20 – Глава: Что сказано относительно того человека, который пропускает молитвы: с каких он начинает их (восполнять)?

179 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– Рассказал нам Ханнад, (который сказал):

– Рассказал нам Хушайм от Абу аз-Зубайра, (передавшего) от Нафи’а ибн Джубайра ибн Мут’има, (передавшего) от Абу ‘Убайды ибн ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, (который сказал):

– ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал:

«В день битвы у рва/хандакъ/[1] многобожники отвлекли Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от совершения четырех молитв до тех пор, пока не прошла уже часть ночи[2], угодная Аллаху. Тогда он отдал распоряжение Билялу, который возгласил азан, а потом он произнёс икъаму, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершил полуденную/зухр/ молитву[3]. Затем (Билял снова) произнёс икъаму, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершил послеполуденную/‘аср/ молитву. Затем (Билял снова) произнёс икъаму, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершил закатную/магъриб/ молитву, а затем (Билял) произнёс икъаму, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершил вечернюю/‘ишаъ/ молитву».

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:

– В этой главе (приводятся также хадисы) от Абу Са’ида и Джабира (да будет доволен им Аллах).

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– В иснаде хадиса ‘Абдуллаха нет проблем, не считая то, что Абу ‘Убайда не слышал (хадисы) от (своего отца) ‘Абдуллаха (ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах).

Это то (мнение), которое выбрали некоторые обладатели знания, относительно (того, кто) пропустил (молитвы), что (подобный) человек произносит икъаму для каждой молитвы, когда восполняет их, а если он не прознесёт икъаму, то этого (восполнения) будет достаточно. Это мнение высказывал аш-Шафи’и.

Этот хадис передал ат-Тирмизи (179).

Также этот хадис передали Ахмад (1/375, 423), ан-Насаи (1/279, 2/17, 18) и в «Сунан аль-Кубра» (1506, 1542, 1543), Ибн Аби Шейба (2/70, 272, 422, 14/272), аль-Байхакъи (1/403), ат-Таялиси (333).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (179), «Ирвауль-гъалиль» (239).

Иснад этого хадиса прерванный, так как Абу ‘Убайда ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд не слышал хадисы от своего отца ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, как об этом сказали имам ат-Тирмизи, хафиз аль-Байхакъи, аль-Мубаракфури, и другие.

Также слабым этот хадис признали имам ан-Навави, имам аш-Шаукани, Ахмад Шакир. См. «аль-Хуляса» (1/300), «Нейль аль-аутар» (2/46), «Муснад Ахмад» (5/189).

Но шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным из-за других хадисов, которые подкрепляют его/сахих ли-гъайрихи/, как хадис Абу Са’ида аль-Худри, на который указывает ат-Тирмизи. См. «Сахих ан-Насаи» (661), «Ирвауль-гъалиль» (1/257).

Также говорили аль-Мубаракфури и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тухфатуль-ахвази» (1/393), «Тахридж Шарху-с-Сунна» (2/304), а Аллах знает об этом лучше всех.

______________________________

Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

– В день битвы у рва/хандакъ/ (многобожники) удержали нас (от совершения молитвы) до тех пор, пока не прошла достаточно длинная часть ночи, и пока мы не были избавлены (от сражения), и об этом слова Аллаха: «Аллах избавил верующих от сражения. Аллах — Всесильный, Могущественный» (аль-Ахзаб, 33:25).

(Далее Абу Са’ид) сказал:

– Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал Биляля и отдал ему распоряжение, и тот произнёс икъаму. И (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) совершил полуденную/зухр/ молитву, и сделал это так же хорошо, как он делал это обычно во время этой молитвы. Затем (Билял) произнёс икъаму для послеполуденной/‘аср/ молитвы, и он совершил её таким же образом. Затем (Билял) произнёс икъаму для закатной/магъриб/ молитвы, и он совершил её таким же образом. Затем (Билял) произнёс икъаму для вечерней/‘ишаъ/ молитвы, и он совершил её таким же образом. И было это до ниспослания (аята) относительно молитвы, совершаемой под воздействием страха: «Если вы испытываете страх, то (молитесь) на ходу или верхом» (аль-Бакъара, 2:239). Ахмад (3/25, 49, 67), ан-Насаи (2/17), ад-Дарими (1524), Ибн Хузайма (996, 1703), Ибн Хиббан (2890), Ибн Аби Шейба (2/70, 14/272-273), Абу Я’ля (1296). Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, имам ан-Навави, аль-Мубаракфури, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Истизкар» (2/397), «аль-Маджму’» (3/83), «Тухфатуль-ахвази» (1/453), «Сахих ан-Насаи» (660), «ас-Сахих аль-Муснад» (415), «Тахридж аль-Муснад» (11644), «Тахридж Шарху-с-Сунна» (436).

Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что в один из дней битвы с союзными племенами Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Да наполнит Аллах их могилы и их дома огнём /Маля’а-Ллаху кубура-хум ва буйута-хум наран/ за то, что они отвлекли нас от средней[4] молитвы!» аль-Бухари (2931), Муслим (627).

[1] Битвой с союзными племенами или же битвой у рва/хандакъ/ именуется осада Медины в апреле 627 г. десятитысячным войском, состоявшим из курайшитов и их союзников. Для защиты от конницы противника Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по совету своего сподвижника Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, велел вырыть ров, охвативший Медину с запада, севера и северо-востока.

[2] То есть по прошествии некоторого времени после захода солнца.

[3] Имеется в виду возмещение пропущенной полуденной молитвы.

[4] То есть послеполуденной.