فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، يُلَقِّنُهَا مَنْ بَلَغَ مِنْ وَلَدِهِ، وَمَنْ لَمْ يَبْلُغْ مِنْهُمْ كَتَبَهَا فِي صَكٍّ ثُمَّ عَلَّقَهَا فِي عُنُقِهِ.
قال أبو عيسى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
قال الشيخ الألباني : حسن دون قوله وكان عبدالله …
И ‘Абдуллах ибн ‘Амр учил этому своих детей, достигших совершеннолетия, а для тех, кто не достиг этого возраста, он записывал эти слова на бумагу и вешал ему на шею.
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший, редкий». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3528).
Также его приводят имам Ахмад (2/181), Абу Дауд (3893), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (765), аль-Хаким (1/733), который сказал: «Иснад хадиса достоверный».
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая слова «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …». См. «Сахих ат-Тирмизи» (3528), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (701), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1601), «Мишкатуль-масабих» (2477).
___________________________________
Учёные разошлись в достоверности этого хадиса. Например, шейх Ахмад Шакир назвал хадис достоверным.
В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Мухаммад ибн Исхакъ, который был известен как подтасовщик хадисов/мудаллис/. Так его описывали имам Ахмад, ад-Даракъутни, и др. См. «Та’риф ахлю-т-такъдис» Ибн Хаджара.
Шейх аль-Албани сказал, что хадис хороший, однако без добавки о том, как поступал ‘Абдуллах ибн ‘Амр. См. «Тахкыкъ аль-Калим ат-таййиб» (44).
Ибн Исхакъ был мудаллисом и передал этот хадис в форме «от такого-то/‘ан ‘ан/» во всех его путях передач, а эта добавка, по его мнению, является отвергаемой, так как он (Ибн Исхакъ) был единственным, кто её приводил. Но лучше всех об этом известно Аллаху! См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (264).
Шейх аль-Мубаракфури в комментарии к этому хадису писал: «Шейх ‘Абдуль-Хаккъ ад-Дахляви в “аль-Лума’ат” сказал: “К этому иснаду, в котором говорится о вешании на шеи мальчиков амулетов, есть замечания. Что же касается вешания тех талисманов и амулетов, которые были из обрядов во времена джахилийи, то они являются запретными/харам/ без разногласий”». См. «Тухфатуль-Ахвази» (3658-3659).
Относительно добавки к этому хадису: «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …», шейх Салим аль-Хиляли пишет: «Его иснад до Ибн ‘Амра является недостоверным, и на него нельзя опираться в позволении вешать амулеты со словами из Корана, или чего-то другого, и в нём нет довода (на это). На это указывал аш-Шаукани в “Тухфату-з-закирин” (стр. 806), который сказал: “Уже было приведено то, что указывает на отсутствие дозволенности амулетов, и на поступке ‘Абдуллаха ибн ‘Амра не строится довод”. И это подтверждено, так как сподвижники, да будет доволен ими Аллах, запрещали подобное. Абу ‘Убайд в “Фадаиль-Къуран” (1/111) приводит с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Наха’и, который сказал: “Они, – то есть сподвижники, – запрещали амулеты со словами Корана или с чем-то другим”. Это то, что является предпочтительным, так как не подтверждено подобного от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так же это приводит к оставлению Сунны чтения заклинаний при помощи “му’аввизат” и других. ВаЛлаху а’лям!». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/251).
شرح حديث مشابه
أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ كانَ يُعلِّمُهُم منَ الفزَعِ كلِماتٍ : أعوذُ بِكَلماتِ اللَّهِ التَّامَّةِ ، من غَضبِهِ وشرِّ عبادِهِ ، ومن هَمزاتِ الشَّياطينِ وأن يحضُرونِ
الراوي : عبدالله بن عمرو
المحدث :الألباني
المصدر :صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 3893
خلاصة حكم المحدث : حسن دون قوله: «وكان عبد الله»
التخريج : أخرجه أبو داود (3893) واللفظ له، والترمذي (3528) باختلاف يسير، وأحمد (6696) مطولاً
ربَّما يَفزَعُ المسلِمُ في يومِه؛ سواءٌ كان نائمًا أو يَقِظًا، وفي هذا الحديثِ يُعلِّمُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أصحابَه رَضِي اللهُ عَنهم «كَلِماتٍ»، أي: دُعاءً يَقولونَه حالَ فزَعِهم، و»الفزَعُ»: الخوْفُ، وهذه الكلماتُ هي: «أعُوذُ بكَلِماتِ اللهِ»، أي: ألجَأُ وأستجِيرُ بأسماءِ اللهِ الحُسنَى وكتُبِه المنزَّلَةِ، «التَّامَّةِ»، أي: الكامِلَةِ في فَضْلِها وبرَكَتِها ونفْعِها، والمنزَّهَةِ عن كلِّ نقْصٍ، «مِن غضَبِه»، أي: مِن غضَبِ اللهِ عزَّ وجلَّ، «وشَرِّ عِبادِه»، أي: مِن الظُّلمِ والمعاصِي الَّتي تقَعُ منهم، «ومِن همَزاتِ»، أي: وَساوِسِ، «الشَّياطِينِ، وأنْ يحضُرونِ»، أي: أعُوذُ باللهِ أنْ يَحضُرَ الشَّياطِينُ في عِبادتي وطاعَتي فيُفسِدوها علَيَّ، أو أنْ يَحضُروا في أيِّ أمْرٍ مِن أمُوري.
