1 – باب مَا جَاءَ فِى إِجَابَةِ الدَّعْوَةِ.
1 – Глава: Что сказано о том, что следует отвечать на приглашение
3736 – حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِىُّ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:
« إِذَا دُعِىَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْوَلِيمَةِ فَلْيَأْتِهَا ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
3736 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кого-нибудь из вас пригласят на свадебное угощение, пусть он придёт на него». Этот хадис передал Абу Дауд (3736).
Также его приводят имам Малик (2/546), имам Ахмад (4712, 4730, 4949, 4950, 4951, 5263, 5365, 5367, 6106, 6108), аль-Бухари (5173), Муслим (1429/96), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (6608), Ибн Хиббан (5294), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (3027), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (7/261) и аль-Багъави (2314).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (3736), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (536), «Адабу-з-зифаф» (73).
___________________________________
Толкование/шарх/ хадиса
Слова: «Если кого-нибудь из вас пригласят на свадебное угощение, пусть он придёт на него». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал: «То есть, пусть придёт на место проведения пира, и подразумевается: если он будет приглашён на место пира, то пусть придёт». См. «Фатхуль-Бари» (9/244).
Веление (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) здесь носит обязательный характер, и имеется в виду пир по случаю свадьбы, так как он был для них традиционным. Это подтверждается хадисом, который приводит имам Муслим: «Если кто-либо из вас будет приглашён на свадебное угощение, пусть ответит на приглашение». И это становится обязанностью/фар ‘айн/, если хозяин не примет оправдание приглашённого, а в остальных случаях – желательным. Однако в «Сунан» Абу Дауда говорится: «Если кто-либо из вас пригласит своего брата (по вере), пусть он ответит (на приглашение), будь это свадьба или что-то иное». Из этого следует обязательность ответа на приглашение на все виды угощения (пиры), и так ответило большинство иракских учёных, как об этом сказал аз-Заркаши, и это мнение выбрали ас-Субки и другие.
Однако подтверждением необязательности ответа на приглашение на другие пиры, помимо свадебных, является то, что ‘Усман ибн Абуль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) был приглашён на праздник в честь обрезания, но он не ответил на него, и затем сказал: «Во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не было принято приглашать на него». Этот хадис передал имам Ахмад в своём «Муснаде» (17908).
Обязательность или предпочтительность ответа на приглашение зависят от определённых условий, в числе которых следующие:
– чтобы приглашающий был мусульманином, ведь если он неверующий, то отвечать на его приглашение не обязателено, так как отсутствует стремление к дружбе с ним, или еда его может быть нечистой или приготовленной в нечистоте.
– приглашение не должно ограничиваться только богатыми или только другими людьми, а должно включать его родственников, соседей или коллег по ремеслу, даже если все они богаты, в соответствии с хадисом о худшей пище, который будет упомянут далее[1], если пожелает Аллах. Это не означает, что следует приглашать всех людей, так как это невозможно.
– необходимо, чтобы приглашение было направлено с целью укрепления дружеских отношений, а не из-за желания получить выгоду или из-за страха перед отказом. Приглашающий должен лично или через помощника приглашать людей, а не просто объявлять проходной двор: «Пусть приходит, кто хочет», или поручать другому: «Позови, кого пожелаешь».
– приглашать следует только на первый день торжества, и если праздник длится три дня или более, то ответить на приглашение обязательно или рекомендовано только на первый день. Если не удалось пригласить всех в первый день из-за большого количества людей или маленького дома, это всё равно считается одной трапезой, на которую люди приглашаются группами в один день.
Также условием является отсутствие на мероприятии людей, которые могут навредить приглашённым, или присутствие которых неприемлемо, как, например, людей низкого происхождения, а также отсутствие там порицаемого (с точки зрения шариата), такого, как шёлковые покрывала или установленные изображения животных. См. «Иршаду-с-сари» (8/72-73).
[1] Имеется в виду хадис, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наихудшая еда — свадебное угощение, на которое приглашают богатых и не приглашают бедных». Этот хадис передали аль-Бухари (5177) и Муслим (1432).
كتاب إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري
(عن عبد الله بن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال):
(إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها). قال في الفتح: أي فليأت مكانها والتقدير إذا دعي إلى مكان الوليمة فليأتها ولا يضر إعادة الضمير مؤنثًا والأمر للإيجاب، والمراد وليمة العرس لأنها
المعهودة عندهم، ويؤيده ما في مسلم أيضًا إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب وتكون فرض عين إن لم يرض صاحبها بعذر المدعوّ وفي غيرها مستحبة، لكن في سنن أبي داود إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسًا كان أو غيره وقضيته وجوب الإجابة في سائر الولائم وبه أجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي واختاره السبكي وغيره، ويؤيد عدم وجوبها في غير العرس أن عثمان بن العاص دعي إلى ختان فلم يجب. وقال: لم يكن يدعى له على عهد رسول الله ﷺ رواه أحمد في مسنده، وإنما تجب
الإجابة أو تستحب بشروط. منها: أن يكون الداعي مسلمًا فلو كان كافرًا لم تجب إجابته لانتفاء طلب المودة معه ولأنه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه وأن لا يخص بالدعوة الأغنياء ولا غيرهم بل يعم عشيرته أو جيرانه أو أهل حرفته وإن كانوا كلهم أغنياء لحديث شر الطعام الآتي قريبًا إن شاء الله تعالى، وليس المراد أن يعم جميع الناس لتعذره وأن لا يطلبه طمعًا في جاهه أو خوفًا منه لو لم يحضره بل للتودد وأن يعين المدعوّ بنفسه أو نائبه لا إن نادى في الناس كأن فتح الباب وقال: ليحضر من أراد أو قال لغيره ادع من شئت وأن يدعو في اليوم الأول فلو أولم ثلاثة أيام فأكثر لم تجب الإجابة أو تسن إلا في اليوم الأول فلو لم يمكنه استيعاب الناس في الأول لكثرتهم أو لصغر منزله أو غيرهما. قال الأذرعي: فذلك في الحقيقة كوليمة واحدة دعي الناس إليها أفواجًا أفواجًا في يوم واحد ويشترط أيضًا أن لا يحضر هناك من يؤذي المدعوّ أو تقبح مجالسته كالأراذل وأن لا يكون هناك منكر كفرش الحرير وصور الحيوان المرفوعة.
وهذا الحديث أخرجه أيضًا في النكاح وأبو داود في الأطعمة والنسائي في الوليمة.
