Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тот, кто проживал в пустыне, становится черствым, а тот, кто преследует дичь — проявляет беспечность. Подвергается искушению тот, кто приходит к дверям правителя. Чем ближе кто-то будет приближаться к правителю, тем дальше он будет отдаляться от Аллаха». Этот хадис передали Ахмад 2/371, 440, Ибн ‘Ади 1/318.
Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1272.
Ибрахим ибн Адхам говорил: «Любой правитель, который не является справедливым, он и вор равнозначны. Любой учёный, который не является богобоязненным, он и волк равнозначны. И любой, кто унижается не перед Аллахом, он и собака равнозначны». См. «ас-Сияр» 7/394, «аль-Бидая ва-н-нихая» 10/142.
Имам Ибн Къудама сказал: «Одним из качеств учёных, стремящихся к вечной жизни, является то, что они сторонятся правителей и избегают общения с ними. Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: “Остерегайтесь мест искушений”. Его спросили: “А что это за места?” Он ответил: “Двери правителей. Кто-то из вас может прийти к амиру, удостоверить его во лжи и сказать то, чего нет”». См. «Мухтасар Минхадж аль-касидин» 25.
Аль-Маррузи передал, что Исхакъ ибн Ханбаль рассказывал, как он спросил Ахмада о вхождении к халифам, опираясь в дозволенности этого на поступок Исхакъа ибн Рахавейха. Имам Ахмад на это сказал: «Ты приводишь мне в довод Исхъака, тогда как я не доволен его поступком?!» См. «Табакъат аль-Ханабиля» 1/299.
Имам Ибн Муфлих сказал: «Имам Ахмад никогда не приходил ни к халифам, ни к правителям и амирам. Он даже запрещал писать им и запрещал это строжайшим образом своим сторонникам, о чём передавала от него группа людей. И слова его об этом известны. Муханна говорил: “Я спросил Ахмада про Ибрахима ибн аль-Харави, и он ответил: “Грязный человек”. Я спросил: “В чём причина твоих слов?!” Он сказал: “Кто вращается с правителями и судьями является грязным”. И таковым было мнение джама’ата из числа саляфов. Их слова об этом известны, и среди них Сувейд ибн Гъафаля, Тавус, ан-Наха’и, Абу Хазим аль-А’радж, ас-Саури, аль-Фудайль ибн ‘Ийяд, Ибн аль-Мубарак, Дауд ат-Таи, ‘Абдуллах ибн Идрис, Бишр ибн аль-Харис аль-Хафи, и др.». См. «аль-Адаб аш-шар’ия» 3/458.
Обрати внимание на то, как имам Ахмад делал джарх просто за посещение правителей и судей, хотя в то же время строжайшим образом запрещал выходить против правителя, который насаждал нововведение в исламской умме. Когда люди выступили в Багдаде против правителя, об этом рассказали Ахмаду и спросили: «Следует ли нам выступить вместе с ними?» Имам Ахмад возразил и сказал: «Преславен Аллах! Кровь, кровь, не одобряю и не повелеваю это! Терпение того, в чём мы находимся лучше, чем смута, в которой будет проливаться кровь, захватываться имущество и преступаться границы дозволенного!» аль-Халляль в “ас-Сунна” 1/132.
Мы можем часто быть свидетелями того, когда люди расходятся во мнениях, одни из них упоминают только хадисы одной стороны, а другие – другой. И те, и те поступают неправильно, ибо приводят лишь то, что поддерживает их личные позиции.
На самом деле необходимо обращаться к имамам и смотреть, как они объединяли данные хадисы! Так, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, объединив хадисы побуждающие заходить к правителям мусульман и запрещающие это, сказал: «В хадисах, указывающих на порицание входить к правителям, речь идет о несправедливом и нечестивом правителе. А что касается справедливых правителей, то вхождение к ним и помощь им в благих делах является из наилучших благих дел. Разве ты не знаешь, что ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза сопровождали наилучшие ученые!» См. «Джами’уль-баяниль-‘ильм» 1/227.
Это и есть истина, в которой не может быть сомнения. Ведь в посещении и любом контакте с несправедливыми правителями и не следующими пророческому пути может быть только искушение и смута, особенно для религии человека. Ведь неспроста посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники очень много высказывались об опасности приближения даже к дверям правителей. Ведь мало кто приближается к нечестивым правителям для того, чтобы сделать им наставление, как это делали саляфы. А если кто-то и умудряется это сделать, то редко когда они принимают эти насыха.
Однажды ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, будучи в мечети Рабикъ, рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Если вы хотите, то я могу поведать вам о правлении, что значит быть правителем!” Тогда я встал и воззвал во весь голос: “Что же это, о посланник Аллаха?!” Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Во-первых, это порицание. Во-вторых, это сожаление. И в-третьих, это наказание в День воскрешенья. Исключением же являются те, кто был справедлив”». ат-Табарани в «аль-Кабир» 18/71 и «аль-Аусат» 6747, аль-Баззар 2756. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 1420.
Но, если все же какой-то человек или в частности ученый, имеет влияние на того или иного нечестивого правителя, от которого тот принимает наставления, то нет ин ша-Аллах порицания для него во вхождении к нему. Ведь так поступали некоторые саляфы и в наше время можно выделить шейха Ибн База, к которому правители КСА сильно прислушивались и который оказывал на них большое влияние. Так же можно привести в пример и шейха Ибн ‘Усаймина, и шейха аль-‘Аббада, которые тайно отправляли наставления правителям каждый раз, когда в этом была нужда, или делали наставление им при личной встрече. И будь правитель нечестивый и тиран, однако если он из тех, кто склонен принимать советы и наставления для исправления, то не следует оставлять его на растерзание скверного окружения, которое толкает лишь к греху. Ведь пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Какого бы пророка Аллах ни направлял к людям и кого бы он ни оставлял после себя в качестве преемника, у этого преемника обязательно появлялись две группы приспешников; одни подталкивали его к одобряемому и побуждали его к нему, другие же подталкивали его ко злу и побуждали к нему». аль-Бухари 7198.
Однако такие люди, которых слушают нечестивые правители и которые обезопашены от их искушения – большая редкость.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Отдалялись от правителей те, кто отдалялся по той причине, что невозможно сделать им наставление, исправить их, и вместе с тем быть уверенным, чтобы не последовать за ними. И аль-Фудайль ибн ‘Ийяд был суров в отношении этого и говорил: “Быть может так, что учёный войдет к правителю, будучи со своей религией, а выйдет от него без ничего!”» См. «ат-Тамхид» 11/286.
Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби, комментируя хадис: «Наилучший джихад – это истинное слово, сказанное в лицо несправедливому правителю», сказал: «Но есть ли такой, кто входит к правителям сегодня и не верит их лжи? Кто говорит в их собрании о справедливости? Кто делает им наставление и от кого они принимают их? Обрат мой, поистине, в это время безопаснее проявлять осторожность и поменьше быть с ними и посещать их двери. Просим Аллаха о достатке в избавлении от нужды в правителях и руководства для них!» См. «аль-‘Узля» 228.
Субхана-Ллах, имам аль-Хаттаби, сказал эти слова еще 1100 лет назад, когда не было правителей, которые бы не правили по Шариату, и не проявляли бы заботы о возвеличивании религии Аллаха, в отличие от того, что распространилось в наше время.
Имам Ибн аль-Джаузи говорил: «Из числа заблуждений, которым иблис обольщает факъихов то, что они вращаются вокруг правителей и начинают им угождать, оставляя их порицание даже в том, на что способны. И может быть так, что они начинают им позволять то, что непозволительно, чтобы получить от них удел для мирской жизни. По этой причине происходят три нечестия:
Первое, правитель начинает говорить: “Если бы я делал неправильно, то факъих сделал бы мне порицание. И как я могу быть неправым, ведь он продолжает принимать от меня еду и имущество?”
Второе, простолюд начинает говорить: “Нет проблем в этом правителе, его власти и его делах, ведь такой-то факъих не покидает его”.
Третье, сам факъих приводит свою религию посредством этого в негодность.
Таким образом, вхождение к правителям несет в себе великое зло, поскольку даже если изначально намерение будет хорошим, оно затем изменится по причине их почета, оказания милости ими и любезности к ним. После этого он не удержится от лести к ним и оставит порицание в отношении их. Суфьян ас-Саури говорил: “Я не опасаюсь со стороны правителей унижения, однако я опасаюсь их почёта ко мне, по причине чего мое сердце склонится к ним”». См. «Тальбису иблис» 121-122.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Саляфы запрещали входить к правителям даже для тех, кто желал повелевать им ободряемое и запрещать порицаемое. Из числа тех, кто это запрещал были ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, Ибн аль-Мубарак, ас-Саури и др. А Ибн аль-Мубарак говорил: “Мы не считаем запрещающим порицаемое того, кто входит к правителям, и считаем таковым того, кто от них отдаляется”. Причина этого была в том, что есть опасение искушения для входящего к ним. Ведь когда человек от них далеко, он относится к ним с порицанием, побуждает их к благому, и проявляет к ним строгость. Но когда он приближается к ним, то его душа склоняется к правителю и начинает его любить, особенно если он обойдется с ним мягко». См. «Шарх хадис ма зиъбан джаи’ан» 53.
