«Сунан ат-Тирмизи». Хадис № 2642

2642 – حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: « إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ خَلْقَهُ فِي ظُلْمَةٍ، فَأَلْقَى عَلَيْهِمْ مِنْ نُورِهِ، فَمَنْ أَصَابَهُ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ اهْتَدَى، وَمَنْ أَخْطَأَهُ ضَلَّ، فَلِذَلِكَ أَقُولُ: جَفَّ القَلَمُ عَلَى عِلْمِ اللَّهِ.

« هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

2642 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Я слышал, как Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах создал Свои творения во мраке и бросил на них (частицу) Своего света. И тот, на кого попал этот свет, последовал прямым путем, а тот, на кого он не попал, впал в заблуждение. Поэтому я говорю: трость высохла, (записав) то, что известно Аллаху».

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал): «Хороший хадис».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2642).

Также этот хадис передали имам Ахмад (2/176, 197), Ибн Хиббан (6169), аль-Хаким (1/30-31), Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (243, 244), аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (175), аль-Лялякаи в «Шарх усули аль-и’тикъад» (1079).

Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. См. «ат-Тальхис» (1/84).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1764), «Мишкатуль-масабих» (101), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (241), «ан-Насыха» (254), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1076).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам Ибн аль-‘Араби, хафиз аль-Бусыри, шейх Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аридатуль-ахвази» (5/316), «аль-Итхаф» (1/166), «‘Умдату-т-тафсир» (1/817), «Тахридж аль-Муснад» (6644), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (6166).

—

الهِدايةُ والضَّلالُ بيدِ اللهِ تعالى بحسَبِ عدلِه وحِكمتِه سبحانه؛ فمَن كتَب اللهُ له الهِدايةَ بفَضْلِه اهتَدى، ومَن كتَب عليه الضَّلالةَ بعَدْلِه ضلَّ، وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: «إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ خلَق خَلْقَه في ظُلمَةٍ»، «فمَن أصابه»، أي: وقَع عليه، «مِن ذلك النُّورِ اهتدى»، أي: كان ذلك النُّورُ سببًا في هِدايَتِه مِن تِلك الظُّلمةِ الَّتي خُلِق فيها، «ومَن أخطَأه»، أي: ومَن لم يُصِبْه ذلك النُّورُ، «ضلَّ»، أي: بَقِي في ظُلمتِه وشَهواتِه الَّتي تُبعِدُه عن طريقِ الهدايةِ، وقيل: المرادُ بالنورِ ما نَصَب اللهُ للخلقِ مِن الشواهدِ والحُجج، وما أنزل إليهم من الآياتِ والنُّذر؛ لهدايتهم؛ إذ لولا ذلك لبَقُوا في ظلماتِ الضَّلالةِ والجهالةِ، والمراد بإصابةِ النورِ الاعتبارُ بالحُججِ والشواهدِ والانتفاعُ بها؛ فمَن شاءَ اللهُ هدايتَه وشاهدَ حُججَه واعتبَر بآياتِه واستدلَّ بشَواهدِه بالنظرِ الصَّحيحِ؛ فهو الذي أصابَه ذلك النورُ، فخَلَص من تلك الظُّلمةِ واهتدَى، ومَن لم يشأَ هدايتَه فعَمِي عن آياته، فهو الذي حُرِمَ من ذلك النورِ وبقِيَ في الظلماتِ متحيرًا، كما قال تعالى: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} [الزمر: 22].
قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: «فلِذلك أقولُ»، أي: بسَببِ عدَمِ تغيُّرِ ما جَرى تقديرُه مِن الإيمانِ والطَّاعةِ، والكفرِ والمعصيةِ: «جفَّ القلَمُ»، أي: فرَغ مِن الكتابةِ الَّتي أُمِر بها حينَ خَلَقه اللهُ عزَّ وجلَّ وأمَره أن يَكتُبَ ما هو كائنٌ إلى يومِ القيامةِ، «على عِلمِ اللهِ»، أي: على ما حَكَم اللهُ عزَّ وجلَّ به في الأزَلِ على عِبادِه.
وفي الحديثِ: أنَّ الهدايةَ والضلالةَ بمشيئةِ اللهِ وتَقديرِه في الأزَلِ، وأنَّ إصابةَ الهُدَى إنَّما هو بمشيئةِ اللهِ وتوفيقِه، وبإلقاءِ نورِ الهدايةِ في قلب العَبدِ، وليس العبدُ مستقلًّا بإصابةِ الهُدَى.