Ассаляму алейкум уа рахматуЛЛаhи уа баракятуху!
Слышал, что в книге «Медицина Пророка (да благословит его Аллаh и приветствует)» (автора не знаю) приведен хадис о говядине. Примерный смысл: в сливках благо, в молоке польза, а в говядине вред. И на основании этого автор не рекомендует употреблять ее. Прошу знающих прояснить ситуацию, есть ли такой хадис и достоверен ли он?
Ва алейкум салям ва рахмату-Ллахи ва баракатух!
Да, есть такой хадис. Однако прежде, чем перейти к его рассмотрению, следует отметить, что на дозволенность употребления говядины указывают Коран, Сунна и единогласное мнение ученых!
Всевышний Аллах сказал: «Ешьте из того, чем вас наделил Аллах, и не следуйте по стопам шайтана, ведь он для вас – явный враг. Восемь парных особей: две из числа овец и две из числа коз… Две из числа верблюдов и две из числа коров» (аль-Ан’ам 6: 142-144).
‘Аиша рассказывала: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил Удхия (праздничное Жертвоприношение) за своих жен коровой”. аль-Бухари (294), Муслим (1211).
Сообщается со слов Джабира, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Корова приносится в жертву за семерых, и верблюд за семерых». Абу Дауд (2808), ан-Насаи (4121). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.
Теперь, что касается самого хадиса. Вот как он звучит:
«Вам следует употреблять коровье молоко и ее жир, так как в этом есть исцеление. И избегайте ее мяса, ибо в этом есть болезнь». Этот хадис приводят Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» (1/393), ат-Табарани в «аль-Кабир» (25/42), Абу Дауд в «аль-Марасиль» (316) со слов Муляйки бинт Амр.
Однако среди имамов есть разногласие в достоверности этого хадиса из-за Муляйки, поскольку есть разногласия относительно того, является ли она сподвижницей, заставшей пророка (мир ему и благословение Аллаха) или нет? Имам Абу Дауд и многие другие считали, что она не является сподвижницей и не застала пророка (мир ему и благословение Аллаха). По этой причине он привел ее хадис в своем сборнике прерванных хадисов «аль-Марасиль». Также и хафиз Ибн Хаджар упомянув ее и разногласия относительно нее, сподвижница ли она или из числа таби’инов, не отдал предпочтение никакому из мнений. См. “Такъриб ат-тахзиб” (753), “аль-Исаба” (8/122).
По этой причине данный хадис назвали слабым такие имамы, как хафиз ас-Сахауи, имам аль-‘Аджлюни и аль-Мунави. См. “аль-Аджуиба аль-мурдыя” (1/21), “Файдуль-Къадир” (2/196), “Кашф аль-хафа” (2/182).
Но шейх аль-Албани посчитал данный хадис хорошим, и усилил его подобным хадисом от Ибн Мас’уда. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1533).
Что касается версии этого хадиса, что передаётся от Ибн Мас’уда, то её приводят аль-Хаким (4/448), а также Абу Ну’айм и Ибн ас-Сунни в своих сборниках о медицине «ат-Тыбб».
В этом хадисе передатчик по имени Сайф ибн Мискин, о котором имам Ибн Хиббан сказал: “Он передает запутанные и ложные вещи, поэтому не дозволено на него опираться поскольку он противоречит тому, что передают надежные передатчики”. См. “аль-Маджрухин” (1/347).
Также в иснаде этого хадиса передатчик ‘Абдуррахман ибн ‘Утба аль-Мас’уди, о котором было сказано, что он стал путаться и ошибаться. См. “Тахзиб ат-тахзиб” (6/211).
По этой причине группа ученых считала, что данный хадис не может служить в качестве усиливания упомянутого хадиса от Муляйки.
Имам аз-Заркаши сказал: “Этот хадис прерванный, и в его достоверности есть сомнения, поскольку достоверно сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил Жертвоприношение за своих жен коровой. А он не стал бы приближаться к Аллаху с помощью того, в чем есть болезнь!” См. “ат-Тазкира филь-ахадис аль-муштахира” (148).
И хафиз ас-Сахави назвал его слабым. См. “аль-Аджвиба аль-мурдыя” (1/23).
А хафиз Ибн Хаджар сказал о хадисах этой темы: “Они передаются через слабые иснады”. См. “Асиля уа аджуиба” (61).
Но шейх аль-Албани усиливал этот хадис еще одной версией, которая передается со слов Сухайба ар-Руми, что приводят Ибн ас-Сунни и Абу Ну’айм. См. «Сахих аль-Джами’» (4061).
А относительно версии Сухайба имам Ибн аль-Къаййим говорил, что иснад этот не достоверный. См. “Задуль-ма’ад” (4/325).
Однако все же некоторые ученые предостерегали от того, чтобы употреблять часто говядину, особенно проживающим в холодных странах, как например говорил это имам аль-Халими. Также о том, что говядина не совсем полезна и тяжело переваривается говорил Ибн аль-Къаййим. См. “Задуль-ма’ад” (4/374).
Спросили шейха аль-Албани: «Как объединить хадис: «Вам следует употреблять коровье молоко и ее жир, так как в этом есть исцеление. И избегайте ее мяса, ибо в этом есть болезнь» с тем, что дозволено приносить корову в жертву, а шариат не одобряет совершение Жертвоприношения с помощью вредного?»
Шейх ответил: “Да, достоверно передается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил Жертвоприношение за своих жен коровой во время прощального паломничества. И также достоверно передается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал к коровьему молоку и запрещал ее мясо. Однако ученые объединяли это тем, что смысл запрета в том, чтобы не есть говядину часто, а если есть ее иногда, то нет в этом никакого вреда. И нет сомнения в том, что говядина дозволена, а смысл запрета в том, чтобы не употреблять ее часто и не отдавать предпочтение говядине перед бараном, козой и верблюдом. Это ответ ученых”. Сл. “Сильсилятуль-худа ва-н-нур” № 389.
Но это ответ тех ученых, которые считали упомянутый хадис достоверным и объединяли данный хадис с тем положением, что говядина дозволена без каких-либо сомнений.
Версия этого хадиса, которая не вызывает сомнений и является достоверной, звучит так:
От Ибн Мас’уда сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вам следует употреблять коровье молоко, ибо она питается со всякого растения, и в ее молоке есть исцеление от всех болезней!» аль-Хаким (4/446). См. «Сахих аль-Джами’» (4059).
И в этом хадисе нет добавки о вреде говядины.
ВаЛлаху а’лям.
