Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 262. Что желательно сказать тому, кто увидит человека, страдающего какой-нибудь болезнью, или нечто подобное. Хадисы №№ 829-830

Один ответ на “Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 262. Что желательно сказать тому, кто увидит человека, страдающего какой-нибудь болезнью, или нечто подобное. Хадисы №№ 829-830”

1. Достоверность хадиса о мольбе, произносимой при виде подвергнутого бедеСообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто увидит человека, которого постигло бедствие, и скажет: “Хвала Аллаху, Который избавил меня от того, чем испытал тебя, и даровал мне преимущество перед многими из тех, кого Он создал”, того это бедствие не постигнет, каким бы оно ни было».Этот хадис разными путями передаётся со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Ибн ‘Умара и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах).Со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба его приводят ат-Таялиси (1/17), ‘Абд ибн Хумайд (38), ат-Тирмизи (3431), аль-Баззар (124) и др.Имамы ат-Тирмизи, аль-‘Укъайли, Ибн ‘Ади посчитали этот хадис слабым. См. “ас-Сунан” (5/492), “ад-Ду’афа” (3/270), “аль-Камиль” (2/206).Со слов Ибн ‘Умара у этого хадиса есть два пути, и его приводят Ибн Маджах (3892), аль-Баззар (5838), ат-Табарани в “аль-Аусат” (5/283) и др.Одну из версий имам Абу Ну’айм посчитал слабой. См. “аль-Хилья” (5/13).А иснад другой версии хафиз Ибн аль-Къаттан назвал хорошим (хасан). См. “Ахкам ан-назар” (стр. 512).Со слов Абу Хурайры его приводят ат-Тирмизи (3432), аль-Баззар (9106), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (3129) и др.Имам ат-Тирмизи, приведя версию от Абу Хурайры, сказал: «Этот хадис редкий (гъариб)», и это указывает на ослабление им этого хадиса.Однако в различных версиях говорится, что на самом деле ат-Тирмизи сказал об этом хадисе: «Хороший, редкий», а это уже указывает на то, что он считал его из категории достоверных хадисов.Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Если ат-Тирмизи говорит о хадисе: «Хороший, редкий», то тем самым он имеет в виду, что данный хадис через эту передачу является редким, однако у его смысла есть различные версии, по причине чего этот хадис становится хорошим (хасан)”. См. “Маджму’уль-фатауа” (18/24).Также относительно этой версии хафизы аль-Хайсами и Ибн Хаджар сказали, что иснад её хороший. См. “Маджма’у-ззауаид” (10/141), “Мухтасар Зауаид аль-Баззар” (2/422).Салим – сын Ибн ‘Умара (да будет доволен ими Аллах) говорил: “Было сказано: «Если человек встретит испытываемого какой-либо бедой, и скажет: “Хвала Аллаху, Который избавил меня от того, чем испытал тебя, и даровал мне преимущество перед многими из тех, кого Он создал”, того это бедствие не постигнет, каким бы оно ни было»”. ‘Абдур-Раззакъ (20713), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (4130). Иснад достоверный. См. “Тахридж аз-Зикр уа-дду’а” (2/645).Некоторые исследователи посчитали, что достоверным в этой главе является именно этот асар, а не пророческий хадис.Однако всё же этот хадис в виде пророческих слов имеет основу и усиливается различными путями, в связи с чем, отдельные его версии подтверждали такие имамы, как ат-Тирмизи, Ибн аль-Къаттан, аль-Хайсами, Ибн Хаджар. См. “Ахкам ан-назар” (стр. 512), “Маджма’у-ззауаид” (10/141), “Мухтасар Зауаид аль-Баззар” (2/422).Также о том, что хадис данной главы является достоверным говорил имам Ибн аль-Къайим. См. “Задуль-ма’ад” (2/418).Также этот хадис усиливали и считали его достоверным такие шейхи, как аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут и др. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (602, 2737), “Тахридж Задиль-ма’ад” (1/143, 2/218).О каких бедствиях идёт речь в этом хадисе?Следует отметить, что имамы первых поколений, приводившие этот хадис в своих сборниках, не конкретизировали слово «бедствие» (аль-баляъ), упомянутое в этом хадисе, называя главы следующим образом: «Что следует произносить тому, кто увидел подвергнутого испытаниям и бедствию».Некоторые исследователи считали, что речь идёт именно о том, кто страдает какой-то болезнью.Тогда как большинство учёных считало, что слово «бедствие» в этом хадисе является обобщённым и касается всего плохого, будь то в теле, имуществе или религии. По этой причине многие имамы часто упоминали эту мольбу, когда говорили о приверженцах нововведений или грешниках.‘Аббас аль-Аджурри рассказывал: “Когда у Абу Бакра аш-Шибли спросили о словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Когда увидите людей, подвергнутых бедам, то просите у Аллаха о благополучии», кто такие люди, подвергнутые бедам?»Он ответил: «Это люди, находящиеся в беспечности по отношению к Аллаху»”. аль-Хатыб в “Тариху Багъдад” (14/56).Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Некоторые обладатели знания говорили об этом хадисе: «Поистине, люди, которых постигла беда – это те, кто испытан ослушанием Аллаха, отвращением (от Него) и беспечностью по отношению к Нему»”. См. «‘Уддату-ссабирин» (стр. 106).Упомянув обсуждаемый хадис, хафиз Ибн аль-Хадж сказал: “Нет сомнения, что бедствие в религии гораздо хуже, чем бедствие в теле, особенно если к этому добавляется затрагивание прав других людей”. См. “аль-Мадхаль” (3/174).Комментируя слова: «Кто увидит человека, которого постигло бедствие», хафиз аль-Мунауи сказал: “То есть в его теле и в его религии”. См. “ат-Тайсир” (2/418).Также комментируя слова: «Кто увидит человека, которого постигло бедствие», имам ас-Сан’ани сказал: “Любым бедствием, будь то в теле, в мирской жизни или в религии”. См. “ат-Тайсир” (2/418).Таким образом, данную мольбу дозволено произносить при любом испытании и бедствии, постигшем человека, будь то в его теле, мирской жизни или в религии. Например, при виде человека, страдающего тяжёлой болезнью; при постигших его мирских бедствиях, таких как долги, утрата имущества, авария, и тому подобное; а также при виде приверженцев нововведений или людей, погрязших в грехах и нечестии.Также произнесение этой мольбы узаконено не только при непосредственном лицезрении таких людей, но и тогда, когда человек мог услышать о них. Ведь, комментируя обсуждаемый хадис, имам ас-Сан’ани сказал: “Слова: «Кто увидит», то есть своими глаза или услышит об этом”. См. “ат-Тайсир” (2/418).Следует ли произносить эту мольбу так, чтобы её слышал человек, подвергнутый бедствиям?Обладатели знания, комментируя обсуждаемый хадис, говорили, что этот зикр желательно произносить так, чтобы больной или испытанный бедствиями его не слышал, дабы это не вызвало у него обиды или отчаяния.‘Ата сказал: “Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) порицал, чтобы подвергнутый испытаниям слышал слова мольбы с обращением к Аллаху за защитой от бедствий, чтобы это не причинило ему огорчения”. ат-Табарани в “ад-Ду’а” (802).Но это сообщение очень слабое. См. “Тахридж ад-Ду’а” (2/1171), “аль-‘Атикъ” (37/143).Однако смысл этих слов является правильным, и эти же слова передаются от многих саляфов.Язид Абу Халид сказал: “Абу Джа’фар (Мухаммад ибн ‘Али) порицал, чтобы человек давал услышать подвергнутому беде мольбу с избавлением от бедствия”. Ибн Аби Шейба (27983), аль-Бухари в “ат-Тарих аль-кабир” (10/338).Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Они (саляфы) считали нежелательным просить Аллаха о благополучии в присутствии человека, которого постигло бедствие”. Ибн ‘Абдуль-Барр в “Бахджат аль-маджалис” (стр. 83).Приведя обсуждаемый хадис, имам ат-Тирмизи сказал: “Передаётся от Абу Джа’фара Мухаммада ибн ‘Али, что он сказал: «Если человек видит того, кого постигло испытание, и хочет обратиться к Аллаху о защите, то пусть произносит это про себя, не давая услышать этого тому, кого постигло испытание»”. См. “ас-Сунан” (5/493).Однако, если речь идёт не о страдающих болезнью или подвергнутых испытаниям, а о грешниках и приверженцах нововведений, то нет ничего запретного в том, чтобы произносить эти слова поминания Аллаха вслух, чтобы они слышали их, чтобы устрашить.Хафиз ан-Науауи, комментируя обсуждаемый хадис, сказал: “Учёные из числа наших сторонников (шафиитов) и других говорили: «Следует произносить эти слова поминания (зикр) про себя так, чтобы слышал только сам говорящий, и не слышал их тот, кого постигло испытание, чтобы его сердце не испытывало боль от этого.Однако если его испытание связано с его грехом, то нет ничего плохого в том, чтобы дать ему это услышать, если нет опасения, что за этим последует вред”. См. “аль-Азкар” (стр. 303).Мулла ‘Али аль-Къари говорил: “Можно дать услышать эти слова тому, кого постигло религиозное испытание, если имеется намерение удержать его от этого и есть надежда, что он прекратит. А аш-Шибли, когда видел кого-либо из числа погрязших в мирской жизни, произносил эту мольбу вслух”. См. “Миркъат аль-Мафатих” (4/1687)._______________Со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Ибн ‘Умара и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто увидит человека, которого постигло бедствие, и скажет: “Хвала Аллаху, Который избавил меня от того, чем испытал тебя, и даровал мне преимущество перед многими из тех, кого Он создал”, того это бедствие не постигнет, каким бы оно ни было». ат-Таялиси (1/17), ‘Абд ибн Хумайд (38), ат-Тирмизи (3431, 3432), Ибн Маджах (3892), аль-Баззар (124, 5838, 9106), ат-Табарани в “аль-Аусат” (5/283). Достоверность этого хадиса подтвердили ‘Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн аль-Къаттан, Ибн аль-Къайим, аль-Хайсами, Ибн Хаджар, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут. См. “Ахкам ан-назар” (стр. 512), “Задуль-ма’ад” (2/418), “Маджма’у-ззауаид” (10/141), “Мухтасар Зауаид аль-Баззар” (2/422), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (602, 2737), “Тахридж Задиль-ма’ад” (2/418).اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلاً/Альхамду ли-Лляhи ллязи́ ‘а́фа́ни́ мимма-бталя́ка биhи, уа фаддаляни́ ‘аля́ каси́рин мимман хъалякъа тафды́лян/.Про хадис о словах, произносимых при виде больного

   Ответить