Хадис о том, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) боролся с Руканой и одолел его
Со слов Ибн ‘Аббаса сообщается: «Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был в местности, именуемой Батха, к нему пришёл со своим стадом овец Рукана, (который был из числа самых сильных курайшитов). Он обратился к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) со словами: “О Мухаммад, сможешь ли ты побороть меня?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «А что ты поставишь за поединок?» Рукана ответил: “Одну из моих овец”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стал бороться с ним и победил его. Рукана сказал: “Давай еще раз!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) снова спросил: «А что ты поставишь за поединок?» Рукана ответил: “Еще одну овцу”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) снова победил его. И так было несколько раз, после чего Рукана сказал: “О Мухаммад, клянусь Аллахом, никто еще не клал меня на лопатки до тебя, и никого не было для меня ненавистнее тебя! Но теперь я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что ты – Посланник Аллаха!» После этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) встал к нему и вернул ему его овец”. Этот хадис передали аль-Балязари в “аль-Ансаб” (1/155), аль-Факихи в “Ахбару Макка” (6/94), аль-Байхакъи в “Даляиль ан-нубвва” (6/250), аль-Хатыб аль-Багъдади в “аль-Муталиф” и др.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Албани назвали этот хадис хорошим. См. “аль-Мустадрак ‘аля Маджму’ аль-фатава” (1/221), “аль-Фурусия” (33), “аль-Бидая ва-н-нихая” (3/332), “Ирвауль-гъалиль” (1503), “Сахих ас-Сира” (217), “аль-Мусара’а иляль-мусара’а” (64-69).
Те имамы, которые опирались на этот хадис считали, что в нём указание на дозволенность установление выигрыша тем, кто принимает участие в подобных соревнованиях. Как, скажем, слова человека другому: «Обгонишь меня, я тебе дам то-то и то». Некоторые имамы посчитали это запретным, отнеся к азартным играм. Однако большинство имамов это дозволили именно в упомянутой форме, среди которых ханафиты, шафииты, ханбалиты и группа маликитов. См. «аль-Ихтияр» (4/267), «Нихая аль-мухтадж» (8/29), «аль-Мугъни» (8/654), «Мауахиб аль-джалиль» (3/391).
Если же в соревнование вступает группа и каждый участник что-то вкладывает, а потом выигрыш достается одному, а все проиграли поставленное, такое является запретным.
Для пользы можно почитать «О соревнованиях и призах»:
viewtopic.php?f=10&t=6816
Что касается соревнования по борьбе, то шейх Машхур в введении к книге ас-Суюты «аль-Мусара’а иляль-мусара’а» (Поспешность к борьбе) сказал, что тот вид борьбы, который есть в наше время сильно отличается от того, который был известен во времена сподвижников. После чего стал перечислять условия для дозволенного вида соревнования:
1. Чтобы не было азарта, ставки по причине спора, и т.п., ибо азартные игры запрещены.
2. Чтобы аурат соревнующихся был покрыт в соответствии с условиями шариата.
3. Чтобы цель соревнования была похвальной, как быть сильным, уметь оказывать помощь слабым, защищать истину и т.п.
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Этот Рукана был одним из самых сильных людей, и он не встречал никого, кто смог бы одолеть его. Когда же Пророк (мир ему и благословение Аллаха) одолел его, он понял, что это произошло по причине силы извне, от Аллаха. А борьбой с ним Пророк (мир ему и благословение Аллаха) желал показать ему знамение его пророческой миссии, показав то, как Аллах оказал ему помощь и даровал ему силу». См. «аль-Фурусия» (162).
4. Чтобы это не повлекло увечий и вреда для здоровья.
Затем шейх Машхур перечислил виды борьбы, которые порицаются шариатом:
1. Вольная борьба (вред здоровью, обтягивание аурата).
2. Борьба женщин.
3. Борьба при участии животных или между животными. См. «Тахридж аль-Мусара’а иляль-мусара’а» (9-28).
Аллаху а’лям.
