«Сунан ат-Тирмизи». Хадис № 401

294 – Что сказано относительно чтения (мольбы) къунут во время совершения утренней/фаджр/ молитвы

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с мольбами[1] во время утренних и закатных молитв[2]».

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:

– В этой главе (приводятся также хадисы) от ‘Али, Анаса, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Хуфафа ибн Имаа ибн Рахдата аль-Гъифари (да будет доволен ими Аллах).

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал:

– Хадис аль-Бары – хороший достоверный. Обладатели знания разошлись во мнениях относительно чтения къунута во время утренней молитвы. Некоторые из обладателей знания из числа сподвижников Пророка и другие считали: «(Следует читать) къунут во время утренней молитвы». Это (мнение) высказывал аш-Шафи’и. Ахмад (ибн Ханбаль) и Исхакъ (ибн Рахавайх) сказали: «Къунут следует читать во время утренней молитвы только при бедствиях, которые постигают мусульман. И если они постигают их, то имаму следует обращаться с мольбами за войско мусульман».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (401).

Также этот хадис передали Ахмад (4/280, 285, 299, 300), Муслим (678), Абу ‘Авана (2/287), Абу Дауд (1441), ан-Насаи (2/202), ад-Дарими (1605), Ибн Хузайма (616, 1098, 1099), Ибн Хиббан (1980), ат-Таялиси (737), Ибн Аби Шейба (2/311, 318), ‘Абду-р-Раззакъ (4975), аль-Байхакъи (2/198), Абу Я’ля (1674), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/242).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (401), «Сахих ан-Насаи» (1075).

____________________________________

Аль-Хазими[3] в книге «аль-И’тибар» сказал:

– Учёные единогласны в оставлении къунута без причины во время совершения четырёх молитв, а это – полуденная/зухр/, послеполуденная/‘аср/, закатная/магъриб/ и вечерняя/‘ишаъ/. Люди разошлись во мнениях относительно чтения къунута во время утренней молитвы. И большинство людей (учёных) из числа сподвижников Пророка, их последователей, и тех, кто был после них из числа учёных (разных) городов, придерживались мнения об установленности чтения къунута во время этой молитвы. К числу тех, от которых нам передали об этом из числа сподвижников: праведные халифы Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али, да будет доволен Всевышний Аллах ими всеми. Также из числа сподвижников: ‘Аммар ибн Ясир, Убайй ибн Ка’б, Абу Муса аль-Аш’ари, ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Бакр ас-Сыддикъ, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Абу Хурайра, аль-Бараъ ибн ‘Азиб, Анас ибн Малик, Абу Халима, Му’аз ибн аль-Харис аль-Ансари, Хуфаф ибн Имаъ ибн Рахда, Ухбан ибн Сайфи, Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, ‘Арфаджа ибн Шурайх аль-Ашджа’и, Му’авия ибн Аби Суфйан, Правдивейшая ‘Аиша. Из числа последователей сподвижников, которые родились при жизни Пророка, но не видевшие его: Абу Раджаъ аль-‘Утариди, Сувайд ибн Гъафля, Абу ‘Усман ан-Нахди и Абу Рафи’ ас-Саигъ. Из числа последователей сподвижников: Са’ид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан ибн аль-Хасан, Мухаммад ибн Сирин, Абан ибн ‘Усман, Къатада, Тавус, ‘Убайд ибн ‘Умайр, Ар-Раби’ ибн Хайсам, Аййюб ас-Сахтияни, ‘Убайда ас-Салмани, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Зияд ибн ‘Усман, ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Лейля, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, Хумайд ат-Тавиль. Из числа имамов в фикъхе: Абу Исхакъ, Абу Бакр ибн Мухаммад, аль-Хакам ибн ‘Утайба, Хаммад, Малик ибн Анас и жители Хиджаза, а также аль-Ауза’и и большинство (учёных) жителей Шама, а также аш-Шафи’и и его сторонники. Также об этом передают две версии от ас-Саури и других, помимо этих многочисленных людей. С ними не была согласна группа из числа обладателей знания, которые считали къунут во время утренней молитвы неузаконенным. Также группа из них утверждала, что он был узаконен, а потом был отменён. См. «Тухфатуль-ахвази» (2/359-360).

[1] Имеются в виду мольбы именуемые къунут.

[2] Хафиз Ибн Хаджар и другие говорили, что это было в начальный период распротранения Ислама. См. «Тухфатуль-ахвази» (2/360).

[3] Мухаммад ибн Муса ибн ‘Усман ибн Хазим, Абу Бакр Зайну-д-дин, известный, как аль-Хазими (548-584 гг.х.) – из числа передатчиков хадисов. Родом он был из Хамдана, а скончался в Багдаде. Его перу принадлежат такие книги, как «аль-И’тибар», « ‘Уджаляту аль-мубтади», «Шурут аль-аиммати аль-хамса», и др.

Сообщается, что (однажды) Анаса, да будет доволен им Аллах, спросили: «Обращался ли Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (с мольбами) къунут к Аллаху во время утренней молитвы?» Он сказал: «Да». Тогда его (снова) спросили: «А обращался ли он (с мольбами) къунут к Аллаху перед поясными поклонами?» (Анас) сказал: «(Он делал это) после поясных поклонов в течение короткого времени^[1]».  Ахмад (3/113), аль-Бухари (1001), Муслим (677), Абу Дауд (1444).

Сообщается, что ‘Асым сказал:

– (Однажды) я спросил у Анаса ибн Малика (об обращениях к Аллаху с мольбами) къунут и (в ответ) он сказал: «Къунут был!» Я спросил: «До совершения поясного поклона или после?» Он ответил: «До него». Он сказал: «А такой-то сообщил мне, что ты сказал, будто это имело место после совершения поясных поклонов». (Тогда Анас) сказал: «Он солгал. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался с такими мольбами после поясных поклонов только (в течение одного) месяца. Я думаю, что (дело в том, что в своё время Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) направил около семидесяти человек, которых называли “чтецами”^[2], к людям из числа многобожников (из Неджда. Что касается людей, убивших этих чтецов^[3], то) они не относились к числу (вышеупомянутых многобожников), и у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был с ними договор и только после этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в течение месяца обращался (к Аллаху с мольбами) къунут покарать их (за это)».  аль-Бухари (1002).

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в течение месяца молил Аллаха покарать (многобожников из племён) ри’ль и закван».  Ахмад (3/116), аль-Бухари (1003), Муслим (677), ан-Насаи (2/200).

 Сообщается, что Анас сказал:

«Обычно (мольбы) къунут (произносили) во время закатной и утренней молитв». аль-Бухари (1004).

Убай ибн Ка’б рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву витр и произносил мольбу къунут до поясного поклона». ан-Насаи (1/218), Ибн Маджах (1/359). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Большинство сообщений, которые передаются от Анаса указывают на то, что къунут-назаля[4] читается после поясного поклона, и в этом нет разногласий. А что касается ду’а-къунут (в витре), то его следует произносить до поясного поклона, хотя в этом вопросе сподвижники разногласили, однако это из дозволенных разногласий». См. «Фатхуль-Бари» (2/569).

[1] Конкретно имеется в виду определённый период времени, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал это в течение месяца, взывая к Аллаху с мольбами за некоторых людей и проклиная некоторых других. Поступать подобным образом можно в различных трудных обстоятельствах.

[2] Речь идёт о группе неимущих сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, живших под навесом мечети и прекрасно знавших Коран.

[3] Имеется в виду вероломное убийство этих людей, направленных к многобожникам для того, чтобы призывать их к Исламу. Спастись удалось только одному из семидесяти.

[4] Къунут-назаля – къунут произносимый во время обязательных/фард/ молитв.