъи передаёт от ‘Али, а Ибн аль-Мунзир от ‘Убайды ибн ‘Амра, Ибрахима и Муджахида, что если жена откажется от этого условия, то муж должен с ней делить ночи. А если он пожелает, то может развестись с ней». См. «Фатхуль-Бари» 9/304.

Хафиз Ибн Касир сказал: «Если женщина опасается того, что её муж разлюбит её, отдалится от неё или же разведётся с ней, то она может избавить его от обязанностей перед ней, или части обязанностей. Например, в расходовании, в одевании, в делении ночей и т.п. из числа её прав. И мужу следует принять её эти условия. И не будет греха на ней за отказ от этого, и на нём за принятие этих условий». См. «Тафсир Ибн Касир» 2/426.

Когда аш-Ша’би спросили о том, кто женится и ставит условие, что у одной будет проводить одну ночь, а у другой две ночи, он сказал: «Нет в этом проблем». Ибн Аби Шейба 3/338.

Также имам Ибн Аби Шейба 3/337 передал, что аль-Хасан аль-Басри и ‘Атаъ ибн Аби Раббах не видели проблем в никахе с ограничениями.

 

Наставление жене, муж которой женат на нескольких женщинах
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, терпеливые получат свою награду без счета!» (аз-Зумар, 39:10).

Однажды одна женщина пришла к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, по какой-то нужде. Он спросил ее: «Кто это? У тебя есть муж?» Она ответила: «Да». Он вновь спросил: «Как у тебя с ним?» Она ответила: «Делаю для него всё, что в моих силах». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал на это: «Смотри, куда тебе до него! Воистину, он для тебя Рай и Ад!» Ахмад 4/341, ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/170, аль-Байхакъи 7/291. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири, имам аз-Захаби и шейх аль-Албани.

От слов Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Непозволительно женщине требовать развода для своей сестры (другой жены мужа), чтобы все досталось только ей одной, ибо всё равно ей достанется лишь то, что предопределено». аль-Бухари 5152, Муслим 1408.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «В этом хадисе из числа пользы в фикъхе то, что непозволительно женщине просить мужа развестись с другой женой, чтобы стать единственной, ведь всё равно ей будет только то, что предопределено!» См. «ат-Тамхид» 18/165.

Шариат дозволяет женщине ревновать мужа к другим его жёнам, однако ревность не должна выходить за границы дозволенного, приводя к ссорам, скандалам, разводам и т.п. Имам аль-Мунави сказал: «В женщинах присутствует ревность по отношению к их мужьям по причине других его жён. Так пусть же они проявляют терпение в джихаде со своей душой и шайтаном во время пыла, как проявляют терпение мужчины во время джихада с врагами. И если женщина не будет совершать джихад со своей душой и шайтаном, то она потеряет совершенство своей религии и шайтан возьмёт над ней верх тем, что она разгневается на мужа и поступит к нему несправедливо, за что он может побить её, а может быть и сойдёт с ума и погубит себя. Однажды одна женщина пришла к ‘Умару и сказала: “Я совершила прелюбодеяние, так накажи же меня!” На что её муж сказал: “Она не совершала этого, ее толкнула сказать так ревность”». См. «Файдуль-Къадир» 3/321.

Шейх Ибн ‘Усаймин в «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» сказал: «Моё наставление женщинам, чтобы они не проявляли чрезмерную ревность в случае, если их мужья женятся на других! Напротив, они должны проявлять терпение и надеяться на награду Аллаха, даже если им будет тяжело, поскольку эта тяжесть будет только в начале женитьбы, а затем это станет естественным вопросом».

Он также говорил: «Я делаю наставление ущемлённой и притеснённой жене, чтобы она проявляла терпение и надеялась на награду Аллаха! И я извещаю её, что она посредством своего терпения и надежды на награду Аллаха заслуживает эту награду. И я радую её тем, что посредством её богобоязненности к Всевышнему Аллаху и терпению, Аллах может подчинить ей её мужа, который вернётся к справедливости между своими жёнами». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» 10/258.

Также шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Жене необходимо быть с мужем обходительной, мягкой, ведь это в сильной степени влечёт его к любви к ней. Каждый раз, как жена проявляет терпение, надежду и не препирается с мужем, это в большей степени продлевает её пребывание с мужем и увеличивает её награду у Аллаха». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» 10/260.

 

Некоторые примеры и наставления саляфов и имамов мужьям о необходимости проявления справедливости между женами
Имам Ибн Аби Шейба в своём сборнике «аль-Мусаннаф» (4/38) в главе «о справедливости между жёнами» привёл следующие сообщения от саляфов:

Яхья ибн Са’ид рассказывал: «У Му’аза было две жены, и он не любил находясь у одной из жён (чей день это был) совершать омовение у другой».

Джабир ибн Зайд говорил: «У меня было две жены, и поистине, я проявлял между ними справедливость даже в счёте поцелуев каждой из них!»

Мухаммад ибн Сирин говорил о том, у кого было две жены: «Порицается постоянно совершать омовение только в доме одной из них!»

Муджахид говорил: «Они (саляфы) любили проявлять справедливость между жёнами даже в умащении благовониями, умащаясь для одной так же, как и для другой».

Сообщается, что ад-Даххак сказал: «Даже если ты любишь одну жену, а другую нет, то будь справедлив с ними!» См. «Тафсир ад-Дурруль-мансур» 4/317.

Всевышний Аллах сказал: «Вы не сможете относиться к жёнам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно подвешенной. Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (ан-Нисаъ, 4:129).

Ас-Судди в отношении этого аята сказал: «Т.е. не склоняйся к одной из них так, что не будешь расходовать на другую и делить между ними дни». См. «Тафсир ат-Табари» 7/572.

Всевышний Аллах сказал: «Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трёх, четырёх. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или наложницами, которыми вы овладели. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости» (ан-Нисаъ, 4:3).

Имам Ибн ‘Абидин сказал: «Аллах повелел ограничиться одной женой в случае опасения несправедливости. И это указывает на обязательность справедливости при многоженстве». См. «Хашия Ибн ‘Абидин» 2/408.

Имам ‘Али аль-‘Адави сказал: «Учёные единогласны в обязательности справедливости (между жёнами). А тот, кто не проявляет справедливость между жёнами, тот грешник, чьё доверие и свидетельство неприемлемо. А если кто-то будет отрицать необходимость справедливости между жёнами, то от него следует требовать в течение трёх дней покаяния, а если он откажется покаяться за это, то становится неверным». См. «Хашия аль-‘Адави» 2/60.

Имам Джамалюддин аль-Къасими сказал: «Раз шариат установил справедливость для того, чтобы иметь несколько жён, то тот, кто сможет осилить многоженство – это умный, сильный и способный человек, а не каждый простой». См. «Тафсир Махасин ат-тавиль» 5/1118.

 

Предостережения и наставления пророка, мир ему и благословение Аллаха.
От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, тот предстанет в Судный день лишенный части своего тела!» Ахмад 2/295, Абу Дауд 2133, ан-Насаи 5/63. Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.

Также посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам». ат-Тирмизи, Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1232.

Имам аль-Мунави в отношении этого хадиса сказал: «Т.е. речь о том, кто проявляет терпение к своим женщинам в отношении их нрава, их несовершенного разума, обращается к ним с весёлым лицом и доброжелательностью, кто не причиняет им вреда, проявляет к ним щедрость и оберегает их от впадения в сомнительное. По этой причине избранный пророк, мир ему и благословение Аллаха, был наилучшим из людей в отношении к своей семье. Идёт ли в хадисе речь о женщинах человека, как жёны и наложницы, или же речь идёт о близких родственницах, или же тех, кто находится на его содержании? Взять этот хадис обобщённо будет правильнее». См. «Файдуль-Къадир» 2/317.

И завершить хочется всё упомянутое словами сподвижника аль-Мугъиры ибн Шу’бы, от которого передают следующее высказывание: «Женатый на одной женщине, когда она болеет, болеет и он, когда у неё месячные, как-будто и у него месячные. А женатый на двух, словно между двух разожженных огней!» аз-Захаби в «ас-Сияр» 3/31.

—

2140 – Рассказал нам ‘Амр ибн ‘Аун:

— Сообщил нам Исхакъ ибн Юсуф от Шарийка, передавшего от Хусайна, передавшего от аш-Ша’би, передавшего, что Къайс ибн Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Прибыв в Хиру[1], я увидел, как (её жители) кланяются марзубану[2] до земли, и сказал (себе): “Посланник Аллаха более достоин того, чтобы склоняться  перед ним!” А потом я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал (ему): “Поистине, побывав в Хире, я увидел, как (её жители) кланяются своему марзубану до земли, но ведь ты, о посланник Аллаха, более достоин того, чтобы склоняться перед тобой!” (На это он, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Разве ты стал бы кланяться мне до земли, пройдя мимо моей могилы?” Я сказал: “Нет”. Он сказал: “И не делайте этого, а если бы (пришлось) мне повелеть кому-нибудь (из людей) склониться перед другим в земном поклоне, то я бы, конечно, велел женщинам склониться перед своими мужьями, из-за того права, которое дал им Аллах над ними”». Этот хадис передали Абу Дауд (2140), аль-Байхакъи (7/291), аль-Хаким (2/187), который назвал его иснад достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, исключая части его, где сказано о могиле. См. «Сахих Аби Дауд» (1857).

Этот хадис является достоверным, кроме предложения в нём о могиле. Оно является отвергаемым, так как у него нет подтверждающего свидетельства.

Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Последнее его предложение передаётся от группы сподвижников, в числе которых Абу Хурайра, хадис которого назвал хорошим ат-Тирмизи, а Ибн Хиббан — достоверным; аль-Хаким, который признал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби, передал его из хадиса Му’аза; Ибн Хиббан из хадиса Ибн Абу Ауфа, в котором сказано, что эта история произошла в то время, когда Му’аз прибыл из Шама, и его иснад хороший. Аль-Хаким передал его от самого Му’аза, и назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» (6/357-358).

_______________________________

В версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи (1159) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если бы (пришлось) мне повелеть кому-нибудь из людей склониться перед другим в земном поклоне,[3] то я бы, конечно, велел женщине склониться перед её мужем!» Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса. См. «Ахкаму-с-сугъра» 631, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5294, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1940, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3191, «Сахих аль-Муснад» 1302.  

Версию этого хадиса, которую приводит Ибн Маджах (1853) со слов  ‘Абдуллы ибн Аби Ауфа, см. вот здесь.

---

[1] Хира — город на берегу Евфрата, являвшийся резиденцией Лахмидов,  арабских царей,  находившихся в вассальной зависимости от сасанидского Ирана.

[2] Марзубан — правитель пограничного района в Персии.

[3] В знак глубокого уважения и повиновения.

 

2142 — Передают со слов Хакима ибн Му’авии аль-Къушайри о том, что его отец (Му’авийа ибн Хайда, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«(Однажды) я спросил: “О Посланник Аллаха, какие права имеет на каждого из нас его жена?” Он сказал: “Ты должен кормить её, если ешь сам, и одевать её, если одеваешься сам[1] , и не (должен) ни бить её по лицу, ни говорить ей мерзких слов, ни отворачиваться от неё, если только (это не происходит) дома”».[2]

Абу Дауд сказал: «“Не говорить мерзких слов” значит не говорить: “да обезобразит тебя Аллах!” Этот хадис  передали Ахмад 6/446, Абу Дауд 2142, Ибн Маджах 1850, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра»  1971.

Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Даракъутни, имам Ибн Хазм, хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир, шейх Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тальхис аль-хабир» 4/1300, «аль-Мухалля» 9/510, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/96, «Рияду-с-салихин» 149, «Булюгъ аль-марам» 304, «‘Умдату-т-тафсир» 1/277, «Сахих аль-Муснад» 1129, «Тахкъикъ аль-Муснад» 20025.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1859), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1929), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3195), «Адабу-з-зифаф» (208), «Гъаятуль-марам» (244).

---

[1] Иначе говоря, муж должен выделять деньги, на пропитание и одежду для жены.

[2] Это значит, что муж может временно отказаться от выполнения своих супружеских обязанностей, но он не должен отказываться разговаривать с ней, если жене что-то понадобится.

 

2149 – Передают со слов Бурайды (да будет доволен им Аллах) о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Али (да будет доволен им Аллах):

«О ‘Али! Взглянув (случайно один раз), не смотри снова, ибо, поистине, первый взгляд тебе (дозволен), но не (дозволен) тебе второй[1]». Этот хадис передали Ахмад (5/351, 353, 357), Абу Дауд (2149), ат-Тирмизи (2777), ад-Дарими (2751), Ибн Аби Шейба (4/324), аль-Хаким (2/194), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (7/90) и «Шу’аб аль-Иман» (5421, 5422), аль-Баззар («Кашф аль-астар», 2/159), Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Вара’» (69), Ваки’ в «аз-Зухд» (486), Ханнад в «аз-Зухд» (1415), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (3/15) и «Шарх Мушкиль аль-асар» (1866, 1867), ад-Дайлями (8312).

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7953), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1903), «Джильбаб аль-маръа» (77), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3046), «Гъаятуль-марам» (183).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3/252), «Тахридж аль-Муснад» (22991).

___________________________________

То есть не повторяй случайный взгляд и не смотри снова на то, что увидел случайно, поскольку первый взгляд был случайным, и это не грех. Если же ты посмотришь снова, то сделаешь это уже сознательно и умышленно, по собственному выбору.

Из этих слов можно понять несостоятельность мнения тех, кто утверждает: мол, если посмотрел случайно, то дозволено смотреть, пока не моргнёшь…

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Скажите мне, если Аллах отнимет ваш слух и ваше зрение и запечатает ваши сердца, какое божество, кроме Аллаха, вернёт вам всё это?” Посмотри, как Мы разъясняем знамения, однако они всё ещё отворачиваются» (аль-Ан’ам, 6:46).

Зрение — милость Господа, и рабу Аллаха следует бояться, что Аллах лишит его зрения за его ослушание и грехи. См. «Недуги сердца» (стр 121).

Аль-Хаттаби сказал: «Первый взгляд дозволен и не записывается против человека, если взгляд случайный и непреднамеренный, и не был совершён преднамеренно. Нет у него права смотреть во второй раз или смотреть преднамеренно в первый раз». См. «Ма’аллиму-с-Сунан» (3/222).

Къады аль-‘Ияд, да помилует его Аллах, сказал: «Говорили, что в этом довод на то, что женщине не обязательно закрывать лицо, и что это для неё желательная Сунна. А мужчинам необходимо отводить от неё свои взоры во всех случаях, исключая из этого действительную шариатскую причину». См. «Тухфатуль-ахвази» (8/60).

---

[1] То есть ты будешь спрошен об этом, так как ты это сделал по своему выбору.

 

2150 – Передают со слов Абу Ваиля, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не следует одной женщине (сначала) прикасаться к другой^[1], а потом описывать её своему мужу, (чтобы получилось так,) будто он сам на неё смотрит”». Этот хадис передали Ахмад 1/380, 387, 433, 440, 443, аль-Бухари 5240 и 5241, Абу Дауд 2150, ат-Тирмизи 2792, Ибн Хиббан 4160, 4161. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1866, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 208.

---

[1] Например, обнимать, прикасаясь своей кожей к коже другой женщины и ощущая её мягкость и нежность.

—

 

Раздел глав о разводе

 

 

 

1 – Глава: О том, кто настроил жену против её мужа.

---

То есть, испортил её тем, что разукрасил для неё враждебное отношение к мужу. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 6/159.

 

 

 

2175 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не относится к нам тот[1], кто настроил жену[2] против её мужа[3] или раба[4] против его хозяина! [5]”» Этот хадис передали Абу Дауд 2175, 5170, аль-Хаким 2/214, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9214, Ибн Хиббан 5560. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5437, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2014, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3198, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/644.

---

[1] То есть, не относится к тем, кто следует за нами. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 6/159.

[2] То есть, обманул и испортил. Там же.

[3] Тем, что стал упоминать о недостатках мужа перед его женой, или хорошие поступки посторонних мужчин перед ней. Там же.

[4] То есть, испортил его. Там же.

[5] Любым видом порчи. К этому же имеет отношение порча мужа для своей жены и служанки для своей хозяйки. Там же.