—

—

«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» 

«Серия достоверных хадисов»

 

Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах.

—

Том – 3

 

 

 

Хадисы №№ 1001-1100

 

 

1001 – «Не превращайте мечети в дороги, а (используйте их) только для поминания Аллаха/зикр/ или (совершения) молитвы».  

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/3) сказал:

– Этот хадис передал Ибн Абу Сабит в своём «Хадисе» (1/126/1) … со слов Салима, передавшего от своего отца (Ибн ‘Умара), как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/194/2) и «аль-Аусат» (2/20), а от него – Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (12/39/2) по другому пути от Яхйи ибн Салиха аль-Вухази.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад хороший, а все его передатчики – заслуживающие доверия. Относительно (передатчика по имени) Абу Къубайль, которого звали Яхйа ибн Ханиъ, есть некоторые замечания, из-за которых его хадисы не опускаются ниже хороших. По этой причине хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/124) сказал: «Его иснад неплохой». Подобными этому являются слова аль-Хайсами (2/24): «Его передатчики заслуживающие доверия». Также его передал Ибн Маджах по другому пути от Ибн ‘Умара, но его иснад является слабым, о чём я разъяснил в «ад-Да’ифа» (1497). У него есть подтверждающий его хадис/шàхид/ из похожего хадиса Ибн Мас’уда, который был приведён ранее под № 649.

 

 

1002 – «Нет, лучше  – рабом-посланником». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/4) сказал:

– Его передали Ибн Хиббан (2137) и Ахмад (2/231) по пути Мухаммада ибн Фудейля, (передавшего) от ‘Умары ибн аль-Къа’къá’а, (передавшего) от Абу Зур’и, (передавшего) от Абу Хурайры, (который) сказал:

«(Однажды ангел) Джибриль сел рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и посмотрел на небо, и (оттуда) спускался (другой) ангел, и Джибриль сказал ему: “До сего часа этот ангел не спускался (на землю) с тех пор, как был создан”. Спустившись, (ангел) сказал: “О Мухаммад! Меня послал к тебе твой Господь, (который) спрашивает: Кем Мне тебя сделать: правителем или рабом–посланником?” Джибрил сказал ему: “Прояви смирение пред Господом твоим, о Мухаммад!” — и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима…

 

1031 – «Если женщина выходит (чтобы отправиться) в мечеть, пусть искупается (для того, чтобы очиститься) от благовоний, подобно тому, как купаются от полового осквернения!» 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/27) сказал:

— Его передал ан-Насаи (2/283) от Сафвана ибн Сулейма, передавшего от надёжного человека со слов Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

— Передатчики (этого иснада) заслуживающие доверия, кроме этого человека, ибо он не назван по имени, даже если его считали надёжным, так как признание надёжным подобного ему такого же, кого к таковым не причисляют, пока он не будет назван по имени и станет известным, как это установлено в «Терминологии хадисов».

Также его передал аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» (3/133) по пути ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Абу ‘Убайды со слов его деда, который сказал: «Однажды утром/духа/ я вышел вместе с Абу Хурайрой из мечети и нам встретилась какая-то женщина, от которой несло таким ароматом, подобного которому я никогда не чуял своим носом, и Абу Хурайра сказал ей: “Тебе мир!” Она ответила: “И тебе!” (Абу Хурайра) спросил: “Куда идёшь?” Она ответила: “В мечеть”. Он спросил: “Для чего ты надушилась этим благовонием?” Она ответила: “Для мечети”. (Абу Хурайра) спросил: “(Клянешься) Аллахом?” Она сказала: “Аллахом (клянусь)!” (Абу Хурайра снова) спросил: “(Клянешься) Аллахом?” Она сказала: “Аллахом (клянусь)!” Тогда он сказал: “Поистине, мой любимый друг Абуль-Къасим сообщил мне о том, что не принимается молитва у женщины, которая надушилась благовониями для чего-то другого, кроме своего мужа, пока не искупается из-за этого так же, как купаются из-за полового осквернения. Так иди же и искупайся от этого, а затем возвращайся и совершай молитву!» И он (аль-Байхакъи) сказал: «Его дед — Абуль-Харис ‘Убайд ибн Абу ‘Убайд, а это — ‘Абду-р-Рахман ибн аль-Харис ибн Абуль-Харис ибн Абу ‘Убайд. Также его передал ‘Асым ибн ‘Абдуллах от ‘Убайда — вольноотпущенника Абу Рухма».

Я (аль-Албани) говорю:

— Его передали Абу Дауд (4174) и Ибн Маджах (4002) по пути Суфйана от ‘Асыма. ‘Убайда ибн Абу ‘Убайда назвали надёжным аль-‘Иджли и Ибн Хиббан. Таже от него передавала (хадисы) группа надёжных (передатчиков) и возможно, что это тот надёжный человек, который не назван по имени в пути ан-Насаи, но возможно, что это другой. Но в любом случае, этот хадис является достоверным, так как относительно ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Абу ‘Убайда сказал Ибн Абу Хатим (2/2/224) от Абу аз-Зур’и: «В нём нет проблем». И его хадисы подкрепляет ‘Асым ибн ‘Убайдуллах, в котором, даже если и слабый, нет проблем, чтобы приводить в качестве подкрепляющего, а Аллах знает об этом лучше! У данного хадиса есть свидетельствующий в его пользу похожий хадис/шàхид/, который будет приведён под № 1093.

________________________________

Имам ас-Синди сказал: «Слова “пока не искупается” — указание на важность смыть благовония. Вероятно это в том случае, если благовония на всём теле. Было сказано, что подобное веление связано со строгостью порицания и отвратительностью данного поступка, а также из-за сравнения его с прелюбодеянием. Ведь таким способом она обернула на себя страстные взоры мужчин и открыла врата глаз, которые по положению желающего прелюбодеяния. Поэтому было вынесено суждение о такой женщине как о прелюбодее, который обязан совершить полное омовение». См. «Хашия ‘аля Ибн Маджах» 4/358.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади говорит: «Сказал аль-Къари: “Она должна омыть всё своё тело водой, если надушила всё тело, чтобы смыть благовоние. Если же она надушила определенное место, то моет только это место”. Закончились его слова. Я же говорю, что внешне хадис указывает на то, что совершить полное омовение/гъусль/ нужно в любом случае. Валлаху а’лям». См. «‘Аунуль-Ма’буд» 11/154.
Шейх ‘Али ибн Адам аль-Атьюби сказал: «Из этого хадиса извлекается то, что женщине запрещено выходить надушенной, даже если она направляется в место поклонения, как мечеть, поскольку это влечёт искушение с её стороны для мужчин. Если же она совершит подобное, то обязана вернуться, и её полноценным покаянием будет совершение ею полного омовения, как гъусль от джанаба». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 38/177.

 

1044 — «(Как-то раз) один человек (пошёл) навестить своего брата[1](, жившего) в другом селении, а Аллах Всевышний велел ангелу поджидать его на той дороге, которой он шёл. Когда (этот человек) подошёл к нему, (ангел) спросил: “Куда ты (идёшь)?” Он ответил: “Я (хочу) навестить своего брата(, живущего) в этом селении”. Ангел спросил: “Может быть, ты оказал ему какое-нибудь благодеяние(, а теперь) стремишься получить благодаря этому пользу?” (Этот человек) ответил: “Нет, поистине, я (просто) люблю его ради Великого и Всемогущего Аллаха”. (Тогда ангел) сказал: “Я же, поистине, послан к тебе Аллахом(, чтобы сказать,) что Великий и Всемогущий Аллах полюбил тебя также, как ты полюбил этого человека ради Него!”»

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/36) сказал:

— Этот хадис передали Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» (2/115) и аль-Хасан ибн ‘Али аль-Джаухари в «Фаваид аль-мунтакъа» (1/27) … со слов Абу Хурайры, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе» (8/12) по этому пути. Также его передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (350) и Ибн Вахб в «аль-Джами’» (30).

---

[1] Подразумевается братство по вере.

 

1054 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Лучшими средствами лечения для вас являются кровопускание и морской ладан. И не мучайте своих детей, (у которых воспаляются миндалины), надавливая на них (пальцами)». Этот хадис передал Ахмад (3/107), аль-Бухари (5696), Муслим (1577).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3324), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1054).

 

1066 — «Покажите мне, какие заговоры вы (используете). В заговоре нет ничего дурного, если он не (имеет отношения к) многобожию».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/55) сказал:

— Его передал Ибн Вахб в «аль-Джами’» (119), а он него Муслим в своём «Сахихе» (7/19), а также Абу Дауд 3886 … от ‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджа’и, который сказал: «Во времена джахилии мы заговаривали (больных) и (однажды) мы спросили: О посланник Аллаха, как ты на это смотришь? (В ответ нам пророк) сказал: … и он привёл этот хадис. Также его передал аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (4/1/56).   

______________________________________

Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным также в «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1048) и «Мухтасар Муслим» (1462).

 

1081 — «Кто будет рад увидеть День Воскрешения так, словно он видит его воочию, пусть читает (суры) “Когда Солнце будет скручено”[1], и “Когда небо разверзнется”[2], и “Когда небо расколется”[3]». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/70) сказал:

— Его передали ат-Тирмизи (2/235), Ибн Наср в «аль-Къиям» (58), аль-Хаким (4/576), ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «Зикру-н-Нар» 1/222), Ахмад 2/27, 36, 100), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Ахваль» (1/2) со слов Ибн Умара, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Ат-Тирмизи и аль-Макъдиси сказали: «Этот хадис хороший редкий». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», с ним в этом согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали.

_________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6293), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1476).

---

[1] Сура № 81, «ат-Таквир».

[2] Сура № 84, «аль-Иншикъакъ».

[3] Сура № 82, «аль-Инфитар».

 

1087 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Сон подобен смерти[1], и обитатели Рая не будут спать».

Тама ар-Рази в «аль-Фаваид» (4/79), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 221), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/221), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/90) и «Сыфатуль-джанна» (2/128), и др.

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/74) сказал:

– Он передаётся в хадисах Джабира и ‘Абдуллаха ибн Аби Ауфы (да будет доволен ими Аллах)….

Далее шейх аль-Албани привёл различные пути передач этого хадиса, указал на степень их достоверности, после чего пришёл к заключению, что, в итоге, этот хадис является достоверным из-за некоторых его версий, переданных со слов Джабира, да будет доволен им Аллах.

---

[1] Букв. «Сон – брат смерти». Прим. пер.

 

1089 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах принимает оправдания человека, откладывая срок его до тех пор, пока не доживёт он до шестидесяти лет».[1] Этот хадис передали Ахмад (2/275),  аль-Бухари (6419) и аль-Хаким (2/427-428).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1047), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1089).