Хадис:
«Верующий создан подверженным испытаниям, кающимся, забывающим …»
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
مَا مِنْ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ إِلاَّ وَلَهُ ذَنْبٌ يَعْتَادُهُ الْفَيْنَةَ بَعْدَ الْفَيْنَةِ ، أَوْ ذَنْبٌ هُوَ مُقِيمٌ عَلَيْهِ لاَ يُفَارِقُهُ حَتَّى يُفَارِقَ الدُّنْيَا إِنَّ المُؤْمِنَ خُلِقَ مُفَتَّناً تَوَّاباً نَسِيّاً إِذَا ذُكِّرَ ذَكَرَ
«Нет такого правоверного раба (Аллаха), чтобы у него не было греха, который он совершал бы время от времени, или греха, на котором он пребывает, он не расстаётся с ним, пока не расстаётся с этим миром. Поистине, верующий создан подверженным испытаниям, кающимся, забывающим, и, когда ему напоминают, он вспоминает». 
📚Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10666, 11810).
✅ Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5737), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2276).
___________________________________
📖 Имам аль-Мунави сказал:
« … или греха, на котором он пребывает. Он не расстается с ним, пока не расстаётся с этим миром. Поистине, верующий создан подверженным испытаниям» – то есть, Аллах подвергает его испытаниям бедствиями и грехами раз за разом;
«кающимся, забывающим, и, когда ему напоминают, он вспоминает» – то есть, он кается, потом забывает об этом и снова возвращается (к греху), затем он вспоминает и (снова) приносит покаяние. См. «Файдуль-Къадир» (5/491).
Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: «Если ты оказался в затруднении, из которого тяжело выбраться, единственное, что ты можешь — это сделать дуа и попросить убежища у Аллаха после того, как ты раскаялся в своих грехах, потому что грех требует наказания.
Таким образом, когда грехи прощены, причины для наказания больше не существует. И если ты раскаялся и обратился с мольбой/ду’а/, но не увидел никаких признаков ответа, посмотри на свои дела. Может быть, покаяние было неправильным. Тогда исправь это, затем снова обратись с мольбой и никогда не уставай обращаться с мольбой. Может быть, польза заключается именно в задержке ответа и, может быть, польза заключается в отсутствии ответа, так что ты можешь быть вознаграждён и получишь ответ так, что это принесёт наибольшую пользу для тебя. И, может быть, польза заключается в том, чтобы ты неполучил то, чего просил, а получил взамен нечто другое. Поэтому, если приходит Иблис и говорит тебе: “Сколько раз ты взывал к Нему, но так и не получил ответа!”, ты скажи: “Я поклоняюсь Аллаху, делая ду’а, и я уверен, что ответ придет. Может быть, в задержке ответа есть добро для меня, и даже если ответа не будет, мое поклонение и смирение уже состоялись”.
Поэтому, не проси чего-либо, кроме как соединив это с просьбой того, что лучше, потому что возникновение многих пожеланий о мирской жизни были причиной гибели». См. «Сайдуль-хатыр», глава 249.
Шейх Салих аль-Люхайдан сказал: «Если человек грешит, после чего истинно кается, и затем вновь совершает грех как в первый раз, после чего опять кается, (то это принимается,) ведь Аллах любит кающихся». Сл. «Шарх Мухтасар Муслим» (11/02/1437).
—
شرح الحديث
التخريج : أخرجه الطبراني (11/304) (11810)، والقضاعي في ((مسند الشهاب)) (809)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (7124) باختلاف يسير
بيَّنَ لنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أحْوالَ المؤمنينَ مع اللهِ، وأَوضَحَ أنَّ المؤمنَ بَشرٌ يُصيبُ ويُخطئُ، ولكنَّه يعودُ إلى اللهِ سُبحانَه.
وفي هذا الحديثِ بَيانٌ لبعضِ ذلك، حيثُ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «ما مِن عبدٍ مؤمنٍ إلَّا وله ذَنبٌ»، والمعنى: أنَّ كلَّ مؤمنٍ لا مَحالةَ واقعٌ في الأمْرِ، وهذا مِن بابِ النَّقصِ الإنسانيِّ الذي يَعتَري كلَّ البَشرِ، «يَعتادُه الفَينَةَ بعدَ الفَينَةَ»، أي: يُقلِعُ عن الذَّنبِ، ثُمَّ يُعاوِدُه، فيَقَعُ فيه حينًا بعدَ آخَرَ، ويَفعَلُه على سَبيلِ العادةِ المُتقطِّعةِ، «أو ذَنبٌ هو مُقيمٌ عليه، لا يُفارِقُه»، فهو دائمُ الوُقوعِ فيه، وهذا مِن بابِ الغَفلةِ، «حتى يُفارِقَ الدُّنيا»، أي: يكونُ على تلك الحالِ حتى يَأتيَه المَوتُ؛ «إنَّ المؤمنَ خُلِقَ مُفتَّنًا»، أي: مُمتحَنًا يمتحِنُه اللهُ بالبَلاءِ والذُّنوبِ والفِتَنِ، «توَّابًا»، يُكثِرُ مِن التَّوبةِ إلى اللهِ بعدَ كلِّ ذَنبٍ، «نَسيًّا»، أي: أنَّه يَنسى بعضَ ما يجِبُ فِعلُه كما نَسيَ أبوه آدَمُ مِن قبلُ، ولكنَّه مع ذلك، «إذا ذُكِّرَ؛ ذكَرَ!»، والمُرادُ أنَّه إذا ذُكِّرَ باللهِ وعِقابِه؛ تذكَّرَ فيَرجِعُ عن ذَنبِه، فيَكونُ المعنى: أنَّه يَتوبُ، ثُمَّ يَنسى فيَعودُ، ثُمَّ يَتذكَّرُ فيَتوبُ، فكلَّما وقَعَ في الذَّنبِ؛ لم يَيأَسْ، بل يُسرِعُ الرُّجوعَ بالتَّوبةِ إلى اللهِ.
والحديثُ إخبارٌ عن حالِ العَبدِ وضَعفِه؛ ولذا قال اللهُ تعالى: {وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا} [النساء: 28]، وليَعرِفَ كلُّ مُسلمٍ ومؤمنٍ أنَّه لا حَولَ له ولا قوَّةَ إلا باللهِ، فعليه أنْ يُجدِّدَ التَّوبةَ إلى اللهِ، ويَتبرَّأَ مِن الحَولِ والقوَّةِ للبَشرِ إلى الدُّخولِ في حَولِ اللهِ وقوَّتِه خالقِ البَشرِ .
