—
« نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِبَوْلٍ »، فَرَأَيْتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْبَضَ بِعَامٍ يَسْتَقْبِلُهَا.
وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، وَعَائِشَةَ، وَعَمَّارٍ.
[ قال أبو عيسى ]: حَدِيثُ جَابِرٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
قال الشيخ الألباني : صحيح
[Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал]: «В этой главе приводятся также хадисы от Абу Къатады, ‘Аиши и ‘Аммара (да будет доволен ими всеми Аллах)».
[Абу ‘Иса ат-Тирмизи также сказал]: «Хадис Джабира, относящийся к этой главе, является хорошим, редким/хасан гъариб/». Этот хадис передал ат-Тирмизи (9).
Также его приводят имам Ахмад (3/360), Абу Дауд (13), Ибн Маджах (325), Ибн Хузайма (57), Ибн Хиббан (1420), аль-Хаким (1/154), аль-Байхакъи (1/92), ад-Даракъутни (22), Ибн аль-Джаруд (31), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (4/234).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (9).
Имамы аль-Баззар и ан-Навави назвали хадис хорошим, а достоверным его признали аль-Бухари, Ибн ас-Сакан[1] и аль-Хаким, с которым согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» (1/36).
[1] Ибн ас-Сакан Са’ид ибн ‘Усман ибн Са’ид аль-Мисри, имам, хафиз. Родился в 294-году по хиджре. Был родом из Багдада и, после долгих путешествий по территории между реками Джайхун и Нил, он поселился в Египте. Изучал хадисы у многих знатоков, в том числе Абу Джа’фара ат-Тахави, Абуль-Къасима аль-Багъави, Ибн Аби Дауда, и др. Говорят, что он стал первым, кто привёз «Сахих аль-Бухари» в Египет и стал его там пересказывать людям. Скончался он в мухарраме в 353-м году по хиджре. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (16/117).
—
شرح الحديث
وفي هذا الحديثِ بعضُ الآدابِ الخَاصَّةِ بالقِبْلَةِ، حيثُ يقولُ جابِرُ بنْ عبدِ الله رضِيَ اللهُ عنهما: نهَى نَبِيُّ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم أن نَستقبِلَ القِبْلَة بِبَوْلٍ، أي: إنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم نَهى المسلِمَ وهو يَبُولُ أن يتَّجِه بجَسَدِه نحوَ القِبْلَةِ؛ صِيانَةً لها عَن المواجَهَة بالنَّجَاسَةِ، وإكرَامًا لها. ولا يَقتَصِرُ الأمْرُ على البَوْلِ فحَسْبُ، بل نُهي عن استقبالها بالغَائِطِ أيضًا، كما جاء في أحاديثَ أخرَى أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: «لا تَستقبِلُوا القِبلَةَ بغَائِطٍ ولا بولٍ».
ثمَّ يقولُ جابِرٌ رضِيَ اللهُ عنه: فرَأيتُه قبل أن يُقبَضَ بعامٍ يستَقْبِلُها، أي: إنَّه رأَى النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم يَستَقِبلُ القِبلَةَ وهو يَبولُ قبلَ وفَاته بعامٍ، وهذا إشارةٌ منه رضِيَ اللهُ عنه إلى نَسْخِ حُكمِ النَّهيِ.
قيل: وفي الاحتِجاجِ بهذا الحَديثِ على نَسْخِ النَّهيِ عن استقبالِ القِبلةِ بالبولِ نظرٌ؛ إذ يَحتمِلُ أنَّ فِعلَه صلَّى الله عليه وسلَّمَ إنَّما كان لعُذرٍ، ويَحتمِلُ أنَّه كان في بُنيانٍ، أو لوجودِ ما يَسترُه، وأنَّ النَّهي مُختَصٌّ بالفضاءِ كالصحراء، وقد كان المعهودُ في حالِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم التَّسَتُّرَ في قضَاء الحاجَةِ ممَّا يقوِّي أنَّه ربَّما كان في بُنْيانٍ. .
