Главная > Достоверные хадисы > «Сунан Абу Дауд». Хадис № 775

«Сунан Абу Дауд». Хадис № 775



 

 

124 – باب مَنْ رَأَى الاِسْتِفْتَاحَ بِسُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ.

 

124 – Глава о том, кто считал, что при вступительной мольбе (следует произносить слова) «Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе /Субханака-Ллахумма ва бихамдика/»

 

 

 

775 – حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ مُطَهَّرٍ حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ عَنْ عَلِىِّ بْنِ عَلِىٍّ الرِّفَاعِىِّ عَنْ أَبِى الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِىِّ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ كَبَّرَ ثُمَّ يَقُولُ: « سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ ». ثُمَّ يَقُولُ: « لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ». ثَلاَثًا ثُمَّ يَقُولُ: « اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا ». ثَلاَثًا « أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ ». ثُمَّ يَقْرَأُ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهَذَا الْحَدِيثُ يَقُولُونَ هُوَ عَنْ عَلِىِّ بْنِ عَلِىٍّ عَنِ الْحَسَنِ مُرْسَلاً الْوَهَمُ مِنْ جَعْفَرٍ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

 

775 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на ночную молитву, он произносил слова возвеличивания Аллаха/Аллаху акбар/ и затем говорил: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя”/Субханака, Аллахумма, ва бихамдика, ва табарака-смука ва та’аля джаддука ва ля иляха гъайрука/. После этого он трижды говорил: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”/Ля иляха илля-Ллах/, и трижды говорил: “Аллах велик, намного более велик, (чем всё остальное)” /Аллаху акбар кабиран/, (и затем говорил): “Прибегаю к защите Всеслышащего и Всезнающего Аллаха от изгнанного и побиваемого шайтана: от его наущений, от его дуновения и от выделения его слюны”/А’узу би-Лляхи ас-Сами’иль-‘алими, мина-ш-шайтани-р-раджими, мин хамзихи, ва нафхихи, ва нафсихи/», после чего (он начинал) читать (Коран)».[1]  

Абу Дауд сказал: «Говорят, что этот хадис, переданный со слов ‘Али ибн ‘Али от аль-Хасана, является отосланным/мурсаль/ и ошибкой Джа’фара».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]

Иснад этого хадиса достоверный. Этот Джа’фар – Ибн Сулейман ад-Даббий. Автор (Абу Дауд), да помилует его Аллах, посчитал слабым этот хадис из-за того, что он передаётся в отосланном виде, и что Джа’фар ибн Сулейман ошибся в нём и передал его с непрерывным иснадом. Однако, по нашему мнению, это ничего не значит, так как Джа’фар был надёжным по мнению Ибн Ма’ина, Ибн Са’да, Ибн аль-Мадини и других. Самое большее, что про него говорят, это то, что он был склонен к шиизму, а это не вредит его передаче хадисов, если установлена его справедливость и правдивость, как сказал аль-Баззар: «Я не слышал, чтобы кто-нибудь делал ему отвод в этом хадисе или ошибке в нём, но про него сказано, что он был шиитом. Что же касается его хадиса, то он правильный». См. «Сахих Аби Дауд» (3/362).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар, Бадруддин аль-‘Айни, Ахмад Шакир. См. «Натаидж аль-афкар» (1/417), «Нухбуль-афкар» (3/520), «‘Умдату-т-тафсир» (1/64).

__________________________________________

В данном хадисе указание на то, что перед чтением Корана во время совершения молитвы следует обратиться к Аллаху за защитой от шайтана/исти’аза/.

Имам ан-Навави сказал: «Обращение к Аллаху за защитой от шайтана не является обязательным, однако это желательно, независимо от того, читает человек Коран в молитве или нет». См. «ат-Тибьян» (78).
Хафиз Ибн Касир сказал: «Смысл произнесения исти’азы перед чтением Корана в том, чтобы чтец не ошибался при чтении и не отвлекался от размышления. И большинство учёных склонились к мнению, что исти’азу следует произносить именно перед чтением, а не после». См. «Тафсир Ибн Касир» (3/534).

Аль-Асвад рассказывал: «Когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб встал на молитву, он произнёс слова “Аллаху акбар”, а затем сказал: “Преславен Ты, о Аллах и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя». Затем он сказал: “А’узуби-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим”, и начал читать: “Хвала Аллаху – Господу миров”». Это сообщение передали Ибн Аби Шейба (2473) и аль-Байхакъи (2/36). Исследователь сборника «аль-Мусаннаф» (2/61) назвал иснад достоверным.
Имам Абу ‘Амр ад-Дани сказал: «Знай, что искусные (чтецы Корана) из видов исти’азы выбирали: “А’узу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим” помимо прочих. И это по той причине, что данный вид исти’азы соответствует Корану и Сунне. Что касается Корана, то речь о словах Аллаха: “Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты у Аллаха от изгнанного и побиваемого шайтана” (ан-Нахль, 16:98)[3]. А что касается Сунны, то со слов Джубайра ибн Мут’има сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перед чтением Корана произносил именно этот вид исти’азы. И я произношу эту же версию и беру именно её». См. «ат-Тайсир филь-къираат» (16).

Что касается относительно чтения «исти’азы» перед чтением суры «аль-Фатиха» во время молитвы, то учёные разошлись об этом во мнениях. Некоторые из них сказали, что это является обязательным/ваджиб/. Этого мнения придерживались ‘Атаъ, ас-Саури, аль-Ауза’и и Дауд. Об этом передал Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (3/247-248) и сам выбрал это мнение. Таким же было одно из мнений имама Ахмада и этому мнению отдал предпочтение Ибн Батта в «аль-Инсаф» (2/119). Из числа поздних учёных этому мнению отдал предпочтение шейх аль-Албани, да помилует их всех Аллах.

Другие же считали, что это является желательным, но необязательным. Это мнение принадлежит большинству учёных из числа сподвижников Пророка, да благословит его аллах и приветствует, их последователей и имамам Абу Ханифе, аш-Шафи’и, Ахмаду, основываясь на его мазхаб. См. «Табйин аль-хакъаикъ» (1/107), «аль-Маджму’» (3/280-282), «аль-Мугъни» (1/283), «аль-Фатава аль-Кубра» Ибн Таймиййи (5/332).

Те, которые считали, что чтение «истиа’зы» является обязательным, приводили в качестве довода слова Всевышнего Аллаха: «Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты у Аллаха от изгнанного и побиваемого шайтана» (ан-Нахль, 16:98). Они сказали: «В этом аяте – веление читать исти’азу, а правило заключается в том, что веление в пользу обязательного, если нет другого довода/далиля/, который указывает на то, что цель веления – желательность». Ибн Хазм сказал: «Что касается слов Абу Ханифы и аш-Шафи’и о том, что прибегание к защите Аллаха (исти’аза) не является обязательным, то это ошибка, так как Всевышний Аллах говорит: “Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты у Аллаха от изгнанного и побиваемого шайтана” (ан-Нахль, 16:98). Из числа ошибок это то, что Всевышний Аллах повелевает что-то, а затем кто-то без довода из Корана и Сунны говорит: “Это веление необязательное”, несмотря на веление Всевышнего обращаться с мольбой, чтобы он защитил нас от козней шайтана. Это веление, несомненно, является обязательным/фард/, и потом, Всевышний Аллах возложил это на нас при чтении Корана». См. «аль-Мухалля» (2/279).

Большинство учёных ответило на этот довод тем, что бывают доводы, которые обязательное переводят в степень желательного, и их доводы таковы:

Хадис о человеке, который плохо помолился. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил его молитве и сказал ему: «Когда встанешь на молитву, произноси слова “Аллаху акбар”, а затем читай то, что легче для тебя из Корана, после чего совершай поясной поклон …», и до конца хадиса. Его передали аль-Бухари (757) и Муслим (397), и он ничего не сказал ему про «исти’азу».

Имам аш-Шафи’и сказал: «И если он оставит её (исти’азу) по забывчивости, или по незнанию, или намеренно, то на нём нет обязанности ни повторять её, ни совершать земной поклон для невнимательных, но я считаю, что оставлять её намеренно для него нежелательно. Мне нравится, если он оставил её во время первого рак’ата, чтобы он произносил её в другом (рак’ате), и мне не позволяет велет ему повторять это из-за того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил одного человека тому, что для него достаточно во время молитвы и сказал: “Произноси слова Аллаху акбар и читай (Коран)”». Он сказал: «И от него не передаётся, что он велел ему произносить ни исти’азу, ни вступительную мольбу, и указал на то, что вступительная мольба Посланника Аллаха, да благословит его аллах и приветствует, является добровольным (делом) и что “исти’аза” из числа того, что не портит молитву, если её оставить». См. «аль-Умм» (1/208).

В «Маусу’атуль-фикъхиййа» (4/6) сказано: «Большинство учёных опирается на то, что это веление (исти’аза) является желательным, и что из степени обязательного его переводит в ранг Сунны единогласное мнение праведных предшественников».

Мнение о том, что произношение «исти’азы» является Сунной, а не ваджибом, выбрали учёные постоянного комитета по фетвам и шейх Ибн ‘Усаймин. Сказано в «Фатава аль-Ляджнату-д-даима» (6/383):

– Каково решение относительно того, кто забыл произнести слова о защите от изгнанного и побиваемого шайтана и вспомнил об этом после завершения молитвы, или, будучи на молитве вспомнил, что он не говорил: «А’узу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим»?

Они ответили:

«Исти’аза является Сунной и не повредит оставление её в молитве, будь то намеренно или по забывчивости». Конец цитаты.

Шейха Ибн ‘Усаймина, да помилует его Аллах, спросили:

– Произносится ли «исти’аза» при каждом рак’ате или только во время первого?

Он ответил: «Прибегание к защите Аллаха от изгнанного и побиваемого шайтана во время молитвы является Сунной. Учёные, да помилует их Аллах, разошлись во мнениях о том, следует ли произносить “исти’азу” при каждом рак’ате или это следует делать только при первом, основываясь на чтении Корана во время молитвы? Является ли это одним чтением или для каждого рак’ата чтение отдельное? Что видится мне, это то, что чтение Корана во время молитвы является одним (чтением) и “исти’аза” будет (произношена) во время первого рак’ата, если только не произойдёт то, что требует обязательного прибегания к защите Аллаха, как если у него начнутся наущения шайтана/васвас/, ибо, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел человеку, если у него начнутся наущения, чтобы он трижды поплевал влево и обратился за защитой к Аллаху от изгнанного и побиваемого шайтана». См. «Маджму’ фатава Ибн ‘Усаймин» (13/110).


[1] Также этот хадис передали Ахмад (3/50), ат-Тирмизи (242), ан-Насаи (2/132), Ибн Маджах (804, 806), ад-Дарими (1/284), Ибн Хузайма (467), аль-Байхакъи (2/34), ат-Тахави (1/116), ад-Даракъутни (1152). См. также хадис № 764 настоящего сборника.

[2] См. «Аслю сыфати саля» (1/252), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1174), «Ирвауль-гъалиль» (2/51).

[3] Имам ат-Табари, в своём тафсире сказал: «И нет в словах Всевышнего: “ищи защиты у Аллаха от изгнанного и побиваемого шайтана” то, что это обязательное веление. Однако, это оповещение и носит желательный характер, а это потому, что нет разногласия в том, что если (человек) не произнёс “исти’азу” от изгнанного и побиваемог шайтана перед чтением Корана или после него, он не упустил и не оставил ничего из обязательного. И Ибн Зайд, да будет доволен им Аллах, говорил похожее на то, что сказали мы.
Юнус рассказал мне:

– Нам сообщил Ибн Вахб, который сказал: «Ибн Зайд о словах Всевышнего: “Когда ты читаешь Коран, ищи защиты у Аллаха от изгнанного и побиваемого шайтана”, сказал: “Это довод от Всевышнего Аллаха, на который Он указал Своим рабам”». См. «Тафсир ат-Табари» (14/179).

 

 

 

 

عون المعبود — العظيم آبادي

 

 

(باب من رأى الاستفتاح بسبحانك )

[ 775 ] إلخ ( سبحانك اللهم وبحمدك ) أي وفقني
قاله الأبهري
وقال بن الملك سبحانك اسم أقيم مقام المصدر وهو التسبيح منصوب بفعل مضمر تقديره أسبحك تسبيحا أي أنزهك تنزيها من كل السوء والنقائص وأبعدك مما لا يليق بحضرتك وقيل تقديره أسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زائدة
وقيل الواو بمعنى مع أي أسبحك مع التلبس بحمدك
وحاصله نفي الصفات السلبية وإثبات النعوت الثبوتية
وقال الخطابي قوله عليه السلام وبحمدك ودخول الواو فيه أخبرني بن خلاد قال سألت الزجاج عن ذلك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك انتهى
قال في المرقاة قيل قول الزجاج يحتمل وجهين أحدهما أن يكون الواو الحال وثانيهما أن يكون عطف جملة فعلية على مثلها إذ التقدير أنزهك تنزيها وأسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلى التقديرين اللهم معترضة والباء في وبحمدك إما سببية والجار متصل بفعل مقدر أو إلصاقية والجار والمجرور حال من فاعله ( تبارك اسمك ) أي كثرت بركة اسمك إذ وجد كل خير من ذكر اسمك وقيل تعاظم ذاتك ( وتعالى جدك ) تعالى تفاعل من العلو والجد العظمة أي علا ورفع عظمتك على عظمة غيرك غاية العلو والرفعة ( من همزه ونفخه ونفثه ) تقدم تفسيره
قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه
( وهذا الحديث يقولون إلخ ) قال المنذري وقال الترمذي وحديث أبي سعيد أشهر

(2/338)

حديث في هذا الباب
وقال أيضا وقد تكلم في إسناد حديث أبي سعيد كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي
وقال أحمد لا يصح هذا الحديث
قلت وعلى هذا هو علي بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاعي البصري وكنيته أبو إسماعيل وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد
انتهى
قلت قال الحافظ في التلخيص وقال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا عند أهل المعرفة بالحديث وأحسن أسانيده حديث أبي سعيد ثم قال لا نعلم أحدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث على وجهه
انتهى

 

 

 

 

Задать вопрос / Добавить комментарий

Комментарии (последние раньше)
  1. Пока что нет комментариев.
  1. Пока что нет уведомлений.