سلسلة الأحاديث الصحيحة

للشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني

رحمه الله تعالى

______________________________________________

قال الشيخ الألباني في „السلسلة الصحيحة“ 1 / 169 :

رواه الحاكم ( 2 / 126 ) و البيهقي ( 3 / 346 ) من طريق بشير بن مهاجر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه . و قال الحاكم : » صحيح على شرط مسلم » , و وافقه الذهبي .

قلت : و هو كما قالا , غير أن بشيرا هذا قد تكلم فيه من قبل حفظه , و في » التقريب » أنه صدوق لين الحديث . و قد خولف في إسناده , فقال البيهقي عقبه : » كذا رواه بشير بن المهاجر » . ثم ساق بإسناده من طريق الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريده عن ابن عباس قال : » ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم , و لا فشت الفاحشة في قوم إلا أخذهم الله بالموت , و ما طفف قوم الميزان إلا أخذهم الله بالسنين , و ما منع قوم الزكاة إلا منعهم الله القطر من السماء , و ما جار قوم في حكم إلا كان البأس بينهم — أظنه قال — و القتل » .

قلت : و إسناده صحيح و هو موقوف في حكم المرفوع , لأنه لا يقال من قبل الرأي و قد أخرجه الطبراني في » المعجم الكبير » مرفوعا من طريق أخرى : عن إسحاق ابن عبد الله بن كيسان المروزي : حدثنا أبي عن الضحاك بن مزاحم عن مجاهد و طاووس عن ابن عباس .

قلت : و هذا إسناد ضعيف يستشهد به و قال المنذري في » الترغيب » ( 1 / 271 ) : » و سنده قريب من الحسن , و له شواهد » .

قلت : و يبدو لي أن للحديث أصلا عن بريدة فقد وجدت لبعضه طريقا أخرى رواه الطبراني في » الأوسط » ( 1 / 85 / 1 من الجمع بينه و بين الصغير ) و تمام في » الفوائد » ( ق 148 — 149 ) عن مروان ابن محمد الطاطرى حدثنا سليمان بن موسى أبو داود الكوفي عن فضيل بن مرزوق ( و في الفوائد فضيل بن غزوان ) عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا بلفظ : » ما منع قوم الزكاة إلا ابتلاهم الله بالسنين » . و قال الطبراني : » لم يروه إلا سليمان تفرد به مروان » .

قلت : مروان ثقة , و سليمان بن موسى أبو داود الكوفي صويلح كما قال الذهبي , و فضيل إن كان ابن مرزوق ففيه ضعف , و إن كان ابن غزوان فهو ثقة احتج به الشيخان , فإن كان هو راوي الحديث فهو حسن إن شاء الله تعالى .

و قد قال المنذري ( 1 / 270 ) بعد ما عزاه للطبراني : » و رواته ثقات » . و بالجملة فالحديث بهذه الطرق و الشواهد صحيح بلا ريب , و توقف الحافظ ابن حجر في ثبوته إنما هو باعتبار الطريق الأولى . و الله أعلم .

______________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » (1 / 174) :

رواه محمد بن أبي شيبة في « كتاب العرش » ( 114 / 1 ) : حدثنا الحسن بن أبي ليلى أنبأنا أحمد بن علي الأسدي عن المختار بن غسان العبدي عن إسماعيل بن سلم عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر الغفاري قال : « دخلت المسجد الحرام فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده فجلست إليه , فقلت : يا رسول الله أيما آية نزلت عليك أفضل ؟ قال : آية الكرسي : ما السموات السبع » . الحديث .

قلت : و هذا سند ضعيف , إسماعيل بن سلم لم أعرفه , و غالب الظن أنه إسماعيل بن مسلم فقد ذكروه في شيوخ المختار بن عبيد , و هو المكي البصري و هو ضعيف . و المختار روى عنه ثلاثة و لم يوثقه أحد و في « التقريب « : أنه مقبول .

قلت : و لم ينفرد به إسماعيل بن مسلم , بل تابعه يحيى بن يحيى الغساني رواه حفيده إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني قال : حدثنا أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني به . أخرجه البيهقي في « الأسماء و الصفات » ( ص 290 ) .

قلت : و هذا سند واه جدا إبراهيم هذا متروك كما قال الذهبي , و قد كذبه أبو حاتم . و تابعه القاسم بن محمد الثقفي و لكنه مجهول كما في « التقريب » . أخرجه ابن مردويه كما في تفسير ابن كثير ( 2 / 13 —  طبع المنار ) من طريق محمد بن أبي السري ( الأصل : اليسري ) العسقلاني أخبرنا محمد بن عبد الله التميمي عن القاسم به . و العسقلاني و التميمي كلاهما ضعيف .

و للحديث طريقان آخران عن أبي ذر :

الأول عن يحيى بن سعيد السعدي البصري قال : حدثنا عبد الملك ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمر الليثي عنه به . أخرجه البيهقي و قال . « تفرد به يحيى بن سعيد السعدي , و له شاهد بإسناد أصح » .

قلت : ثم ساقه من طريق الغساني المتقدم , و ما أراه بأصح من هذا , بل هو أوهى , لأن إبراهيم متهم كما سبق , و أما هذا فليس فيه من اتهم صراحة , و رجاله ثقات غير السعدي هذا , قال العقيلي : « لا يتابع على حديثه » . يعني هذا . و قال ابن حبان : يروى المقلوبات و الملزقات , لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد .

الثاني : عن ابن زيد قال : حدثني أبي قال : قال أبو ذر فذكره . أخرجه ابن جرير في « تفسيره » ( 5 / 399 ) حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد به .

قلت و هذا إسناد رجاله كلهم ثقات . لكني أظن أنه منقطع , فإن ابن زيد هو عمر ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب و هو ثقة من رجال الشيخين يروي عنه ابن وهب و غيره . و أبوه محمد بن زيد ثقة مثله , روى عن العبادلة الأربعة جده عبد الله و ابن عمرو و ابن عباس و ابن الزبير و سعيد بن زيد بن عمرو , فإن هؤلاء ماتوا بعد الخمسين , و أما أبو ذر ففي سنة اثنتين و ثلاثين فما أظنه سمع منه .

و جملة القول : أن الحديث بهذه الطرق صحيح و خيرها الطريق الأخير و الله أعلم .

و الحديث خرج مخرج التفسير لقوله تعالى : ( وسع كرسيه السماوات و الأرض ) و هو صريح في كون الكرسي أعظم المخلوقات بعد العرش , و أنه جرم قائم بنفسه و ليس شيئا معنويا . ففيه رد على من يتأوله بمعنى الملك و سعة السلطان , كما جاء في بعض التفاسير . و ما روي عن ابن عباس أنه العلم , فلا يصح إسناده إليه لأنه من رواية جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عنه . رواه ابن جرير . قال ابن منده : ابن أبي المغيرة ليس بالقوي في ابن جبير . و اعلم أنه لا يصح في صفة الكرسي غير هذا الحديث , كما في بعض الروايات أنه موضع القدمين . و أن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد , و أنه يحمله أربعة أملاك , لكل ملك أربعة وجوه , و أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة … إلخ فهذا كله لا يصح مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم و بعضه أشد ضعفا من بعض , و قد خرجت بعضها فيما علقناه على كتاب « ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان « ملحقا بآخره طبع المكتب الإسلامي .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » (1/179):

رواه الحسن بن عرفة في جزئه (5/1): حدثنا قران بن تمام الأسدي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا. و من طريق ابن عرفة رواه الخطيب في « تاريخه » (12/389، 472).

قلت: و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير قران هذا و هو ثقة. و له شاهد من حديث أبي أيوب الأنصاري بلفظ: « من قال: إذا صلى الصبح … » فذكره بتمامه إلا أنه قال: « أربع رقاب » و قال: « و إذا قالها بعد المغرب مثل ذلك ». رواه أحمد (5/415) من طريق محمد بن إسحاق عن يزيد بن يزيد ابن جابر عن القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن يعيش عنه.

قلت: و رجاله ثقات غير ابن يعيش هذا فلم يوثقه غير ابن حبان و لم يرو عنه غير القاسم هذا، و لذلك قال الحسيني: « مجهول ». لكن الحديث عزاه المنذري في

« الترغيب » (1/167) لأحمد و النسائي و ابن حبان في « صحيحه »، فهذا يقتضي أنه عند النسائي من غير طريق ابن يعيش، لأنه ليس من رجال النسائي.

و قد تابعه أبو رهم السمعي عن أبي أيوب بلفظ : « من قال حين يصبح لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد، يحيى و يميت، و هو على كل شيء قدير عشر مرات، كتب الله له بكل واحدة قالها عشر حسنات، و حط الله عنه عشر سيئات، و رفعه الله بها عشر درجات، و كن له كعشر رقاب، و كن له مسلحة من أول النهار إلى آخره، و لم يعمل يومئذ عملا يقهرهن، فإن قال حين يمسي فمثل ذلك ».

______________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » (1/180) :

أخرجه أحمد (5/420) حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن خالد بن معدان عن أبي رهم به . وأخرجه الطبراني في « المعجم الكبير » (4/151/3883)، و الدعاء (2/950/337).

قلت : و هذا سند صحيح , رجاله كلهم ثقات , و ابن عياش إنما ضعف في روايته عن  غير الشاميين , و أما في روايته عنهم فهو صحيح الحديث كما قال البخاري و غيره و هذه منها , فإن صفوانا من ثقاتهم .

و في هذه الرواية فائدة عزيزة و هي زيادة « يحيي و يميت » فإنها قلما تثبت في حديث آخر , و قد رويت من حديث أبي ذر و عمارة بن شبيب و حسنهما الترمذي , و إسنادهما ضعيف كما بينته في « التعليق الرغيب على الترغيب و الترهيب » و في  حديث الأول منهما : « من قال في دبر صلاة الفجر و هو ثان رجليه قبل أن يتكلم لا  إله إلا الله .. » فهذا القيد : « و هو ثان …..‎» لا يصح في الحديث لأنه تفرد  به شهر بن حوشب , و قد اضطرب في إسناد الحديث و في متنه اضطرابا كثيرا كما  أوضحته في المصدر المذكور .

ثم ثبت عندي القيد المذكور بمجيئه من حديث أبي أمامة وعبد الرحمن بن غنم، ولذلك أوردته في « صحيح الترغيب » (474 و475).

______________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 1 / 207 :

رواه أبو يعلى ( 126 / 1 ) و البيهقي في « الأسماء و الصفات » ( ص 271 ) من طريق أحمد : حدثنا عبد الله بن المبارك قال : حدثنا رباح ابن زيد عن عمر بن حبيب عن القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا .

من فوائد الحديث

——————

و في الحديث إشارة إلى ما يتناقله الناس حتى صار ذلك عقيدة راسخة في قلوب كثيرة منهم و هو أن النور المحمدي هو أول ما خلق الله تبارك و تعالى . و ليس لذلك أساس من الصحة , و حديث عبد الرزاق غير معروف إسناده . و لعلنا نفرده بالكلام في « الأحاديث الضعيفة » إن شاء الله تعالى .

و فيه رد على من يقول بأن العرش هو أول مخلوق , و لا نص في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , و إنما يقول به من قاله كابن تيمية و غيره — استنباطا و اجتهادا فالأخذ بهذا الحديث — و في معناه أحاديث أخرى — أولى لأنه نص في المسألة , و لا اجتهاد في مورد النص كما هو معلوم .

و تأويله بأن القلم مخلوق بعد العرش باطل , لأنه يصح مثل هذا التأويل لو كان هناك نص قاطع على أن العرش أول المخلوقات كلها و منها القلم , أما و مثل هذا النص مفقود , فلا يجوز هذا التأويل .

و فيه رد أيضا على من يقول بحوادث لا أول لها , و أنه ما من مخلوق , إلا و مسبوق بمخلوق قبله , و هكذا إلى مالا بداية له , بحيث لا يمكن أن يقال : هذا أول مخلوق .

فالحديث يبطل هذا القول و يعين أن القلم هو أول مخلوق , فليس قبله قطعا أي مخلوق . و لقد أطال ابن تيمية رحمه الله الكلام في رده على الفلاسفة محاولا إثبات حوادث لا أول لها , و جاء في أثناء ذلك بما تحار فيه العقول , و لا تقبله أكثر القلوب , حتى اتهمه خصومه بأنه يقول بأن المخلوقات قديمة لا أول لها , مع أنه يقول و يصرح بأن ما من مخلوق إلا و هو مسبوق بالعدم , و لكنه مع ذلك يقول بتسلسل الحوادث إلى ما لا بداية له . كما يقول هو و غيره بتسلسل الحوادث إلى ما لا نهاية , فذلك القول منه غير مقبول , بل هو مرفوض بهذا الحديث و كم كنا نود أن لا يلج ابن تيمية رحمه الله هذا المولج , لأن الكلام فيه شبيه بالفلسفة و علم الكلام الذي تعلمنا منه التحذير و التنفير منه , و لكن صدق الإمام مالك رحمه الله حين قال : « ما منا من أحد إلا رَدَّ وَ رُدَّ عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم » .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » (1 / 213) :

أخرجه الطحاوي في « المشكل » ( 1 / 357 ) و الحاكم ( 4 / 297 ) و البيهقي ( 3 / 216 ) و أحمد ( 6 / 371 — 372 ) من طريق المسعودي عن سعيد بن خالد عن عبد الله بن يسار عن قتيلة بنت صيفي امرأة من جهينة قالت : « إن حبرا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إنكم تشركون ! تقولون ما شاء الله و شئت , و تقولون : و الكعبة , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم » فذكره . و قال الحاكم : « صحيح الإسناد » . و وافقه الذهبي .

قلت : المسعودي كان اختلط , لكن تابعه مسعر عن معبد بن خالد به . أخرجه النسائي ( 2 / 140 ) بإسناد صحيح . و لعبد الله بن يسار حديث آخر نحو هذا . و هو : « لا تقولوا : ما شاء الله و شاء فلان , و لكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان » .

«Люди покорились, а ‘Амр ибн аль-‘Ас — уверовал!» Этот хадис передали ар-Руяни в своём «Муснаде» (9/50/1-2), Ахмад (4/155) и ат-Тирмизи (3844) со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира (да будет доволен им Аллах).  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (971), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (155).

___________________________________

В этом хадисе есть указание на великое достоинство ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  засвидетельствовал ему, что он верующий. Из этого следует засвидетельствование ему раем, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в известном достоверном хадисе сказал: «В Рай войдет только верующая душа». Хадис согласован. Аллах же Всевышний сказал: «Аллах обещал верующим мужчинам и женщинам Райские сады, в которых текут реки» («ат-Тауба», 9:72). Основываясь на этом нельзя порицать ‘Амра, да будет доволен им Аллах, как это делают современные книжники и другие из числа противоречащих, по причине того, что произошло между ним и ‘Али, да будет доволен им Аллах ….

В этом хадисе также указание на то, что Ислам это не иман. Относительно этого среди ученых было множество разногласий. Истина же заключается в том, к чему склонилось во мнении большинство ученых из числа предшественников о разделении между ними, из-за того, что указывает на это Коран и Сунна. Аллах Всевышний сказал: «Бедуины сказали: «Мы уверовали/аманна/». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: “Мы стали мусульманами/аслямна/”. Вера еще не вошла в ваши сердца» (аль-Худжурат, 49:14). Также хорошо известный хадис Джибриля, где есть разделение между Исламом и иманом ….

В пользу этого хадиса свидетельствует тот, который идет за ним: «Два сына аль-‘Аса верующие: Хишам и ‘Амр». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/283-284).

—

«Иди и похорони своего отца!» (Имеется в виду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился с этими словами к ‘Али ибн Абу Талибу). (‘Али) сказал: «[Я не буду его хоронить], [ибо он умер будучи многобожником]». [(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Иди и похорони его!], но потом ничего не делай, пока не придёшь ко мне». И я отправился и захоронил его, после чего пришёл к нему [со следами земли и пыли на себе], и тогда по его велению я искупался. Затем он обратился за меня с такими [мольбами, что (если бы мне даровали) вместо них то, что на земле, то ничто из этого не обрадовало бы меня]». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/253) сказал:

– Абу Дауд (3124), ан-Насаи (1/282-283), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (1/123), Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (4/95, 142 – индийское издание), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (стр. 269), ат-Таялиси (120), аль-Байхакъи (3/398), Ахмад (1/97, 131) и Абу Мухаммад аль-Хульди в одном томе из его «Фаваида» (1/47) по пути от Абу Исхакъа, передавшего от Наджия ибн Ка’ба, передавшего, что ‘Али сказал: «Я сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “Поистине, твой дядя, (этот) заблудший старик – умер! Кто же его похоронит?” (Пророк да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “…”», — и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад достоверный, передатчики его надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и муслим), кроме Наджии ибн Ка’ба, но и он надёжный, как (об этом сказано) в «ат-Такъриб». Его (хадис) усилил ар-Рафи’и, а за ним последовал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Тальхис», как я разъяснил в «Ирвауль-гъалиль» (707).

У него есть другой путь передачи в «Муснаде» Ахмада (1/301) и «Заваиде» его сына (‘Абдуллы ибн Ахмада ибн Ханбаля) (1/129-130), переданный от аль-Хасана ибн Язида аль-Асамма, который сказал: «Я слышал, как ас-Судди Исма’иль передавал от Абу ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями, передавшего его от ‘Али, и в конце он дополнил: «Он сказал: “И обычно, если ‘Али обмывал покойника, он совершал полное омовение”».

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад хороший, передатчики его те, от которых передавал хадисы Муслим, не считая этого аль-Хасана, но он правдивый, совершал ошибки, как (об этом сказано) в «ат-Такъриб»…..

168 — «Пусть страх, который человек испытывает перед людьми, ни в коем случае не помешает никому из вас высказать истину, если он узнал о ней, или стал её свидетелем или услышал её». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/271) сказал:

— (Этот хадис) передали ат-Тирмизи (2191), Ибн Маджах (4007), аль-Хаким (4/506), ат-Таялиси (2156), Ахмад (3/5, 19, 50, 61), Абу Я’ля (1212), аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» (2/79) … от Абу Са’ида аль-Худри, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Аль-Хаким сказал: «На ‘Али ибн Зайда не опирались аль-Бухари и Муслим».

Аз-Захаби сказал: «Его хадисы не плохие».

Я (аль-Албани) говорю:

— Правильно то, что учёные разошлись относительно него, и более верным является, что он слабый (передатчик) и об этом утверждает хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб». Однако, он слабый по причине плохой памяти, а не из-за того, что его самого обвиняли во лжи и хадисы подобного (передатчика) считаются хорошими или достоверными, если подкрепляются другими надёжными передатчиками.

Передав этот хадис Абу Са’ид сказал: «Хоть бы я не слышал его!»

Относительно его слов: «Хоть бы я не слышал его!», имам ас-Синди сказал: «То есть (хоть бы я не слышал) этот хадис из-за сложности действовать в соответствии с ним должным образом».

—

175 – «Пусть никто из вас ни в коем случае не пьёт стоя».  

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/286) сказал:

– (Этот хадис) передал Муслим (6/110-111) от ‘Умара ибн Хамзы, (который сказал):

– Сообщил мне Абу Гъатафан аль-Мурри о том, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его и добавил: « … а кто забудет, пусть извергнет (из себя выпитое)».

Я (аль-Албани) говорю:

– Этого ‘Умара (ибн Хамза), даже если на него опирался Муслим, слабым (передатчиком) считали Ахмад, Ибн Ма’ин, ан-Насаи, и другие, поэтому, хафиз (Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни) в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». И данный хадис с этой добавкой является слабым. Однако, он достоверный с другим текстом, по этой причине, я привёл его здесь без нёё (добавки). Его передал Абу Зияд ат-Таххан, (который) сказал:

– Я слышал, как Абу Хурайра, (да будет доволен им Аллах, передавая хадис) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал о том, что (однажды, когда) он увидел человека, который пил стоя, он сказал ему: «Перестань!» Тот спросил: «Почему?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в свою очередь) спросил: «Понравится ли тебе, если вместе с тобой будет пить кошка?» Тот сказал: «Нет». (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, вместе с тобой пил тот, кто хуже кошки – шайтан!» 

(Этот хадис) приводят Ахмад (7990), ад-Дарими (2/121) и ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (3/19) от Шу’бы, (передавшего) его от Абу Зияда.

Этот иснад достоверный, передатчики его надёжные, передатчики, (от которых передавали хадисы) оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме этого Абу Зияда, (относительно которого) Ибн Ма’ин сказал: «Заслуживающий доверия». А Абу Хатим сказал: «Шейх, хадисы которого пригодные», как (об этом сказано) в «аль-Джарх ат-та’диль» (4/2/373), и поэтому на слова аз-Захаби относительно него: «Он неизвестен», не следует обращать внимания после подтверждения его надёжности этими двумя имамами. Также этот хадис приводится с другим текстом, а это: «Если бы тот, кто пьёт стоя знал что (попадает) в его живот, он вырвал бы (выпитое)!»

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » (1 / 287) :

أخرجه أحمد ( 7795 و 7796 ) عن الزهري عن رجل , و عن الأعمش عن أبي صالح كلاهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

و رواه الطحاوي في « مشكل الآثار » ( 3 / 18 ) عن الأعمش به و زاد : « فبلغ علي بن أبي طالب , فقام فشرب قائما » .

قلت : و الإسناد الثاني صحيح رجاله الشيخين , و في السند الأول الرجل الذي لم يسم , فإن كان غير الأعمش , فهو تقوية للحديث , و إن كان هو هو , فلا يعله , كما هو ظاهر . و في « مجمع الزوائد » ( 5 / 79 ) : « رواه أحمد بإسنادين , و البزار , و أحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح » .

و في الحديث تلميح لطيف إلى النهي عن الشرب قائما , و قد جاء التصريح بذلك من حديث أنس رضي الله عنه و هو : « نهى » و في لفظ : زجر « عن الشرب قائما » .

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/333) сказал:

— Этот хадис передали аль-Бухари (2/264-265), Муслим (2/95), Абу Дауд (1/236), ан-Насаи (1/197), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (№112) и Ахмад (4/245, 247, 250, 251, 254, 255) по пути Варрада, писаря аль-Мугъиры ибн Шу’ба, который сказал: «В своём письме к Му’авии, аль-Мугъира продиктовал мне, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует …», и он привёл этот хадис.

Иснад этого хадиса достоверный.