«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда Аллах желает Своему рабу блага, Он подвергает его наказанию уже в этом мире, а когда Аллах желает рабу Своему зла, Он не (наказывает) его за грехи его, чтобы сполна воздать ему в День воскрешения”».

С этим же иснадом сообщается, (что Анас передал также, что) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал:

«Поистине, великое воздаяние (полагается за) великое испытание и, поистине, если Аллах Всевышний любит людей, Он подвергает их испытаниям, после чего довольствовавшиеся[1] снискают благоволение (Аллаха), а негодовавшие – гнев (Его)». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис, переданный по этому пути, хороший редкий».

Этот хадис передали ат-Тирмизи (2396), Ибн Маджах (4031), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (3/356), аль-Хаким в «Мустадрак ‘аля сахихайн (4/651).

Достоверность хадиса подтвердил ат-Тахави. См. «Шарх мушкиль аль-асар» (2050).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (308), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3407), «Шарх мушкиль аль-асар» (2050), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1220).

_____________________________________________________________________

Имам ат-Тыби в комментарии к этому хадису в отношении слов: «Он не (наказывает) его за грехи его, чтобы сполна воздать ему в День воскрешения», сказал: «Т.е. Аллах откладывает наказание, которое заслужил человек по причине своих грехов. Смысл слов в том, что Аллах не воздает ему за его грехи, пока он не явится в Судный день, переполненный грехами, после чего сполна заслужит уготованное ему наказание». См. «аль-Кашиф» (4/1350).
Шейх аль-Мубаракфури в отношении этого хадиса сказал: «Слова: “Он подвергает его наказанию” – т.е. испытывает его тем, что ему неприятно. Слова: “уже в этом мире” – чтобы он ушёл из мира этого, не имея грехов». См. “Тухфатуль-ахуази” 7/78.
Шейх Ибн ‘Усаймин в комментарии к этому хадису в «аль-Къауль аль-муфид» о словах: «Он подвергает его наказанию уже в этом мире», сказал: «Это лучше, чем откладывание наказания для мира иного, так как наказание в мире этом пройдёт и закончится. И поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, наказание в мире этом проще, чем наказание в мире ином”. Но есть благо, которое еще лучше, чем это, а это прощение грехов (а не наказание за них даже в мире этом). Ведь если Аллах не накажет человека ни в дунья, ни в ахыра, то это полноценное благо! Однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указал, что поспешное наказание лучше в сравнении с наказанием в мире ином, так как оно хуже, о чем сказал Аллах: “А мучения в Последней жизни будут еще более тяжкими” (Та ха, 20:127)».
Кто-то может сказать: Если получить наказание в мире этом лучше, чем получить его в мире ином, то как понять следующий хадис:
Анас рассказывал:

– Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить одного человека, которому было настолько невмоготу, что он стал похож на цыплёнка. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Разве ты не обращаешься с мольбами, разве ты не просишь у своего Господа?» Тот ответил: «Да, я говорю: “О Аллах, если Ты накажешь меня в Последней жизни, то лучше ускорь для меня наказание в мире этом”». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Свят Аллах! Поистине, ты не выдержишь этого! Почему бы тебе не говорить: “О Аллах, даруй нам благо в мире этом и в мире ином, и защити нас от мучений Огня”?!» После чего тот обратился к Аллаху с мольбой, и Он исцелил его. Муслим (2688).
Имам ат-Тахави сказал, что между этим хадисом и хадисом: «Когда Аллах желает блага для Своего раба, Он наказывает Его уже в этом мире» нет никакого противоречия. Просто Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по своей мягкости и доброте к своей общине, выбрал для них обращение к Аллаху Всевышнему с мольбой об избавлении и благополучии в мире этом и избавлении от наказания в Судный день. И это наилучшее положение! См. «Шарх Мушкиль аль-асар» (5/131).
Ведь нет сомнений в том, что взывать к Аллаху даже при испытании или наказании можно и нужно! От Ибн Мас’уда сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Было ниспослано повеление в отношении одного из рабов Аллаха, подвергнуть его наказанию в могиле, дав ему сотню ударов. Однако он не переставал умолять и просить пока, все удары не были заменены одним. И ударили его один раз, после чего его могила заполнилась огнём. Когда же он пришёл в себя и поднялся, он спросил: “За что меня ударили?” Ему ответили: “Ты совершил одну молитву без омовения, и прошёл мимо притесняемого, не оказав ему помощи!”» ат-Тахави (3/231). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2774).
И еще следует знать, что если Аллах одаряет мирским кого-либо несмотря на его грехи, то это не всегда может быть проявлением милости, однако это может быть также и ловушкой. От ‘Укъбы ибн ‘Амира сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах одарил раба тем, чего он возжелал в мирской жизни, несмотря на его грехи, то поистине, это является для него ловушкой (обольщением)!», – после чего он прочитал следующий аят: «А когда они забыли о том, что им напоминали, Мы открыли перед ними врата всех соблазнов. Когда же они радовались тому, что им было даровано, Мы схватили их внезапно, и они пришли в отчаяние» (аль-Ан’ам, 6:44). Ахмад (4/145), ат-Табарани в «аль-Аусат» (9426). Хафиз аль-‘Иракъи, имам ас-Суюты и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/115), «Файдуль-Къадир» (629), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (413).

[1] Речь идёт о тех, кто не роптал на свою судьбу и терпеливо переносил испытания.