588 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ:
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَنْ صَلاَتَيْنِ بَعْدَ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ .
أطرافه 368 ، 584 ، 1993 ، 2145 ، 2146 ، 5819 ،5821 — تحفة 12265
588 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (совершать) две молитвы: после утренней молитвы, пока солнце не взойдёт (на высоту копья), и после послеполуденной молитвы/‘аср/, пока солнце не исчезнет (за горизонтом)». См. также хадисы №№ 368, 584, 1993, 2145, 2146, 5819 и 5821. Этот хадис передали аль-Бухари 588 и Муслим 825 и 1511.
____________________________________________
О добровольных молитвах до и после послеполуденной молитвы (‘аср)
О совершении четырех рак’атов добровольной молитвы до молитвы ‘аср
От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да помилует Аллах человека, совершившего молитву в четыре рак’ата перед послеполуденной (‘аср) молитвой!» Ахмад 2/117, Абу Дауд 1271, ат-Тирмизи 430.
Достоверность этого хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аль-Мунзири, ан-Навави, Ахмад Шакир, аль-Албани, Мукъбиль, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «ан-Насб ар-рая» 2/139, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3493, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 586, «Тахкыкъ Джами’ аль-усуль» 6/26, «Тахкыкъ аль-Муснад» 5980.
Таким образом, этот хадис является словесным побуждением к совершению добровольной молитвы в четыре рак’ата перед молитвой ‘аср.
Большинство имамов не включали эту молитву в число добровольных молитв, совершаемых до и после обязательных, которые именуются как «ас-Cунан ар-раватиб». Причиной этому они сделали то, что сам передатчик этого хадиса – Ибн ‘Умар, не упоминал эту молитву среди тех, что он передал о добровольных молитвах, которые неуклонно совершал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до и после обязательных молитв.
На этот аргумент шейх Ибн аль-Къаййим сказал: «Ибн ‘Умар сообщил о тех добровольных молитвах, о которых ему было известно, из числа того, что совершал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И поэтому между этими хадисами нет никаких противоречий». См. «Задуль-ма’ад» 1/312.
Имам аш-Шаукани говорил: «В этом хадисе указание на желательность совершения четырёх рак’атов до молитвы ‘аср, чтобы заслужить мольбу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о помиловании за совершение этой молитвы!» См. «Нейлюль-аутар» 1/197, а также «‘Аунуль-ма’буд» 4/149.
Имам аль-Мунави говорил: «Сказал аль-Гъазали: “Совершение этих четырёх рак’атов весьма желательно, чтобы войти в число тех, за кого обратился с мольбой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ведь поистине, его мольба не остается без ответа!”» См. «Файдуль-Къадир» 4424.
‘Асым ибн Дамра рассказывал: «Однажды мы спросили ‘Али ибн Абу Талиба о добровольных дневных молитвах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Вы не сможете всё равно этого всего совершать!” Мы сказали: “Ты скажи нам, а мы будем совершать то, что сможем!” Тогда ‘Али сказал: “Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал утреннюю молитву, он ждал, пока солнце со стороны востока не всходило на расстояние, какое оно опускается на западе, а затем вставал и совершал два рак’ата (молитва “Духа” в начале её времени). Затем он ждал, пока солнце со стороны востока не поднималось на высоту полудня со стороны запада, а затем совершал четыре рак’ата (молитва “Духа” в конце её времени). Также он совершал четыре рак’ата до полуденной молитвы (зухр) и два рак’ата после неё. И также он совершал четыре рак’ата до молитвы ‘аср, совершая приветствие между каждых двух рак’атов, приветствуя ангелов, пророков и тех, кто последовал за ними из числа мусульман”. И ‘Али сказал: “Это шестнадцать рак’атов добровольной молитвы, которые пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал днём. И мало таких, кто способен это неуклонно совершать!”» Ахмад 1/85, ат-Тирмизи 598, ан-Насаи 2/119.
Среди учёных было разногласие относительно достоверности этого хадиса. Те имамы, которые не признавали этот хадис, делали причиной его слабости две вещи. Первое, этот хадис передавал ‘Асым ибн Дамра со слов ‘Али, а ‘Асыма они считали слабым передатчиком.
Второе, этот хадис противоречил тому, что достоверно приводят аль-Бухари и Муслим, так как описывая добровольные молитвы, которые совершал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до и после обязательных, Ибн ‘Умар и ‘Аиша не упоминали никакую молитву до ‘асра.
Ответ на эти претензии:
Во-первых, ‘Асым ибн Дамра достойный передатчик, несмотря на то, что о нём говорили. Большинство имамов в науке о передатчиках хадисов считали его надёжным. Имамы Ибн Ма’ин, Ибн аль-Мадини, Ибн Хузайма и Ибн Са’д говорили о нём: «Он надёжный передатчик». Имам Ахмад сказал: «Он для меня довод». Имам аль-Баззар говорил: «Его хадисы хорошие». Имам ан-Насаи сказал о нём: «Нет в нём никаких проблем». См. «аль-Мизан» 2/352-353, «аль-Кашиф» 2/50, «аль-Мухаррар филь-хадис» 1/135.
И хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» назвал этого передатчика надёжным.
Таким образом, хадис такого передатчика не опускается ниже хорошего/хасан/. И достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, шейх Шу’айб аль-Арнаут и шейх ‘Али ибн Адам аль-Асьюби. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 237, «Тахкыкъ Джами’ аль-усуль» 6/8, «Шарх Сунан ан-Насаи» 11/125.
А что касается претензии, что этот хадис противоречит другим хадисам, как говорил имам аль-Джузаджани: «О рабы Аллаха! Разве может быть так, что сподвижники и жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые были с ним всегда, не знали об этих рак’атах, если он совершал их всё время?! Поистине, ‘Асым (передатчик хадиса) пошёл в противоречие всей умме!»
На самом же деле никаких противоречий нет, поскольку каждый из сподвижников описывал то, что знал он. Например, среди сподвижников были те, кто говорил, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не совершал молитву «Духа», а были даже и те, кто называл из сподвижников эту молитву нововведением! Но, несмотря на это, достоверно известно во многих хадисах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву «Духа» и побуждал её совершать и завещал её совершение Абу ад-Дарде и Абу Хурайре.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: «Крайность аль-Джузаджани к передатчикам ‘Али известна, и не может быть никакого порицания ‘Асыму за то, что он передает. Например, ‘Аиша, избранная жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорит своим языком, когда её спрашивают о чём-то из того, что делал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Спроси об этом ‘Али!” Поэтому нет ничего удивительного в том, что какой-то сподвижник передаёт то, что не передал никто другой, особенно что касается добровольных молитв». См. «Тахзиб ат-тахзиб» 5/46.
Таким образом, данный хадис является достоверным, и никаких веских претензий к нему нет.
Имам Исхакъ ибн Рахавайх говорил: «Наилучшее, что передаётся о добровольных дневных молитвах – это данный хадис». См. «аль-Джами’» 1/195.
Шейх аль-Мубаракфури сказал: «Вероятно, он имел в виду количество, упоминаемое в этом хадисе – “шестнадцать рак’атов”, поскольку об этом не передаётся в других хадисах». См. «Тухфатуль-ахвази» 2/504.
Шейх ‘Али ибн Адам аль-Асьюби говорил: «В этом хадисе указание на желательность совершения добровольной молитвы до молитвы ‘аср, что соответствует названию главы, в которой привёл этот хадис имам ан-Насаи: “Молитва до ‘асра”». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 11/126.
Тут следует обратить внимание на следующие слова в хадисе ‘Али: «И также он совершал четыре рак’ата до молитвы ‘аср, совершая приветствие между двух рак’атов, приветствуя ангелов, пророков и тех, кто последовал за ними из числа мусульман».
Из этих слов следует, что совершая четыре рак’ата перед ‘асром, после двух рак’атов следует завершать молитву приветствием (таслим).
Однако это не совсем так, поскольку тут под приветствием речь идёт о чтении ташаххуда во втором рак’ате, поскольку именно в этом месте произносится приветствие Всевышнему Аллаху, Его пророку и верующим. Об этом говорили имам аль-Багъави, имам ат-Тыби, имам ас-Синди, имам аль-Мунави, шейх ‘Али аль-Къари, шейх аль-Мубаракфури, шейх аль-Албани и др. См. «Шарх ас-Синди» 2/120, «Тухфатуль-ахвази» 2/505, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 237.
Доказательством такому пониманию является версия этого хадиса, которая приводится у ан-Насаи и других имамов, в которой сообщается: «И также он совершал четыре рак’ата до молитвы ‘аср, обращаясь с приветствием между двух рак’атов, приветствуя ангелов, пророков и тех, кто последовал за ними из числа мусульман. И приветствие (таслим) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил в конце молитвы». ан-Насаи 2/119.
Несмотря на то, что большинство имамов не отнесли четыре рак’ата до молитвы ‘асра к числу твердо установленных молитв, совершаемых до и после обязательных, некоторые имамы, опираясь на упомянутые хадисы, все же относили эти четыре рак’ата к числу сунан раватиб. Среди этих имамов: Абуль-Хаттаб из числа ханбалитских имамов, а также аш-Ширази, из числа шафиитских имамов. И этому мнению также отдал предпочтение имам ан-Навави. См. «аль-Мугъни» 2/125, «аль-Маджму’» 4/18.
Шейх Мухаммад ибн ‘Умар Базмуль, в своей известной книге о добровольных молитвах, говорил: «Эти четыре рак’ата добровольнoй молитвы до ‘асра, относятся к числу сунан ар-раватиб, что является правильным мнением инша-Аллах, поскольку эта молитва установлена и словами и поступком самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Саляту-татавву’» 54.
И это истина инша-Аллах, в которой нет сомнения.
О совершении двух рак’атов после молитвы ‘аср
Следует отметить, что споры относительно совершения добровольной молитвы после молитвы ‘аср были еще со времен сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также после них среди имамов всех мазхабов. По этому вопросу было высказано множество мнений.
С соизволения Аллаха приведём самые аргументированные мнения на данную тему, дабы нам стала эта тема более ясной.
Одна группа учёных считала, что добровольную молитву после ‘асра совершать нельзя однозначно. При этом эти учёные опирались на хадисы, в которых запрещается совершать добровольные молитвы во время восхода, и захода солнца.
‘Укъба ибн ‘Амир рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал нам совершать молитвы и хоронить наших покойников в течение трёх периодов: во время восхода солнца, пока оно не поднимется (над горизонтом); в полдень, пока солнце не начнет двигаться к закату; и во время заката солнца, пока оно не зайдёт». Муслим 831.
Однажды Му’авия сказал людям, совершавшим молитву после ‘асра: «Поистине, вы совершаете одну молитву, однако мы не видели, чтобы совершал её посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в обществе которого мы находились, ибо он запретил эту молитву!», — имея в виду совершение молитвы в два рак’ата после молитвы ‘acр. аль-Бухари 587.
Ибн ‘Аббас говорил: «Мы не раз били с ‘Умаром за совершение двух рак’атов после ‘асра!» аль-Бухари 1233 и Муслим 834.
Другие учёные сказали, что после ‘асра можно совершать два рак’ата, совершаемые после полуденной молитвы (зухр), если человек пропустил их по причине. При этом они опирались на следующий хадис:
Курайб рассказывал, что однажды Ибн ‘Аббас, аль-Мисвар ибн Махрама и ‘Абду-р-Рахман ибн Азхар послали его к ‘Аише, велев: «Поприветствуй её от нас всех, спроси о молитве в два рак’ата, совершаемой после послеполуденной молитвы, и скажи ей следующее: “Нам сообщили, что ты совершаешь эту молитву, однако до нас дошло и то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил её совершать!” Что же касается Ибн ‘Аббаса, то он сказал: “Мы не раз били с ‘Умаром за совершение двух рак’атов после ‘асра!”» Курайб сказал: «Придя к ‘Аише, я передал ей всё то, зачем меня к ней посылали, но она сказала: “Спроси об этом Умм Саляму”. Тогда я вернулся к ним, передал её слова и они отправили меня к Умм Саляме, велев спросить у неё то же самое, о чём я спросил у ‘Аиши. Умм Саляма же сказала: “Я слышала, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал совершать эту молитву, но потом увидела, как, зайдя ко мне, он сам стал совершать её после молитвы ‘аср. В это время у меня находились женщины из числа ансаров, принадлежавшие к племени бану Харам, и я послала к нему рабыню, велев ей, чтобы она стала рядом с ним и сказала ему: О посланник Аллаха, Умм Саляма говорит тебе: Я слышала, как ты запрещал совершать эти два рак’ата, но вижу, что сам ты делаешь это. Закончив совершать молитву, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О дочь Абу Умаййи, ты спросила о совершении двух рак’атов после послеполуденной молитвы. Дело в том, что ко мне пришли люди из племени ‘Абдуль-Къайс, которые отвлекли меня от совершения двух рак’атов, которые я совершаю после полуденной молитвы, и поэтому эти два рак’ата я совершил сейчас”». аль-Бухари 1233, Муслим 834.
Другие учёные сказали, что возмещение полуденной (зухр) добровольной молитвы было особенностью только пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и никого больше. При этом они опирались на следующую добавку к вышеприведённому хадису, которая приводится в некоторых версиях этого хадиса:
Умм Саляма спросила: «О посланник Аллаха, а нам возмещать эту молитву? На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Нет!”» Ахмад 6/315, ат-Тахави 1/180.
Однако учёные разошлись относительно достоверности этой версии хадиса. О том, что эта версия хадиса является слабой, говорили многие имамы, среди которых аль-Байхакъи, Ибн Хазм, аль-Мубаракфури и аль-Албани. См. «аль-Ма’рифа» 3/437, «аль-Мухалля» 2/271, «Тухфатуль-ахвази» 1/545, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 946.
Эти учёные сказали, что причина слабости этой версии хадиса в следующем:
1. В этом хадисе иснад прерывается, поскольку передатчик Закван не слышал его от ‘Аиши.
2. Эта версия является отклонённой (шазз), даже если и достоверна, поскольку большинство передатчиков передали этот хадис без данной добавки.
Другие же учёные сказали, что добровольную полуденную Сунну пророк, да благословит его Аллах и приветствует, возмещал всего один раз, и больше этого не повторял. В довод они приводили следующий хадис:
Ибн ‘Аббас говорил: «Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил два рак’ата после ‘асра по причине того, что ему прислали деньги, и он был занят, по причине чего не совершил два рак’ата после полуденной молитвы (зухр). Он совершил их после ‘асра и больше этого не делал!» ат-Тирмизи 184, Ибн Хиббан 1575.
Однако относительно достоверности этого хадиса есть сомнение, поскольку передатчик этого хадиса Джарир передал его от ‘Атаъ ибн ас-Саиба после того, как он стал путаться, о чём говорил хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх». И шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым.
Но передаётся также от Умм Салямы, что она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал два рак’ата до ‘асра, но однажды его отвлекли от них и он совершил их после захода солнца. Однако я не видела ни до, ни после этого, чтобы он совершал их». ан-Насаи 1/282. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим.
Имам ан-Навави сказал: «Внешне этот хадис указывает на то, что под двумя рак’атами идёт речь о Сунне двух рак’атов до молитвы ‘аср. Но Къады ‘Ийяд сказал: “Следует отнести эти два рак’ата к Сунне полуденной (зухр) молитвы, как это передавалось в другом хадисе Умм Салямы, чтобы совместить оба хадиса. И добровольная полуденная молитва может именоваться как молитва до ‘асра!”» См. «Шарх Сахих Муслим» 6/122.
И наконец, группа учёных говорила, что совершение двух добровольных рак’атов после ‘асра является Сунной, но при условии, чтобы эти два рак’ата совершались сразу же после молитвы ‘аср, пока солнце еще стоит высоко и не склонится к закату. И речь идёт об отдельной Сунне, связанной с молитвой ‘аср, а не возмещении какой-либо определённой добровольной молитвы.
Это мнение является самым лучшим по нескольким причинам:
Во-первых, указанием на это является свидетельство ‘Аиши, которая рассказывала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не оставлялсовершение двух рак’атов ни тайно, ни открыто: два рак’ата перед утренней молитвой и два рак’ата после молитвы ‘аср!» аль-Бухари 592, Муслим 2/211.
Ибн Мунташир рассказывал, что его отец совершал после ‘асра два рак’ата, а когда его спросили об этом, он сказал: «Я не совершал бы их, если бы не видел, как Масрукъ совершал эту молитву, а он был достойным доверия. Однако я спросил об этом и ‘Аишу, и она сказала: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оставлял никогда совершение двух рак’атов до утренней (фаджр) молитвы и совершение двух рак’атов после молитвы ‘аср!”» Ибн Абу Шейба 2/352. Иснад достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2920.
И таких утверждений от ‘Аиши передаётся много.
Поэтому «утверждению отдается предпочтение перед отрицанием», как гласит об этом важное шариатское правило! Поскольку утверждение – это знание, тогда как отрицание – это отсутствие знания.
А что касается того, почему некоторые сподвижники не знали об этой Сунне, то причину этого разъяснила ‘Аиша, сказавшая: «Клянусь Тем, Кто забрал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Себе, он никогда не оставлял совершение двух рак’атов после ‘асра до тех пор, пока не встретил Аллаха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда совершал эти два рак’ата дома, никогда не делая этого в мечети, опасаясь того, что это будет слишком тяжело для его общины, а он любил облегчать для своей уммы». аль-Бухари 590.
Во-вторых, мнение первой группы учёных, которые запрещали совершать добровольные молитвы после молитвы ‘аср до захода солнца, а также и в другие порицаемые промежутки времени, является весьма сильным, ведь важное шариатское правило гласит: «Запрещённому отдаётся предпочтение перед велением». Но есть одно но! Хадисы, в которых идёт речь о запрете совершать добровольные молитвы во время захода солнца, являются обобщёнными, тогда как в других хадисах указывается, что запрет касается непосредственно того времени, когда солнце уже близко к закату. От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если край солнца покажется над горизонтом, отложите молитву, пока оно не поднимется над горизонтом полностью, и если край солнца скроется за горизонтом, отложите молитву, пока солнце полностью не зайдёт за горизонт!» аль-Бухари 583.
‘Али ибн Абу Талиб говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал совершать молитву после ‘асра, если только солнце ещё не стояло высоко, и было белым!” Ахмад 1/130, Абу Дауд 1274, ан-Насаи 2/280. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани.
Поэтому, те хадисы являются обобщенными, а эти конкретизирующими, на основании которых становится ясно, что запрещено совершать добровольные молитвы непосредственно во время заката солнца. Доказательство этому также и слова Биляля, который говорил: «Совершение молитвы не было запрещено, кроме как непосредственно во время захода солнца». Ибн Хазм 3/14. Иснад достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/390.
Таким образом, эти хадисы ясно указывают на то, что добровольные молитвы после ‘асра совершать запрещалось непосредственно во время захода солнца, когда оно уже становится красного цвета. А что касается того периода, когда оно ещё высоко, то нет никакого запрета на совершение добровольных молитв в это время. Поэтому передаётся, что сам передатчик упомянутого хадиса – ‘Али ибн Абу Талиб, совершал два рак’ата после ‘асра, как об этом передал ‘Асым ибн Дамра. аль-Байхакъи 2/458.
В-третьих, то, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб бил людей, совершавших молитву после ‘асра, являлось следствием его иджтихада. Имам Ибн Хазм сказал: «Некоторые говорят: ‘Умар бил людей за молитву после ‘асра, а также и Ибн ‘Аббас вместе с ним! Мы говорим на это: Нет довода в поступке кого-либо, кроме посланника, да благословит его Аллах и приветствует: ни ‘Умара, ни кого-либо иного! Наоборот, поступки пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются доводом, как для ‘Умара, так и для других. И известно, что ‘Умару в этом противоречили многие сподвижники!» См. «аль-Мухалля» 2/272.
Причину такого поступка ‘Умара разъяснила ‘Аиша. Сын Шурайха рассказывал, что его отец однажды спросил ‘Аишу: «Как совершал молитву пророк, да благословит его Аллах и приветствует?» Когда же она упомянула о двух рак’атах после ‘асра, он сказал: «Но ведь ‘Умар бил за это?!» Она сказала: «‘Умар сам совершал эти два рак’ата, и знал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тоже их совершал. Однако твой народ очень религиозный, и когда они совершали полуденную молитву (зухр), то совершали добровольные молитвы между зухром и ‘асром. А когда совершали ‘аср, совершали добровольные молитвы между ‘асром и магърибом. И поэтому ‘Умар их бил, и поступал правильно!» ас-Сирадж в «аль-Муснад» 1/132. Иснад достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/1013.
Также ас-Саиб рассказывал: «Однажды, когда ‘Умар был халифом, он увидел, как Зайд ибн Халид аль-Джухани совершает два рак’ата после ‘асра. Тогда ‘Умар подошёл к нему и ударил его плетью, однако Зайд так и не перестал совершать эту молитву. Когда же он закончил молитву, он сказал: “Бей, о амир правоверных, я клянусь Аллахом, все равно никогда не оставлю совершение этой молитвы, после того, как я видел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал её!” ‘Умар сел к нему и сказал: “О Зайд ибн Халид! Если бы я не опасался того, что люди станут молиться вплоть до вечера, я не бил бы их за это”». Ахмад, ат-Табарани. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. «Маджма’у-з-заваид» 2/223.
Таким образом, ‘Умар поступал так, чтобы перекрыть пути, ведущие к порицаемому и запретному поступку.
На основании сказанного следует, что совершение двух рак’атов добровольной молитвы непосредственно сразу после молитвы ‘аср, является установленной Сунной, которую совершал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, многие сподвижники и их последователи (таби’ун). Сын Тавуса рассказывал со слов своего отца: «Абу Аййюб аль-Ансари всегда совершал два рак’ата после ‘асра до правления ‘Умара. Когда же халифом стал ‘Умар, Абу Аййюб перестал их совершать. А после смерти ‘Умара он вновь стал их совершать, и когда его спросили об этом, он сказал: “Поистине, ‘Умар бил за совершение этой молитвы!”» И сын Тавуса сказал: «И мой отец (Тавус) никогда не оставлял совершение этой молитвы!» ‘Абду-р-Раззакъ 2/334. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.
Совершение этих двух рак’атов передаётся от многих сподвижников, среди которых ‘Аиша, ‘Али ибн Абу Талиб, Абу ад-Дардаъ, Ибн ‘Умар, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, Абу Аййюб аль-Ансари, Зайд ибн Халид, Абу Бурда ибн Абу Муса и др. А также oт многих последователей (таби’ун), среди которых Са’ид ибн аль-Мусаййиб, Абу Ша’са, Хаммад ибн Саляма, ‘Амр ибн Маймун, аль-Асвад ибн Язид, Абу Ваиль и др., что приводят с достоверными иснадами Ибн Абу Шейба, ‘Абду-р-Раззакъ и др. См. «аль-Мухалля» 2/272-283, «Шарх Сунан ан-Насаи» 7/365-372.
Таким образом, на основании всего изложенного становится ясно, что следует оживлять эту забытую Сунну, о которой многие мусульмане не имеют знания, а некоторые из них считают это даже нововведением.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тот, кто оживит мою Сунну, которую умертвили люди после меня, получит награду подобную тем, кто будет совершать эту Сунну, что не уменьшит их собственной награды. А тот, кто внесёт нововведение, которое будут совершать люди, понесёт на себе бремя этого, что не уменьшит и бремени тех, кто совершал это нововведение!» Ибн Маджах 209, ат-Тирмизи 2677. Этот хадис имеет несколько путей передач, усиливающих друг друга. И его достоверность подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам аль-Багъави, шейх Ибн Хаджар аль-Хайтами и шейх аль-Албани. См. «Джами’ ат-Тирмизи» 3/128, «Шарху-с-Сунна» 1/198, «аз-Заваджир» 1/98, «Сахих Сунан Ибн Маджах».
