Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба, который обращается к Нему с покаянием, больше, чем тот из вас, кто (ехал) по пустыне на своей верблюдице, вырвавшейся (и убежавшей) от него (со всеми) его съестными припасами и водой, отчаялся (найти) её, пришёл к какому-то дереву и улёгся в его тени, уже не надеясь (увидеть свою верблюдицу). И когда он находился в подобном положении, вдруг оказалось, что она стоит рядом с ним, и тогда он взял её за повод и сказал: “О Аллах, Ты — раб мой, а я — Твой Господь!”, — допустив ошибку из-за (охватившего его) сильного ликования». Этот хадис передал Муслим 2747. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5030.
_____________________________________
Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек произносит какое-то слов преднамеренно, то за ним следует его смысл. Всевышний Аллах простил тому, у кого есть что-то в душе, но он не произнес его, или тому, кто произнес то, у чего нет смысла. И поэтому не является неверным тот, кто произнес своим языком то, в чем есть неверие, но его язык ошибся из-за сильной радости, удивления и т.п.»[1].
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Этот человек сказав: «О Аллах, Ты — раб мой, а я — Твой Господь!» ошибся, и произошло это по причине большой радости. Он не впал в куфр, произнеся эти слова, несмотря на то, что произнес явный куфр, поскольку он сказал это несознательно!” См. “И’лямуль-муаккъи’ин” 3/63.
Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек произносит какое-то слово преднамеренно, то за ним следует его смысл. Всевышний Аллах простил тому, у кого есть что-то в душе, но он не произнес его, или тому, кто произнес то, у чего нет смысла. И поэтому не является неверным тот, кто произнес своим языком то, в чем есть неверие, но его язык ошибся из-за сильной радости, удивления и т.п.»[2].
Он также сказал: «Ошибка в словах из-за сильной радости и сильного гнева или опьянения, как мы на это приводили доводы, а также ошибка, забывчивость, принуждение и невежество в смысле слова, оговорка языка в том, чего человек не хотел говорить, или когда человек замыкается в речи, или пустая клятва – за эти десять вещей Аллах не спрашивает со Своего раба, когда он произносит их будучи в этих положениях, поскольку у него небыло цели говорить об этом и сердце небыло в этом убеждено»[3].
[1] См. «И’лям аль-муаккъи’ин» 3/51.
[2] См. «И’лям аль-муаккъи’ин» 3/51.
[3] См. «И’лям аль-муаккъи’ин» 3/106.
