—

ДОЗВОЛЕННОЕ И ЗАПРЕТНОЕ

В ИСЛАМЕ

— —

Автор: шейх Юсуф Кардави

—

Переводчик М. Саляхетдинов

—

Слабые хадисы в книге «Дозволенное и запретное в Исламе» Юсуфа аль-Кардави

—

Прверка хадисов: Фарук Абу Хамид

—

По книге шейха Мухаммада Насиру-д-дина аль-Албани «Гъаятуль-марам».

—

( ضعيف )

وقال صلى الله عليه وسلم : إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها

Пророк (Мир ему) наставлял: «Аллах предписал вам определенные обязанности, так не пренебрегайте же ими; Он установил определенные границы, так не преступайте же их; и то, что запретил Он — не совершайте; а о чем Он умолчал — это милость для вас, но не забывчивость Его, поэтому не расспрашивайте об этом»[1].

[1] Передано ад-Даракутни и одобрено (хасан) ан-Навави.

_________________________________

Слабый хадис. Его приводят ад-Даракъутни в своём «Сунан» (стр. 502, а также аль-Байхакъи (10/12-13), Абу Бакр аз-Заквани в «Исна ‘ашара мажлисан» (1/12), Ибн Симак в «Хадис» (2/12/2), аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Фикъх валь-мутафакъих» (2/170), Мухаммад ибн Мухаммад Абу Футух ат-Таи в «аль-Арба’ин» (2/31 — хадис 16) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (2/126/1) по пути Дауда ибн Абу Хинда, передавшего от Макхуля, передавшего от Абу Са’лябы аль-Хушани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”, и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Все передатчики из этого иснада надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, однако в нём есть два недостатка, как об этом сказал хафиз Ибн Раджаб в «Шарх аль-Арбаина ан-Нававиййа» (стр. 200). Один из них это недостоверность того, что Макхуль слышал (хадисы) от Абу Са’лябы. Так сказали Абу Мисхар ад-Димашкъи, хафиз Абу Нуайм и другие. Я (аль-Албани) говорю: — Если даже достоверно, что он слышал от него в общем, то не достоверно то, что он слышал от него именно этот хадис, поскольку он был мудаллисом (подтасовщиком хадисов — прим. Фарук) и передал его в форме от/ан ан/». Второй (недостаток) это то, что есть разногласия относительно того, восходит ли он к пророку или это слова сподвижника Абу Са’лябы. Некоторые передали его от Макхуля, как его (Абу Са’лябы) слова, однако ад-Даракъутни сказал: «Похоже, что правильным является то, что он восходит к пророку, и это известнее». Ибн Раджаб сказал: «Шейх (ан-Навави,) да помилует его Аллах, назвал этот хадис хорошим, а до него это сделал хафиз Абу Бакр ас-Самани[1] в “аль-Амалия”». Я (аль-Албани) говорю: — За ним последовал Абуль-Футух ат-Таи[1], который вслед за ним сказал: «Хадис великий, хороший. Единственным кто его передал, был Дауд от Макхуля». Я (аль-Албани) говорю: — Если они хотят сказать, что он хороший в языковом значении, то это так, а если хотят (сказать) в терминологическом значении, как это видно, то это не так по причине первого недостатка, ибо это явный недостаток. Что касается второго недостатка, то он не явный, поскольку этот хадис возвела к пророку группа (имамов) из числа правдивых передатчиков от Дауда ибн Абу Хинда, среди которых Хафс ибн Гъияс, и от него передал его аль-Байхакъи, как останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/. Однако правильнее считать его восходящим к пророку/марфу’/ из-за того, что он соответствует (тому, что передали) другие передатчики, которые возвели его к пророку. По всей видимости, именно из-за этого посчитал это правильным ад-Даракъутни, как об этом было сказано ранее, а Аллах знает об этом лучше всех! У этого хадиса есть два свидетельствующих в его пользу хадиса/шàхид/, однако они являются очень слабыми и не годятся в качестве свидетельств. Один из них из похожего хадиса Асрама ибн Хаушаба с иснадом от Абу ад-Дарды, как восходящий к пророку. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» (стр. 230). Другой — по пути Нашхаля аль-Хурасани с иснадом также от Абу ад-Дарды. Его приводит ад-Даракъутни (стр. 550). Но всё, что (передают) Асрам и Нашхаль является ложью! См. «Гъаятуль-марам» стр. 17-19. ВаЛлаху а’лям!

—

( ضعيف )

وقال عليه السلام : لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود وتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل

Пророк (Мир ему) предостерегал: «Не прибегайте к уловкам, подобно иудеям, в попытке обойти запреты Божьи»[1].

[1] Этот хадис из книги Ибн аль-Кайима «Игасат аль-Лахфан» (т. 1, с. 308). Автор поясняет: «Сказанное было услышано Абдуллой Ибн Баттатом от надежного источника»; ат-Тирмизи классифицирует этот хадис как сахих.

__________________________________

Шейх аль-Албани назвал его цепочку хорошей, указав, что это подтвердили Ибн Таймиййа и Ибн Касир. См. «Адабу-з-зифаф» 120. Однако он назвал этот хадис слабым в «Гъаятуль-марам» (11) после того, как привёл те же слова шейхуль-Ислама и Ибн Касира, сказав, что на его слабость указывает также то, что он не приводится в шести сборниках хадисов и муснадах и других известных книгах, и также то, что к самому Ибн Батте были претензии со стороны его памяти, так как аз-Захаби говорил, что он часто ошибался. Аллах же знает об этом лучше всех! —

( ضعيف )

يأتي على الناس زمان يستحلون الربا باسم البيع

«Придет время, когда люди разрешат процент, называя это торговлей»[1].

[1] Передано аль-Бухари и Муслимом.

______________________

Этот хадис аль-Бухари и Муслим не приводят. В самой книге аль-Къардави сказано, что его приводит Ибн аль-Къаййим в «Игъасату-л-ляхфан» т. 1, стр. 352. Видимо это ошибка переводчика. Данный хадис приводит аль-Хаттаби в «Гъариб аль-хадис» (1/42) от Сувайда, передавшего от Ибн аль-Мубарака, передавшего его от аль-Ауза’и, как восходящий к пророку. Однако этот иснад является слабым, поскольку в нём пропущено два передатчика подряд (сподвижник пророка и его последователь/таби’ий/. Аль-Ауза’и был заслуживающим доверия имамом, однако он относился к последователям последователей сподвижников/атба’у ат-таби’ин/. И этот его хадис относится к категории хадисов му’даль, а это тип слабых хадисов, как это установлено в терминологии хадисов. См. «Гъаятуль-марам» стр. 25. ВаЛлаху а’лям! —

( ضعيف )

من طلب الدنيا حلالا تعففا عن المسألة وسعيا على عياله وتعطفا على جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر

Пророк Мухаммад (Мир ему) также говорил: «Тот, кто устремляется в мир разрешенного, отдаляясь от греховного, заботясь о своей семье и благоговея перед своими соседями, предстанет перед своим Господом с лицом сияющим, подобно полной луне в ночи»[1].

[1] Передано ат-Табарани.

______________________

Этот хадис является слабым. Его передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/109-110) по пути ат-Табарани и (8/215) по другому пути, но оба от аль-Хаджаджа ибн аль-Фарафисы, передавшего от Макхуля, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он приведя этот хадис сказал: «Редкий хадис от Макхуля и я не знаю его передатчика от него, кроме аль-Хаджаджа». Он (аль-Хаджадж) является слабым. Его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Абу Зур’а сказал: “Он не сильный”. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, много поклоняющийся, ошибается». В добавок этот хадис ещё прерванный, ибо Макхуль не слышал (хадисы) от Абу Хурайры, как об этом сказал аль-Баззар. См. «Гъаятуль-марам» стр. 27. —

( ضعيف )

من جمع مالا من حرام ثم تصدق به لم يكن له فيه أجر وكان إصره عليه

Пророк (Мир ему) пояснил: «Если кто-то скопил богатства недозволенным путем, а затем потратил их на благотворительность, это не засчитывается ему, а лишь ляжет тяжким бременем на него»[1].

[1] Передано Ибн Хузаимом, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом по утверждению Абу Хурайры.

Слабый хадис. Его передал Ибн Хиббан (797, 836 — Маварид) и аль-Хаким (1/390) по пути Дарраджа Абу ас-Самаха, передавшего от Ибн Худжайры аль-Акбар аль-Хауляни, передавшего его от Абу Хурайры. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис)», и с ним согласился аз-Захаби. И это его спешка и недостаточное исследование, поскольку аль-Хаким (1/212) передал другой хадис от Дарраджа и назвал его достоверным, а аз-Захаби вслед за этим сказал: «У Дарраджа много отвергаемых вещей». И это то, что является правильным, так как он привёл его в «аль-Мизан» и упомянул высказывания (учёных), которые назвали его слабым и их большинство. Затем он привёл его хадисы, которые отвергли от него, в числе которых его хадис с иснадом, восходящим к пророку: «Поминайте Аллаха так, пока не скажут: “Сумасшедший!”» Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый. В его хадисах от Абуль-Хайсама есть слабость». Смысл этих его слов в том, что, по его мнению, хадисы его хорошие, кроме тех, что он передаёт от Абуль-Хайсама, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Гъаятуль-марам», стр. 28-29. Однако, шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал данный хадис хорошим в «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 880 и «Сахих аль-маварид» 693. —

( ضعيف )

لايكسب عبد مالا حراما فيتصدق به فيقبل منه ولا ينفق منه فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار إن الله تعالى لا يمحو السيئ بالسيئ ولكن يمحو السيئ بالحسن إن الخبيث لا يمحو الخبيث

И также сказал: «Если человек наживает свое богатство, имущество недозволенными путями, а затем совершает благотворительность, это не будет принято (Аллахом). Он не получит благословения, куда бы их ни потратил. Его богатство не останется (после его смерти), а будет с ним в аду. Поистине, Всевышний Аллах не искупляет один плохой поступок другим плохим поступком, но Он удаляет плохой поступок хорошим, а нечисть не смывается другой нечистью»[1].

[1] Передано Ахмадом и другими от Ибн Мас’уда.

Слабый хадис. Его приводят Ахмад (1/387) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (15/121/1) по пути Сабаха ибн Мухаммада, передавшего от Мурры аль-Хамдани, передавшего его от ‘Абдуллы ибн Мас’уда. Также его передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/166) по пути имама Ахмада и сказал: «Никто не передаёт его от Мурры, кроме ас-Сабаха». Я (аль-Албани) говорю: — Он является слабым (передатчиком), как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб». Он сказал: «Ибн Хиббан проявил относительно него чрезмерность». А аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Ибн Хиббан сказал: “Он передаёт выдуманные хадисы”». К числу странностей относится то, что аз-Захаби назвал этот иснад достоверным следуя за аль-Хакимом (4/165). Он передал первую часть этого хадиса, которая приводится у Ахмада, а тот, что приводится здесь, это другая его часть. При желании об этом можно узнать вернувшись к (книге) о слабых хадисах (ас-Сильсиля ад-да’ифа) (2822). Я нашёл другой путь этого хадиса, который передаёт Хаббан ибн ‘Али от Хусайна ибн Маз’ура, передавшего от Къурайша ат-Тамими, передавшего похожий хадис от Абдуллы (ибн Мас’уда). Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/83/1). Однако его иснад слабый и тёмный. Я не нахожу биографии Хусайна ибн Маз’ура и Къурайша ат-Тамими, а Хаббан ибн ‘Али, а он — аль-‘Анази, является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб». См. «Гъаятуль-марам», стр. 29-30. —

( ضعيف بهذا اللفظ )

دباغه يذهب بخبثه

Он также сказал: «Выделка кожи делает ее чистой»²,

С таким текстом данный хадис является слабым. Его приводят аль-Хаким (1/161), а также аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (1/17) по пути Мис’ара ибн Кидама, передавшего от ‘Амра ин Мурры, передавшего от Салима ибн ‘Абуль-Джа’да, передавшего от своего брата, передавшего, что Ибн ‘Аббас сказал: «(Однажды,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел совершить омовение из меха (люди) сказали ему: “Она изготовлена (из шкуры) мертвого животного”. Тогда он сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Хадис достоверный и я не знаю у него недостатка», и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Байхакъи сказал: «Этот иснад достоверный. Я спрашивал Ахмада ибн ‘Али аль-Асбахани относительно брата этого Салима и он сказал: “Его имя ‘Абдуллах ибн Абу Джа’д”». Я (аль-Албани) говорю: — Никто не называл его надёжным кроме Ибн Хиббана, а Ибн аль-Къаттан сказал: «Его положение неизвестно». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «В этом ‘Абдуллахе, даже если и назвали его надёжным, присутствует неизвестность». Я (аль-Албани) говорю: — Почему тогда он согласился с аль-Хакимом относительно достоверности его иснада?! И сколько у него таких соглашений исходящих по причине того, что он мало смотрел и исследовал (иснады хадисов)! См. «Гъаятуль-марам», стр. 34-35. —

( ضعيف )

رأى عمر رجلا يسحب شاة برجلها ليذبحها فقال له ويلك قدها إلى الموت قودا جميلا

ضعيف أخرجه البيهقي

Однажды Умар увидел мужчину, волочившего за ноги барана, предназначенного для закалывания. Он сказал: «Несчастный! Веди его на смерть наилучшим образом»².

2. Передано Абдур-раззаком 8605.

Шейх аль-Албани назвал асар слабым, останавливающимся на сподвижнике. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 681, 1371.

Его приводит аль-Байхакъи в своём «Сунане» (9/281) по пути Мухаммада ибн Сирина от ‘Умара, да будет доволен им Аллах. Все передатчики этого иснада являются надёжными, исключая то, что между Ибн Сирином и ‘Умаром есть разрыв. См. «Гъаятуль-марам», стр. 288. —

43 — ( ضعيف )

لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سنوا بهم سنة أهل الكتاب

Пророк (Мир ему) сказал: «Относитесь к ним так же, как вы относитесь к людям Писания»¹.

^{……………………………………..}

1. Передано Маликом и аш-Шафи’и. Что касается концовки этого хадиса: «не вступая в брак с их женщинами и не употребляя мяса их заколотых животных», то хадисоведы ее не подтверждают.

Этот хадис является слабым, поскольку у Малика, а от него у аш-Шафи’и он приводится от Джа’фара ибн Мухаммада ибн ‘Али, передавшего со слов своего отца о том, что (однажды) ‘Умар упомянул о зороастрийцах и сказал: «Я не знаю как поступать относительно них». Тогда ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф сказал: «Свидетельствую, что я точно слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”». И он привёл этот хадис. Хафиз Ибн ‘Асакир сказал: «Этот (хадис) является прерванным. Мухаммад не застал ‘Умара». По этой причине назвал его слабым хафиз Ибн Касир, как об этом сказано в «Ирвауль-гъалиль» (1248). См. «Гъаятуль-марам», стр. 46.

—

46 — ( ضعيف )

من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم القيامة يقول : يا رب إن فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني منفعة

Пророк (Мир ему) сказал: «Если кто-то убьет воробья ради забавы, воробей прокричит в Судный День: «О Господь! Этот человек убил меня для забавы и без нужды»»¹.

Передано ан-Насаи и Ибн Хаббаном в его сборнике «Сахих».

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5751, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб»680, 1369 , «Гъаятуль-марам» 46.

Его приводят ан-Насаи (2/210), Ибн Хиббан (1071 — Маварид), Ахмад (4/389), аль-Багъави в «Нусхату ‘Абдуллах ибн ‘Аун аль-Харраз» (2/236) по пути ‘Амира аль-Ахваля, передавшего от Салиха ибн Динара, передавшего от ‘Амра ибн аш-Шарида, который сказал:

— Я слышал, как аш-Шарид говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”». И он привёл этот хадис.

Этот иснад слабый и в нём есть два недостатка.

Первый — Салих ибн Динар. Он — аль-Джу’фи, также говорят: аль-Хиляли. От него передавал хадисы только ‘Амир аль-Ахваль, как об этом сказано в «аль-Мизан». Смысл этого в том, что он является неизвестным. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый (передатчик)». То есть в том случае, когда его хадисы подкрепляются хадисами других надёжных передатчиков, в противном же случае он считается слабым в хадисах, как он указал на это в «аль-Мукъаддима».

Второй недостаток — это ‘Амир аль-Ахваль Ибн ‘Абдуль-Вахид. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается». Он является слабым передатчиком по причине плохой памяти, поскольку он в своём иснаде пошёл в противоречие имаму, хафизу, заслуживающему доверия, Суфйану ибн ‘Уейна и сказал: «Рассказал нам ‘Амр ибн Динар, который сказал: Сообщил мне Сухайб — вольноотпущенник ‘Абдуллы ибн Амира, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра похожий хадис восходящий к пророку. Он будет приведён в этой книги после данного хадиса. Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 47-48.

—

47 — ( ضعيف )

ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عنها يوم القيامة قيل يا رسول الله : وما حقها ؟ قال : ( أن يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها فيرمي به ) .

В другом хадисе: «Того, кто убьет воробья или более крупную живность без права, Аллах призовет к ответу в Судный День». Слушатели спросили: «О Посланник Аллаха, а каковы условия (оправдывающие охоту)?» Он ответил: «Чтобы охотник заколол добычу и съел, а не для того, чтобы отрубить голову (добыче) и выбросить»².

Передано ан-Насаи и аль-Хакимом.

Слабый хадис. Он приводится у них (ан-Насаи и аль-Хакима) в риваяте Сухайба — вольноотпущенника ‘Абдуллы ибн ‘Амира, передавшего его от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, как хадис восходящий к пророку. Этот Сухайб является неизвестным, как это было разъяснено в предыдущем хадисе, который был приведён перед этим. См. «Гъаятуль-марам», стр. 49. —

50 — ( ضعيف )

لا تأكل من البندقة إلا ما ذكيت

Имам Ахмад передал следующий хадис: «Не ешь того, что убито при помощи бандука (ядро), а ешьте только заколотое».

Слабый хадис. Его передал Ахмад (4/380) по пути Ибрахима, передавшего от ‘Ади ибн Хатима, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «“…”».

Его иснад слабый. Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, однако в нём есть разрыв между Ибрахимом ибн Язидом ан-Наха’и и ‘Ади. См. «Гъаятуль-марам», стр. 50.

—

52 — ( صحيح )

قال صلى الله عليه وسلم : إذا أرسلت الكلب فأكل من الصيد فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه فإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكل فإنما أمسكه على صاحبه

Пророк (Мир ему) сказал: «Если вы пустите свою собаку за дичью и она съест часть дичи, не ешьте ее, так как собака поймала ее для себя. Но если вы пустили собаку и она, убив дичь, не тронула ее, то ешьте, так как собака поймала дичь для своего хозяина»¹.

1. Передано Ахмадом и также имеется у аль-Бухари и Муслима.

Ахмад в своём «Муснаде» с таким текстом его не приводит. Также его нет ни у кого из авторов шести сборников хадисов. Этот хадис приводится в нескольких местах «аль-Муснада» с разными текстами (4/256, 257, 258, 377, 379 и 380), но среди них нет данного текста. Смысл этого хадиса есть у аль-Бухари (4/6), Муслима (6/56) и других из хадиса ‘Ади ибн Хатима. См. «Гъаятуль-марам», стр. 51. —

62 — ( ضعيف جدا )

من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي — أي ليهودي — أو نصراني أو ممن يتخذه خمرا — أي ولو كان مسلما — فقد تقحم النار على بصيرة

Хадис гласит: «Если кто-то, собирая виноград во время уборки, вознамерился продать его иудею, христианину или кому-либо еще (даже если он мусульманин), производящему хамр, тот прыгнет прямо в Ад с открытыми глазами»³.

3. Передано ат-Табарани в книге «Аль-Аусат». Имам аль-Хафиз в книге «Булуг аль-Марам» классифицировал этот хадис как «хасан» (достоверный).

Во-первых: Слова переводчика

«Имам аль-Хафиз в книге «Булуг аль-Марам» классифицировал этот хадис как «хасан» (достоверный)»

— в книге сказано аль-Хафиз. Имеется ввиду хафиз Ибн Хаджар аль-Аскъаляни, поскольку он является автором книги «Булюгъ аль-марам». Далее — слово «имам» в тексте книги отсутствует. Также там сказано, что он назвал его хорошим/хасан/, но не сказал, что он достоверный. Во-вторых: Этот хадис очень слабый. Хафиз (Ибн Хаджар) называя его хорошим допустил ошибку и я (говорит шейх аль-Албани) не знаю, откуда этот источник, ибо это отвратительная ошибка для подобного человека! Этот хадис приводится у ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/139-140 — Заваид аль-му’джамайн), а также у ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (199/390) по пути ‘Абдуль-Карима ибн ‘Абдуль-Карима, передавшего от аль-Хасана ибн Муслима, передавшего от аль-Хусайна ибн Вакъида, передавшего от ‘Абдуллы ибн Бурайды со слов его отца, как восходящий к пророку. Ат-Табарани сказал: «Он передаётся от Бурайды только через этот иснад».

Я (аль-Албани) говорю: — Он очень слабый, а его недостатком является аль-Хасан ибн Муслим аль-Марвази. Аз-Захаби сказал: «Он явился с выдуманным сообщением о вине/хамр/. Абу Хатим сказал: “Его хадис указывает на ложь!”». Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 55-56. —

63 — ( ضعيف )

وقد روي أن رجلا أراد أن يهدي للنبي عليه الصلاة والسلام راوية خمر فأخبره النبي أن الله حرمها فقال الرجل : أفلا أبيعها ؟ فقال النبي : إن الذي حرم شربها حرم بيعها قال الرجل : أفلا أكارم بها اليهود ؟ فقال النبي : ( إن الذي حرمها حرم أن يكارم بها اليهود ) فقال الرجل : فكيف أصنع بها ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( شنها على البطحاء )

Пересказывают, что один человек преподнес Пророку (Мир ему) бочонок вина в подарок. Пророк (Мир ему) сказал ему, что Аллах запретил это.

-А можно его продать? — спросил человек.

-Тот, Кто запретил это пить, также запретил это продавать, — ответил Пророк (Мир ему).

-А можно подарить это иудею? — спросил человек.

-Тот, Кто запретил это, также запретил дарить это иудею, — сказал Пророк (Мир ему). -Тогда что мне делать с ним? — спросил человек. -Вылей его на землю, — ответил Пророк¹.

1. Передано аль-Хамиди.

«Передано аль-Хамиди» — правильно: аль-Хумайди. Этот хадис передал аль-Хумайди в своём «Муснаде» (2/447/1034): «Рассказал нам Суфйан, который сказал: “Рассказал нам Салим Абу Надр от одного мужчины, передавшего от Абу Хурайры …”». Этот иснад явно слабый из-за неизвестности человека, который не назван по имени. Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 57-58. —

66 — ( ضعيف )

قال صلى الله عليه وسلم : إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام

Он также сказал: «Аллах ниспослал болезни и лекарства, создав для каждой болезни свое лекарство, и лечитесь им. И не лечитесь запретным (харам)»².

2. Передано Абу Даудом.

Этот хадис передали Абу Дауд 3874 и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 1/2/221 по пути Исма’иля ибн ‘Аййаша передавшего от Са’лябы ибн Муслима передавшего от Абу ‘Имрана аль-Ансари, передавшего от Умм ад-Дардаъ, сообщившей, что Абу ад-Дардаъ сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “…”». Этот иснад является слабым. Относительно Са’лябы ибн Муслима аль-Хас’ами аш-Шами сказал хафиз (Ибн Хаджар): «Передатчик, о степени авторитетности которого ничего неизвестно/мастур/». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Са’ляба ибн Муслим аль-Хас’ами — передаёт (хадисы) от Убаййи ибн Ка’ба. От него передаёт Исма’иль ибн ‘Аййаш отвергаемое сообщение». То есть этот хадис. Однако его слова «Убайй ибн Ка’б» являются ошибкой и я (аль-Албани) думаю, что это (ошибка) переписчика, ибо этот человек не относится к числу последователей сподвижников/таби’ун/, даже если есть его сообщения от них. Более того, он не встречался с ними, как это можно заметить из упоминания о нём Ибн Хиббаном в четвёртом слое передатчиков в его книге «ас-Сикъат», как об этом сказано в «ат-Тахзиб». Мне кажется, что это искажение от (имени) Аййюба ибн Башира, поскольку он являлся его шейхом, а Аллах же знает об этом лучше всех! Данный хадис назвал слабым аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» из-за Исма’иля ибн ‘Аййаша. Его хадисы считаются слабыми, когда он передаёт их от жителей Хиджаза и других. Что касается его хадисов от жителей Шама, то они достоверные, как об этом говорили аль-Бухари, Ибн Ма’ин и другие. А данный недостаток (в хадисе) из-за его шейха, как это было разъяснено нами. См. «Гъаятуль-марам», стр. 59. —

71 — ( ضعيف )

قال صلى الله عليه وسلم : تنظفوا فإن الإسلام نظيف

Пророк (Мир ему) сказал: «Соблюдайте чистоту, так как Ислам — это чистота»².

2. Передано Ибн Хаббаном.

Слабый хадис, ибо его передал Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ»[1] из хадиса ‘Аиши, как об этом сказано в «Тахридж аль-Ихйаъ» хафиза аль-Иракъи (1/125). Относить его к Ибн Хиббану обобщёнными словами не хорошо, поскольку он (аль-Къардави) ошибся в том, что его передал Ибн Хиббан, желая сказать этим, что он приводит его в своём «Сахихе». Знай это, ибо это является важным! См. «Гъаятуль-марам», стр. 61.

[1] Книга Ибн Хиббана о слабых передатчиках. прим. Фарук. —

72 — ( ضعيف جدا )

النظافة تدعو إلى الإيمان والإيمان مع صاحبه في الجنة

«Чистота приглашает к вере, а вера ведет верующего в рай»³.

3. Передано ат-Табарани.

Очень слабый хадис. Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» с очень слабым иснадом из хадиса Ибн Мас’уда без слов «… а вера …», как об этом сказано в «Тахридж аль-Ихйаъ» аль-‘Иракъи (1/125). Также его передал ас-Суюты в «аль-Джами’ аль-Кабир» (1/381/1), однако он сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир”от Ибн Мас’уда со слабым иснадом». И это указание на то, что ат-Табарани передал его в «Му’джам аль-Кабир» и я (аль-Албани) не знаю это искажение от слова «аль-Аусат» или нет. Что касается этой добавки, то у него есть основа в другом хадисе с текстом: «Стеснительность от веры, а вера будет в раю …». Он является достоверным и приведён в книге «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» (491). См. «Гъаятуль-марам», стр. 61-62. —

73 — ( ضعيف بهذا اللفظ )

جاء رجل إلى النبي ثائر الرأس واللحية فأشار إليه الرسول كأنه يأمره بإصلاح شعره ففعل ثم رجع فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان

Однажды один человек подошел к Пророку (Мир ему) с всклокоченными волосами и бородой. Пророк (Мир ему) дал ему понять, что он должен привести себя в порядок. Он причесался и вернулся снова, и Пророк (Мир ему) сказал ему: «Разве это не лучше, чем быть со всклокоченными волосами, походя на черта?»¹.

1. Передано Маликом в его труде «Аль-Муватта».

С данным текстом этот хадис является слабым. Его приводит имам Малик в своём «Муватта» (2/949/7). Все его передатчики являются заслуживающими доверия от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим. Однако он является отосланным/мурсаль/ и он слабый. См. «Гъаятуль-марам», стр. 62. —

88 — ( ضعيف )

وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم ممن لعنوا في الدنيا والآخرة وأمنت الملائكة على لعنهم رجلا جعله الله ذكرا فأنث نفسه وتشبه بالنساء وامرأة جعلها الله أنثى فتذكرت وتشبهت بالرجال

Среди тех, кого проклял Аллах и Его ангелы, как в этом мире, так и в будущем, Пророк (Мир ему) назвал человека, созданного Аллахом мужчиной, но который уподобился женщине, и женщину, уподобившуюся мужчине¹.

1. Передано ат-Табарани.

Слабый хадис. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» по пути ‘Али ибн Язида аль-Альхани с иснадом от Абу Умамы, передавшего, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…». Хадисы этого аль-Альхани являются неприемлемыми, как об этом сказал аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/103), а аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/106) после того, как посчитал его слабым из-за аль-Альхани, сказал: «В этом хадисе есть странность». Я (аль-Албани) говорю: — Я нашёл другой его путь, но он не лучше этого. Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 71-72. —

عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال :

رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم علي ثوبين معصفرين فقال ( إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها )

Муслим также пересказывает слова Ибн Умара: «Посланник Аллаха (Мир ему) увидел на мне одежду из муасфара, и он сказал: «Это то, что носят неверные. Не носи ее!»».

Правильно то, что этот хадис передаётся со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, а не Ибн ‘Умара. В оригинале этой книги, которую приводит шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, этого хадиса нет. Аллах же знает обо всём этом лучше всех! —

96 — ( ضعيف )

وأخرج الطبري عن امرأة أبي إسحاق أنها دخلت على عائشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت : المرأة تحف جبينها لزوجها ؟ فقالت : اميطي عنك الأذى ما استطعت .

Ат-Табари передает, что жена Абу Исхака посетила Айшу, которая была юной и стремилась к красоте, и спросила ее: «Что если женщина удаляет волосы со лба для того, чтобы понравиться своему мужу?» Айша ответила: «Удаляйте с себя по возможности все, что вредит вам»¹.

1. Из книги Ибн Хаджара аль-Аскалани «Фатхуль-Бари», где разъясняется хадис, приведенный со слов Ибн Масуда, глава «Выщипывающие свои брови», раздел «Одежда».

Это сообщение является слабым, так как, говорит шейх аль-Албани, я не знаю кто такая жена Абу Исхакъа. См. «Гъаятуль-марам», стр. 77. —

103 — ( ضعيف )

عن سعيد بن جبير قال : لا بأس بالقرامل

Саид Ибн Джубаир передает, что по такому поводу Пророк (Мир ему) сказал: «Нет ничего предосудительного в этом»³.

3. Там же, со слов Абу Дауда.

Переводчик ошибся написав, что это хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда на самом деле эти слова принадлежат самому Са’иду ибн Джубайру, как приводится это в «Сунан» Абу Дауда.

Данное сообщение является слабым. Его приводит Абу Дауд (4171) по пути Шарийка, передавшего от Салима, передавшего его от Са’ида ибн Джубайра.

Этот Шарийк — Ибн ‘Абдуллах, къады, ан-Наха’и. Его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Аль-Къаттан сказал: “Он не переставал путаться”. Абу Хатим сказал: “У него есть ошибки”. Ад-Даракъутни сказал: “Он не сильный”».

Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но много ошибается. У него изменилась память с тех пор, как его назначили судьёй в Куфе».

Я (аль-Албани) говорю:

— Это сообщение вместе со слабостью иснада противоречит хадису Му’авии, который был приведён выше (№100), так как в одной из его достоверных версий от него сказано, что какой-то мужчина пришёл с накладными волосами на голове и Му’авия сказал: «Разве это не обман?!» Къатада сказал: «Имеется ввиду куски ткани, которыми женщины увеличивают свои волосы». Его приводят Муслим (2127) и Ахмад (4/93).

Я (аль-Албани) говорю:

— Это противоречит сообщению Са’ида ибн Джубайра, и автор (аль-Къардави) отказался от него (т.е. от достоверного хадиса. прим. Фарук) и стал опираться на сообщение (Са’ида ибн Джубайра) и поступил так, как это не следует делать. … Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (10/315) вслед за этим хадисом сказал: «Этот хадис является доводом в пользу большинства (учёных) в запретности присоединения чего-либо другого к волосам, будь это волосы или нет. И это подкрепляется хадисом Джабира: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешал женщине подвязывать (к голове) никакие волосы”. Его приводит Муслим (2126)».

Я (аль-Албани) говорю:

— Также его приводит Ахмад (2/96). См. «Гъаятуль-марам» 81-82.

—

106 — ( ضعيف )

قال الزهري: كنا نخضب بالسواد إذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والأسنان تركناه .

В этом отношении аз-Зухри говорил: «Мы красили наши волосы в черный цвет, когда лицо выглядело молодым, но отказывались от этого, когда лицо стало морщинистым, а зубы выпали»².

2. Передано Ибн Абу Асимом в его книге «Крашение волос».

Я (аль-Албани) говорю: — Это (сообщение относится к категории) макъту[1] и в нём в основе нет довода! И автор, да сохранит его Аллах, привёл его в качестве доказательства того, что веление в предыдущем хадисе «…, но избегайте чёрного (цвета)» относится именно к старику, у которого вся голова и борода седые, после чего сказал: «Что касается того, кто не настолько стар, как Абу Кухафа, то на нём нет греха, если он покрасит (волосы и бороду) в чёрный (цвет), и относительно этого аз-Зухри сказал: “…”», и упомянул это сообщение. Однако, в любом случае, в словах или поступках кого-либо после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нет довода! Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 83-85.

[1] В качестве термина слово «макту’» используется для обозначения слов (къауль) или действий (фи’ль) слов, относимых к последователю (сподвижников пророка) или такому человеку, который занимал более низкое положение. Хадисы, относящиеся к категории «макту’», не могут использоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действительно сказал это. Однако если имеются дополнительные данные, указывающие на возможность повышения степени данного сообщения, например, когда при упоминании имени последователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории «марфу’ мурсаль». См. «Терминология хадисов» д-ра М. Таххана. пер. Абдуллах Нирша. —

112 — ( ضعيف )

كان صلى الله عليه وسلم يدعو كثيرا بهذه الدعوات : اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي قال : قلت : يانبي الله لقد سمعتك تدعو بكذا وكذا قال وهل تركن من شيء

Он часто просил Аллаха: «О наш Господь! Прости мне мой грех, сделай мое жилище просторным и благослови мою долю». Ему сказали: «О Посланник Аллаха! Ты ничего столько не просишь (у Аллаха), сколько высказываешь эту (мольбу)!» Он спросил: «А разве я что-то упустил?»²

2. Передано ан-Насаи и Ибн ас-Сунни со слов ряда достоверных пересказчиков.

Слабый хадис. Его приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (№27) и Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1/345). Передатчики в этом иснаде являются надёжными, однако в нём есть разрыв между Абу Миджлязом и Абу Мусой. Автор (аль-Къардави) привёл его оценку о достоверности с книги «аль-Азкар» (стр. 38-39) имама ан-Навави, но вслед за этим хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (2/56) сказал: «Что касается решения шейха (ан-Навави) относительно достоверности иснада этого хадиса, то к нему есть претензии, так как Абу Миджляз не встречался ни с Самурой ибн Джундубом, ни с ‘Имраном ибн Хусайном, о чём сказал Ибн аль-Мадини. … И относительно того, что он слышал хадисы от Абу Мусы, также есть претензии, и тем, кто с ним встречался было известно, что он передавал отосланные хадисы». То, что он (Ибн Хаджар) сказал, одобрил ас-Суюты в «Тухфатуль-абрар» (стр. 17). См. «Гъаятуль-марам», стр. 88. —

113 — ( ضعيف )

إن الله تعالى طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود

Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах — Благий и любит благое, Чистый и любит чистоту, Благородный и любит благородство, Щедрый и любит щедрых. Держите в чистоте свои жилища и не походите на иудеев»¹.

1. Передано ат-Тирмизи.

С таким текстом данный хадис является слабым. Его приводит ат-Тирмизи (2/131) и назвал его слабым своими словами: «Хадис редкий, а Халида ибн Ильяса считают слабым». Я (аль-Албани) говорю:

— Однако у его слов: «Очищайте ваши дворы», есть другой путь передачи от Са’да с хорошим иснадом, как я разъяснил это в (книге) «Джильбаб аль-маръатиль-муслима» (стр. 101). Также и его слова: «Щедрый и любит щедрость», о чём можно посмотреть в «аль-Ахадис ас-сахиха» (1627). См. «Гъаятуль-марам», стр. 89. —

124 — ( ضعيف )

وقال صلى الله عليه وسلم : لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا

Когда кто-либо вставал при виде Пророка, дабы тем самым возвеличить его, он запрещал им делать это, говоря: «Не вставайте, как это делают иноземцы, чтобы возвеличивать друг друга»².

2. Передано Абу Даудом и Ибн Маджой.

Слабый хадис. Этот хадис приведён в книге о слабых хадисах «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3346). См. «Гъаятуль-марам», стр. 98. —

135 — ( صحيح دون قول عائشة ( لا ) )

عن زيد بن خالد الجهني عن أبي طلحة الأنصاري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل قال : فأتيت عائشة فقلت إن هذا يخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك فقالت لا . . . ولكن سأحدثكم ما رأيته فعل : رأيته خرج في غزاته فأخذت نمطا فسترته على الباب فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه ( النمط ) حتى هتكه أو قطعه وقال : ( إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين ) قالت : فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي )

Муслим передал слова Заида Ибн Халида ад-Джухани со слов Абу Талхи аль-Ансари, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорил: “Ангелы не входят в дом, где находятся собака или статуи”». Он также сказал: «Я подошел к Айше и спросил ее: «Мне сообщили, что Пророк (Мир ему) сказал: “Ангелы не входят в дом, где находятся собака или статуи”. Слышала ли ты эти слова от Посланника Аллаха (Мир ему)?” Она ответила: “Нет, но я расскажу вам другой случай. Как-то раз, когда он отправился в поход, я повесила на дверь занавесь, разукрашенную картинами. Когда он вернулся и увидел это, я поняла по его выражению лица, что она ему не понравилась. Он стащил ее, говоря: «Аллах не повелевал нам покрывать камни и глину». Она сказала: “Мы сшили из нее чехлы для подушек, набив их пальмовыми волокнами. И он не упрекнул меня за это”»[1].

[1] Этот хадис передали Муслим 2107 и Абу Дауд 4153. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, исключая слово ‘Аиши: «Нет», ибо оно является отклонённым или неприемлемым. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1804, «Гъаятуль-марам» 135.

—

144 — ( ضعيف )

وعن علي بن أبي طالب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال : أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا قيرا إلا سواه ولا صورة إلا لطخها ؟ فقال رجل : أنا يا رسول الله قال : فهاب أهل المدينة وانطلق الرجل ثم رجع فقال يا رسول الله لم أدع وثنا إلا كسرته ولا قبرا إلا سويته ولا صورة إلا لطختها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من عاد إلى شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم )

Али Ибн Абу Талиб рассказывал: «Посланник Аллаха (Мир ему), присутствуя на погребении, произнес: «Кто из вас способен пойти в Медину, чтобы разрушить всех идолов, выровнять все могилы и обезобразить все образы?» Один мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, я сделаю это!». Али сообщил, что жители Медины были напуганы. Мужчина ушел, затем вернулся и сказал: «О Посланник Аллаха, я не оставил ни одного идола, сровнял с землей все могилы и обезобразил все образы». Затем Посланник Аллаха объявил: «Кто вновь вернется к этому, тот станет неверующим в то, с чем пришел Мухаммад (Мир ему)»»¹.

1. Передано Ахмадом.

Слабый хадис. Его приводит Ахмад (1/87, 130-138, 139) по пути аль-Хакама, передавшего от какого-то человека из числа жителей Басры, который сказал: «Жители Басры называют его Абу Муварри’». Он сказал: «А жители Куфы называли его Абу Мухаммад», который передал его от ‘Али, да будет доволен им Аллах.

Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Этот Абуль-Муварри’ или Абу Мухаммад является неизвестным, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «Та’джилюль-манфа’а» со слов аль-Хусайни. Я (аль-Албани) говорю:

— Он запутался в нём, и один раз привёл его как отосланный, а другой раз — с непрерывным иснадом, упомянув в нём ‘Али. Обоими этими вариантами привёл его Ахмад. См. «Гъаятуль-марам», стр. 113. —

159 — ( ضعيف )

وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بأذني هاتين:

( من نصب شجرة فصبر على حفظها والقيام عليها حتى تثمر فإن له في كل شيء يصاب من ثمرها صدقة عند الله عز)

Один из сподвижников Пророка (Мир ему) сообщил, что он слышал своими ушами, как Пророк сказал: «Кто посадит дерево и терпеливо будет ухаживать за ним, пока оно не принесет плоды, тому воздастся от Аллаха за каждый его плод»¹.

1. Передано Ахмадом.

Слабый хадис. Его приводит Ахмад (4/61, 5/374) по пути Фаннаджа — человека из числа персов — передавшего от какого-то человека из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”». И он привёл этот хадис.

Этот иснад слабый. Этот Фаннадж является неизвестным, как об этом сказал аль-Хусайни. См. «Гъаятуль-марам», стр. 120.

—

162 — ( لم تتم دراسته )

وقد روى ابن عباس أن داود كان زرادا وكان آدم حراثا وكان نوح نجارا وكان إدريس خياطا وكان موسى راعيا

Ибн Аббас сказал: «Дауд делал кольчуги и щиты, Адам был земледельцем, Нух был плотником, Идрис — портным, Муса — пастухом»¹.

1. Передано аль-Хакимом.

Этот хадис передал аль-Хаким (2/596), который промолчал о степени его достоверности. Однако, аз-Захаби в «ат-Тальхис» (2/651) назвал одного из его передатчиков по имени ‘Абдуль-Мун’им ибн Идрис очень слабым. Также очень слабым назвал иснад этого сообщения хафиз Ибн Хаджар. См. «Фатхуль-Бари» 3/458. Шейх аль-Албани в «Гъаятуль-марам» ничего не сказал относительно этого сообщения. —

В одном достоверном хадисе говорится: «Никакая еда не может быть лучше, чем та, что произведена собственными руками, и Пророк Дауд ел то, что производил своими руками»².

2. Передано аль-Баззаром и другими.

Должно быть: аль-Бухари и другими. Этот хадис передали аль-Бухари 2/10, Ахмад 4/131, 132 и Ибн Маджах 2138. См. «Гъаятуль-марам», стр. 121. —

164 — ( لا أصل له )

وروى ابن عباس أن عبد الله بن أبي — رأس المنافقين — جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه جارية من أجمل النساء تسمى معاذة فقال : يا رسول الله هذه لأيتام فلان أفلا نأمرها بالزنا فيصيبون من منافعها ؟ فقال عليه السلام : لا .

Ибн Аббас рассказывал, что Абдулла Ибн Убай (известный мунафик Медины) пришел к Пророку (Мир ему), приведя с собой одну из самых привлекательных своих невольниц по имени Муаза, и произнес: «О Посланник Аллаха! Она принадлежит к (таким-то) сиротам. Не позволишь ли ты ей совершать прелюбодеяние с тем, чтобы они (эти сироты) что-то имели от этого?» — «Нет», — ответил Пророк (Мир ему)¹.

1. Фахруд-дин ар-Рази. «Тафсир», т.23, с.320.

Шейх аль-Албани сказал: «С таким текстом я не нахожу у него основы». См. «Гъаятуль-марам», стр. 122. —

166 — ( ضعيف )

ففي أقول الحكيمة نسمع هذه الأحاديث : التاجر الأمين الصدوق مع الشهداء يوم القيامة

Из его мудрых изречений мы знаем следующие слова: «Честный и заслуживающий доверия торговец будет вместе с шахидами (павшими на пути Аллаха) в День Воскресения»¹.

Передано Ибн Маджой и аль-Хакимом, которые отнесли это высказывание к достоверным.

Слабый хадис. Его приводят Ин Маджах (2139), ад-Даракъутни (291), аль-Хаким (2/6) и аль-Байхакъи (5/266) по пути Кульсума ибн Джаушана аль-Къушайри, передавшего от Аййюба, передавшего от Нафи’а со слов Ибн ‘Умара, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Кульсум передал мало хадисов». Его опроверг аз-Захаби сказав: «Абу Хатим назвал его слабым». Его (Абу Хатима) сын в «аль-‘Иляль» (1/386/1156) сказал: «Я спросил своего отца о хадисе … Кульсума ибн Джаушана от Аййюба … и мой отец сказал: “У этого хадиса нет основы, а Кульсум слабый в хадисах”». См. «Гъаятуль-марам», стр. 122.

Но позже шейх пересмотрел это решение и признал его иснад хорошим, а смысл — правильным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» №3453.

—

167 — ( ضعيف )

ومن قوله : التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين «Честный и заслуживающий доверия торговец будет вместе с Пророками, праведниками и шахидами»².

Передано аль-Хакимом и ат-Тирмизи.

Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи 1209), ад-Дарими (2539), ад-Даракъутни (2849) и аль-Хаким (2/6) от аль-Хасана, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, передавшего его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис мы знаем только по этому пути». И он слабый, как это пояснил сам аль-Хаким своими словами: «Этот (хадис) из числа отосланных хадисов аль-Хасана». То есть, он с разрывом (в иснаде) между аль-Хасаном аль-Басри и Абу Са’идом аль-Худри. См. «Гъаятуль-марам», стр. 123-124. —

168 — ( ضعيف )

خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال : يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال : ( إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق )

Однажды, когда Пророк (Мир ему) направился в мечеть, он увидел нескольких торгующих людей и обратился к ним: «Торговцы!». Они подняли головы и посмотрели на него. Тогда он сказал: «Торговцы найдут свое место среди нечестивых в День Воскресения, за исключением тех, кто был богобоязненным, честным и правдивым»¹.

1. Передано ат-Тирмизи, Ибн Маджой, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом.

Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (1210), Ибн Маджах (2146), Ибн Хиббан (410) и аль-Хаким (2/6) по пути ‘Абдуллы ибн ‘Усмана ибн Хусайма, передавшего от Исма’иля ибн ‘Убайда ибн Рифа’а, передавшего от своего отца и деда о том, что (однажды) он отправился с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, к месту молитвы …. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Однако, ко всему этому у меня (аль-Албани) есть претензии, ибо, относительно этого Исма’иля сказал аль-Бухари: «Никто не передаёт от него, кроме Хусайма». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Я не знаю никого, кто передавал от него, помимо ‘Абдуллы ибн ‘Усмана ибн Хусайма». Я (аль-Албани) говорю: — Смысл этого в терминологии хадисов в том, что он является неизвестным. Тогда как называть его хадис достоверным?! Не считая это, никто не называл его надёжным кроме Ибн Хиббана, который известен послаблениями в подтверждении надёжности передатчиков. Да, его передал аль-Харис ибн ‘Убайда от ‘Абдуллы ибн ‘Усмана ибн Хусайма, передавшего от Са’ида ибн Джубайра, передавшего от Ибн ‘Аббаса о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к группе торговцев и сказал …. И он привёл похожий хадис. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/164/2). Однако, этот аль-Харис является слабым. Абу Хатим сказал: «Он несильный». Ад-Даракъутни сказал: «Слабый», как об этом сказано в «аль-Мизан» аз-Захаби, и он привёл два хадиса и этот один из них, после чего сказал: «Ибн Хиббан сказал: “У него нет достоверной основы…”». Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 125. —

169 — ( ضعيف )

عن واثلة بن الأسقع قال : كان رسول الله يخرج إلينا — وكنا تجارا — وكان يقول : يا معشر التجار إياكم والكذب

Василя Ибн аль-Аска сказал: «Мы были коммерсантами. К нам выходил Пророк (Мир ему) и говорил: «Торговцы, остерегайтесь лжи»². 2. Передано ат-Табарани.

Слабый хадис. Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/30) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” с не плохим иснадом, если на то воля Аллаха». Так сказал он. Он это отвергается словами аль-Хайсами (4/73): «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и в нём присутствует Мухаммад ибн Исхакъ аль-Гъанави, относительно которого я не нахожу сведений, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». См. «Гъаятуль-марам», стр. 126.

—

173 — ( ضعيف )

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

ويل للأمراء ويل للعرفاء — الرؤساء — ويل للأمناء — الحفظة على الأموال — ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم معلقة بالثريا يدلون بين السماء والأرض وأنهم لم يلوا عملا Абу Хурайра сообщил, что Пророк (Мир ему) сказал именно о таких мусульманах:«Горе правителям, руководителям и доверенным лицам! В День Воскресения некоторые из них скорее пожелают быть подвешенными между небесами и землей, чем нести на себе ношу, взваленную при жизни»². 2. Передано Ибн Хаббаном и аль-Хакимом.

Слабый хадис. Его приводят Ибн Хиббан (1559), аль-Хаким (4/91), ат-Таялиси (2523) и Ахмад (2/352 и 521). В его иснаде присутствует ‘Аббад ибн Абу ‘Али который является слабым. Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 128-129, а также «Тахридж мишкат аль-масабих» 3626. —

176 — ( ضعيف )

:وعن أنس أنه عليه السلام قال من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده Анас рассказывал, что Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто ищет место судьи, прося ходатайства других, предоставлен самому себе, а тому, кто вынужденно занял эту должность, Аллах пошлет ангела с тем, чтобы показывать ему путь»⁴. 4. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи.

Слабый хадис. Он приводится в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (№1154). См. Гъаятуль-марам», стр. 130. Шейх аль-Албани сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Дауд (3578), ат-Тирмизи (1324), аль-Хаким (4/92), аль-Байхакъи (10/100) и Ахмад (3/118, 220) по пути от Исраиля, передавшего от ‘Абдуль-А’ля, передавшего от Биляля ибн Абу Муса, передавшего от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Но этот ‘Абдуль-А’ля ибн ‘Амир ас-Са’ляби является слабым, и сам аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Ахмад и Абу Зур’а считали его слабым». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается». Вместе со своей слабостью, он внёс путаницу в этот иснад …. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/396-397. —

178 — ( ضعيف )

لا يبلغ عبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس

Он также говорил: «Человек не достигнет степени богобоязненности до тех пор, пока он не будет остерегаться безвредного из-за боязни, что оно может оказаться вредным»². 2. Передано ат-Тирмизи.

Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (2451), Ибн Маджах (4215), аль-Хаким (4/319), ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб филь-муснад» (1/58), аль-Байхакъи (5/335), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (2/76) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (11/342/1). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис. Мы знаем его только по этому пути». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Однако, это удивительно именно от него, ибо, ‘Абдуллу ибн Язида ад-Димашкъи не называл надёжным никто! Более того, аль-Джаузуджани сказал: «Ибн ‘Акъиль передавал от него отвергаемые хадисы», как это процитировал в «аль-Камиль» (2/223) Ибн ‘Ади от Ибн Хаммада ад-Дауляби. Сам же аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и упомянул эти слова аль-Джаузуджани. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый». См. Гъаятуль-марам», стр. 130. —

191 — ( ضعيف )

وعن عائشة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : نهى عن دخول الحمامات ثم رخص للرجال أن يدخلوها بالمآزر

Айша сказала: «Вначале Посланник Аллаха (Мир ему) запретил людям ходить в общественные бани, а затем разрешил мужчинам посещать их, имея при себе нижнее белье (прикрывающее аурат)»¹. 1. Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.

Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (4009), ат-Тирмизи (2/131), Ибн Маджах (3749) и Ахмад (6/179) по пути Абу ‘Узры от ‘Аиши. Ат-Тирмизи сказал: «Его иснад слабый». Я (аль-Албани) говорю: — Это по причине того, что этот Абу ‘Узра является неизвестным. Ибн аль-Мадини сказал: «Неизвестен», как об этом сказано в «аль-Мизан». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Неизвестен, и тот, кто сказал, что он был сподвижником — ошибся». Аль-Мунзири (1/89) упоминает от Абу Бакра ибн Хазима о том, что он сказал: «Этот хадис известен только по этому пути, а Абу ‘Узра неизвестный». Затем он привёл слова ат-Тирмизи о слабости его иснада, которые были приведены выше. См. «Гъаятуль-марам», стр. 134-135. —

192 — ( ضعيف )

عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الحمامات : فلا يدخلها الرجال إلا بمئزر وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء Абдулла Ибн Амр передал слова Пророка (Мир ему) в отношении общественных бань:«Мужчина не должен входить туда без нижнего белья. И запрещается (входить туда) женщинам, кроме больных и рожениц»². 2. Передали Ибн Маджа и Абу Дауд. Один из рассказчиков — Абдур-рахман Ибн Зийад Ибн Анам аль-Ифрики.

Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (4011) и Ибн Маджах (3748) по пути ‘Абду-р-Рахмана ибн Зияда ибн Ан’ума, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Рафи’а, передавшего его от ‘Абдуллы ибн ‘Амра. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Ибн Рафи’, это — ат-Таннухи, аль-Мисри, къади Африки, является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Ему подобен передатчик от него Ибн Ан’ум аль-Ифрикъи. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Он слаб памятью». См. «Гъаятуль-марам», стр. 135. —

203 — ( ضعيف )

:عن نبهان مولى أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

لها ولميمونة وقد دخل عليهما ابن أم مكتوم : احتجبا فقالتا إنه أعمى قال : ( أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه )

Они основывают свои суждения на хадисе, сообщенном ат-Тирмизи со слов Набхана, раба Умм Саламы, что Пророк сказал своим женам Умм Саламе и Маймуне прикрыться, когда вошел Ибн Умм Мактум. «Но он слеп», — сказали они. Пророк же ответил: «Неужели и вы тоже слепы? Неужели же вы его не видите?». Однако этот хадис не относится к достоверным, так как пересказы Набхана не относятся к достоверным источникам.

Слабый хадис. Он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1806). См. «Гъаятуль-марам», стр. 139.Этот хадис передали Абу Дауд (4112), ат-Тирмизи (2778), аль-Байхакъи (7/91, 92) и Ахмад (6/296) по пути аз-Зухри о том ,что Набхан рассказал ему, что Умм Саляма сказала. И он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Однако этот Набхан является неизвестным. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/211.

со слов Набхана, раба Умм Саламы

Правильно: вольноотпущенник Умм Салямы. прим. Фарук —

207 — ( ضعيف )

عن أبي قلابة قال : أراد أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفضوا الدنيا ويتركوا النساء ويترهبوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فغلظ فيهم المقالة ثم قال : إنما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فأولئك بقاياهم في الأديار والصوامع فاعبدوا الله ولا تشركوا به وحجوا واعتمروا واستقيموا يستقم بكم Абу Кулаба рассказывал, что некоторые из сподвижников Пророка (Мир ему) решили отстраниться от мирских дел, чтобы монашествовать. На это Пророк (Мир ему) жестко заявил: «Были погублены те, кто был до вас, за переусердствование. Они хотели лишений, и Аллах ниспослал им лишения, а оставшиеся из них находятся в монастырях и храмах. Вы же поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему никого в сотоварищи. Совершайте хадж и умру, будьте праведными, и Он поведет вас прямым путем»³. 3. Передано Абдур-раззаком, Ибн Джариром и Ибн аль-Мунзаром.

Слабый хадис, так как Абу Къиляба, которого звали Абдуллах ибн Зайд аль-Джарми, был последователем сподвижников/табиий/, поэтому данный хадис отосланный/мурсаль/. Однако, Абу Дауд (1904) передал хадис от Анаса, в котором сообщается, что посланник Аллаха часто говорил: «Не поступайте по отношение к себе сурово, а то и с вами так поступят. Поистине, были люди, которые поступали сурово по отношению к себе …», исключая слова: «Так поклоняйтесь Аллаху …». Передатчики этого хадиса являются надёжными, от которых передавал хадисы аль-Бухари, исключая Саида, которого называл надёжным только Ибн Хиббан, и от него передавали хадисы только двое. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый (передатчик)», имея ввиду в том случае, когда его хадисы подкрепляются другими надёжными передатчиками, в противном же случае его хадисы слабые, как он указал на это во вступлении к этой книге. Возможно, что этот его хадис с отосланным шахидом Абу Къилябы является хорошим, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Гъаятуль-марам», стр. 140-141.

Абу Кулаба рассказывал

— правильно: Абу Къиляба, как сказано в «Сияр» аз-Захаби.

Передано … Ибн аль-Мунзаром

— правильно: Ибн аль-Мунзиром. прим. Фарук. —

217 — ( ضعيف )

جاءت فتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن أباها زوجها من ابن أخيه وهي له كارهة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الأمر إليها فقالت : قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء

Девушка пришла к Пророку (Мир ему) и сообщила ему о том, что отец выдает ее замуж за двоюродного брата против ее желания, и Пророк (Мир ему) разрешил ей самой сделать выбор. Тогда она сказала: «Я согласна с решением своего отца, но я хотела показать другим, что в таких делах решает не отец». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Гъаятуль-Марам», стр. 144.

Этот хадис приводит ан-Насаи в книге о бракосочетании (2/78), а также Ахмад (6/136), ад-Даракъутни (386), аль-Байхакъи (7/118) и Ибн Маджах (1874), который передал его от Бурайды. Иснад этого хадиса является слабым, так как передаётся от ‘Абдуллы ибн Бурайды, передавшего его от ‘Аиши. Ад-Даракъутни и аль-Байхакъи после того, как привели этот хадис, сказали: «Этот (хадис) отосланный/мурсаль/, так как Ибн Бурайда ничего не слышал от ‘Аиши». См. «Накъд нусус», стр. 46. —

218 — ضعيف

قال صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث لا يؤخرون : الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفؤا )

Пророк (Мир ему) сказал: «Три вещи не следует откладывать: намаз, когда приходит его время; погребение, когда прибыла похоронная процессия; и брак вдовы, когда нашелся достойный мужчина»¹. 1. Передано ат-Тирмизи.

Слабый хадис. Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих» (1/1/177), ат-Тирмизи (1075), Ибн Маджах (1486), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/323), Ахмад (1/105), аль-Хаким (2/162-163), Ибн ‘Асакир в «Тарих Багъдад» (8/170). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». За ним последовал аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/16), и после того, как отнёс его к ат-Тирмизи сказал только: «Его иснад хороший». Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Хадис достоверный редкий», и с ним согласился аз-Захаби. За ним последовал Ахмад Шакир, да помилует его Аллах, и в своих примечаниях к «Муснаду» (2/144) сказал: «Его иснад достоверный. (Передатчик по имени) Са’ид ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, мисриец, надёжный, и Ибн Хиббан упоминает о нём в “ас-Сикъат”». А я (аль-Албани) говорю: — Да, Ибн Хиббан упоминает о нём в ас-Сикъат» (8/261), но ему противоречил то, кто лучше него знал о передатчиках — Абу Хатим ар-Рази. Его сын (2/1/37) передал от него: «Неизвестен», а за ним в этом последовали аз-Захаби в «аль-Мизан» и «аль-Мугъни», а также (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни в «ат-Тальхис» (1/186) и это то, что является правильным, так как этот человек известен только риваятом, который передал от него Ибн Вахб, и он является неизвестным как таковой. А Ибн Хиббан известен среди учёных, как проявляющий послабления в удостоверении передатчиков, и это станет совершенно ясно тому, кто просмотрит его книгу «ас-Сикъат». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/556. —

228 — ( ضعيف )

وعن خمسة نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم أن يمسك منهن إلا أربعا

Подобным же образом тем, кто имел … или пять⁴ жен во времена распространения Ислама, было сказано Пророком (Мир ему) оставить только четырех. 4. Передано Ахмадом, ад-Дарими, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом, а также передано составителями «Сунан».

Слабый хадис. Его приводит аш-Шафи’и (1606), а по его пути аль-Байхакъи (7/184), и его иснад является слабым по причине того, что шейх от которого приводит его аш-Шафи’и не назван по имени. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/295. —

230 — ( ضعيف )

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول : اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك

Именно поэтому Пророк (Мир ему), разделяя вопросы справедливого отношения и любви, устанавливал справедливость в отношении жен, говорил: «О Аллах! Это — мое деление в отношении того, чем я могу управлять. И не ставь предо мной задачу в отношении того, чем управляешь Ты и чем не могу управлять я»¹. 1. Передано составителями «Сунан».

Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (2134), а также ан-Насаи (2/157) и в «Сунан аль-Кубра» (2/69), ат-Тирмизи (1140), ад-Дарими (2207), Ибн Маджах (1971), Ибн Хиббан (4205), аль-Хаким (2/187), аль-Байхакъи (7/298) и Ибн Аби Шейба (17830) по пути от Хаммада ибн Салямы, передавшего от Аййюба, передавшего от Абу Къилябы, передавшего от ‘Абдуллы ибн Язида, передавшего его от ‘Аиши. Внешне этот иснад выглядит достоверным, и к тому склонился аль-Хаким, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». С ним в этом согласились аз-Захаби и Ибн Касир, как это процитировал аль-Амир ас-Сан’ани в «Рауд аль-басим» (2/83) из его книги «Иршадуль-факъих», после чего сказал: «Этот хадис достоверный!» Однако, исследователи из числа имамов вынесли решение о его слабости. Ан-Насаи после этого хадиса сказал: «Его отсылает Хаммад ибн Саляма». Ат-Тирмизи сказал: «Так его передал не один от Хаммада ибн Салямы, передавшего от Аййюба, передавшего от Абу Къилябы, передавшего от ‘Абдуллы ибн Язида, передавшего его от ‘Аиши о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, …». Также его передал Хаммад ибн Зайд и ещё не один от Аййюба, передавшего его от Абу Къилябы, как отосланный/мурсаль/ о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение делить … И это достовернее хадиса Хаммада ибн Салямы». Ибн Абу Хатим привёл его в «аль-‘Иляль» (1/425) по пути Хаммада ибн Салямы, после чего сказал: «И я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Я не знаю никого, кто последовал бы в этом за Хаммадом!» Это поддерживает своими словами Ибн Абу Хатим: «Я говорю: Ибн ‘Алиййа передал от Аййюба, передавшего, что Абу Къиляба сказал: “Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делил (ночи) между своими жёнами…”, этот хадис, как отосланный/мурсаль/». С непрерывным иснадом его привёл Ибн Абу Шейба и Хаммад ибн Саляма и Исма’иль ибн ‘Алиййа были единогласны в его отосланности. Однако, у первой части этого хадиса есть другой путь от “Аиши с текстом: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не отдавал одной из нас предпочтения перед другой в делении (ночей)» и его иснад хороший. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/82-83. —

232 — ( لم أجده بهذا السياق )

قال صلى الله عليه وسلم : إنما أمرتكم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ولم آمركم بإخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم فلما سمع اليهود ذلك قالوا : هذا الرجل يريد ألا يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه

Пророк (Мир ему) разъяснил смысл этого аята, сказав: «Я повелел вам лишь воздерживаться от вступления в половую связь с женщинами в период менструации и не говорил, чтобы вы выселяли их из дома, как это делают инородцы». Когда об этом услышали иудеи Медины, они сказали: «Этот человек стремится сделать все так, чтобы не походить на нас»»¹. 1. Фахруддин ар-Рази. «Тафсир», т.6, с.66.

Шейх аль-Албани сказал: — С таким текстом я не нашёл его в книгах по Сунне, которые у меня есть. Близким к нему по смыслу то, что упомянул ас-Суюты в «Дурруль-мансур» (1/258) от Ибн Абу Хатима со слов Ибн ‘Аббаса. Что касается его слов в конце хадиса: «… Когда об этом услышали иудеи, они сказали: “…”», то это достоверно из хадиса Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. См. «Гъаятуль-марам», стр. 148-149. —

237 — ( ضعيف )

إن من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرها

Пророк (Мир ему) сказал: «Как наихудшие из людей пред Аллахом предстанут в День Воскресения те, кто распространяет секреты своей интимной жизни»¹. 1. Передано Муслимом и Абу Даудом.

Несмотря на то, что данный хадис приводится в «Сахихе» имама Муслима, шейх аль-Албани назвал его слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5825, «Да’иф аль-джами ас-сагъир» 1988, 2007, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1240, «Адабу-з-зифаф» 70. В «Тахридж мишкат аль-масабих» (3/278) он пишет: — Этот хадис передал Муслим и в его иснаде присутствует ‘Умар ибн Хамза, относительно которого хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый (передатчик)». Также его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Ибн Ма’ин из-за отвергаемости его хадисов». Я (аль-Албани) говорю: — Но в этой главе есть те (хадисы), которые не нуждаются в этом (хадисе), о чём можно узнать, вернувшись к моей книге «Адабу-з-зифаф» (стр. 143-144). —

238 — ( ضعيف )

عن أبي هريرة قال :

صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم أقبل علينا بوجهه فقال : مجالسكم هل منكم الرجل إذا أتى أهله أغلق بابه وأرخى ستره ثم يخرج فيحدث فيقول : فعلت بأهلي كذا وفعلت بأهلي كذا فسكتوا فأقبل على النساء فقال : ( هل منكن من تحدث ؟ ) فجثت فتاة كعاب على إحدى ركبتيها وتطاولت ليراها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمع كلامها فقالت : إي والله . . . إنهم يتحدثون وإنهن ليتحدثن فقال عليه السلام : ( هل تدرون ما مثل من فعل ذلك : إن مثل من فعل ذلك مثل شيطان وشيطانة لقي أحدهما صاحبه بالسكة فقضى حاجته منها والناس ينظرون إليه )

Абу Хурайра рассказывал: «После окончания намаза Посланник Аллаха (Мир ему) повернулся к нам и сказал: «Оставайтесь на местах! Есть ли среди вас кто-нибудь, кто приходит к жене, закрывает дверь, опускает занавесь, а затем выходит и рассказывает всем об этом: «Я делал то и то со своей женой?» Все продолжали молчать. Тогда он повернулся к женщинам и спросил: «Есть ли среди вас кто-либо, рассказывающий о подобных вещах?» Одна девушка приподнялась на одном колене, так чтобы Посланник Аллаха (Мир ему) мог ее видеть и слышать. Она сказала: «Да, клянусь Аллахом, об этом говорят и мужчины, и женщины». Тогда Пророк (Мир ему) сказал: «Вы знаете, кем являются те, кто это делает? Те, кто это делает, — дьяволы в мужском и женском обличье, встречающие друг друга на дороге и удовлетворяющие свои желания в то время, как другие люди смотрят на это»¹. 1. Передано Ахмадом, Абу Даудом и аль-Баззаром.

Иснад этого хадиса является слабым, так как в нём присутствует передатчик, который является неизвестным. Об этом разъясняется в «Радд ‘аля аль-Каттани». См. «Гъаятуль-марам», стр. 151. Однако, у данного хадиса есть другие хадисы, которые свидетельствуют в его пользу и усиливают его. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/73-74, «Да’иф Аби Дауд» 2/225-227. —

242 — ( ضعيف )

كان صلى الله عليه وسلم من اجتهاده لأمته أن قال : لا تقتلوا أولادكم سرا فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره

Одно из таких проявлений заботы — такое высказывание: «Не убивайте ваших детей тайно, так как вата-ульгиля подобна сброшенному с седла всаднику»². 2. Передано Абу Даудом. Сказано в том смысле, что ребенок, вскормленный беременной матерью, пострадает от этого позднее, подобно сброшенному лошадью наезднику.

Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (3881) и Ахмад (6/453, 457, 458) по пути аль-Мухаджира — вольноотпущенника Асмы бинт Язид аль-Ансария. Иснад этого хадиса слабый из-за этого аль-Мухаджира, ибо его положение неизвестно. Ибн Абу Хатим привёл его биографию в своей книге (4/1/259-260) и ничего не сказал относительно его приемлемости или отвода/джарх ва-т-та’диль/. Что касается Ибн Хиббана, то он признал его надёжным, как это у него принято, поэтому хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Приемлемый (передатчик)», имея в виду в том случае, если его хадисы подтверждаются другими надёжными передатчиками/мутаба’ат/, а в противном случае его хадисы считаются слабыми. И я (говорит шейх аль-Албани) не нашёл тех, кто подтверждает его хадисы и поэтому хадис является слабым. См. «Гъаятуль-марам», стр. 152.

—

вата-ульгиля

Слова «вата» в этом хадисе нет и я не знаю откуда передатчик его привел. прим. Фарук

—

243 — ( صحيح )

قال صلى الله عليه وسلم :

لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم رأيت فارس والروم يفعلونه ولا يضر أولادهم شيئا

Он сказал: «Я намеревался запретить вата-ульгиля, однако я вижу, что персы и византийцы практикуют это, и оно не отражается пагубно на их детях»³.

Передано Муслимом.

Здесь в оригинале тоже самое — слово «вата» отсутствует. прим. Фарук

—

245 — ( ضعيف )

( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت )

В хадисе говорится: «Неизмерим грех того, кто ущемляет в пропитании»².

2. Передано Абу Даудом, ан-Насаи и аль-Хакимом.

Здесь перевод неправильный. В тексте не сказано «неизмерим», а сказано «достаточно».

Далее. С таким текстом данный хадис является слабым. Также его передал Муслим с текстом: «Для того, чтобы совершить грех, человеку достаточно задержать пропитание того, кем он владеет».

С текстом из данной книги отнёс этот хадис к имаму Муслиму автор книги «Манар ас-сабиль», что является ошибкой, как я (аль-Албани) разъяснил в «Ирвауль-гъалиль» (894). См. «Гъаятуль-марам», стр. 153.

—

246 — ( ضعيف )

لا يحل لا امرأة تؤمن بالله أن تأذن في بيت زوجها وهو كاره ولا تخرج وهو كاره ولا تطيع فيه أحدا ولا تعتزل فراشه ولا تضربه ( إذا كانت أقوى منه جسدا فإن كان هو أظلم فلتأته حتى ترضيه فإن قبل منها فبها ونعمت وقبل الله عذرها وأفلج ( أي أظهر ) حجتها وإن هو لم يرض فقد أبلغت عند الله عذرها )

В отношении прав мужа Пророк (Мир ему) сказал: «Для верующей в Аллаха женщины недопустимо пускать в дом того, кто неприятен ее мужу. Ей не следует выходить из дому вопреки желанию мужа. Не должна жена слушать кого-либо вместо мужа. Она не должна отказывать ему в ложе (в близости). Она не должна бить его (если она физически сильнее его). Если муж обижен, жена должна добиваться его расположения, и если она добилась примирения, то это будет принято Аллахом, и она достигла своего, а если ей не удалось этого сделать, то по крайней мере ее совесть будет чиста пред Аллахом»². 2. Передано аль-Хакимом.

Слабый хадис. Его приводит аль-Хаким (4/190), а от него аль-Байхакъи (7/293) по пути Шу’айба ибн Рузайкъа ат-Таифи, которому сообщил ‘Атаъ аль-Хурасани от Малика ибн Юхамира ас-Саксаки, передавшего от Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, передавшего от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Аль-Хаким) сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», но это отверг аз-Захаби своими словами: «Я говорю: Напротив, отвергаемый, а его иснад — прерванный!» На его отвержение указал также аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/77). Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (4/307) сказал: «Его передал аль-Баззар и в нём присутствует Хусайн ибн Къайс, который является слабым. Однако его надёжным назвал Хусайн ибн Намир, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». Я (аль-Албани) говорю: — А по его (аль-Баззара) пути его приводит Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/130). См. «Гъаятуль-марам», стр. 153-154.

—

248 — ( ضعيف )

ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا : رجل أم قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وأخوان متصارمان — متخاصمان —

В хадисе говорится: «Три (категории людей), намаз которых не поднимается ни на пядь выше их голов: мужчина, руководящий людьми, которые ненавидят его; женщина, проводящая ночь с мужем, в том случае, если он ею недоволен; и два брата (мусульманина), порвавших отношения»¹.

1. Передано Ибн Маджой и Ибн Хаббаном.

Слабый хадис. Его приводят Ибн Маджах (971), Ибн Хиббан (377) и ад-Дыяъ в «аль-Мухтара» (61/259/2) от ‘Убайды ибн аль-Асвада, передавшего от аль-Къасима ибн аль-Валида, передавшего от аль-Минхаля ибн ‘Амра, передавшего от Са’ида ибн Джубайра, передавшего его от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Аль-Бусыри в «аз-Заваид» (2/62) сказал: «Этот иснад достоверный, а передатчики — надёжные».

Я (аль-Албани) говорю:

— Однако, Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» относительно ‘Убайды сказал: «Его хадисы принимаются в расчёт в том случае, когда выясняется, что он слышал (хадисы), а те, кто выше него являются заслуживающими доверия».

Я (аль-Албани) говорю:

— А он не разъяснил, что слышал ни у него, ни у Ибн Маджи, и то, что он привёл этот хадис в своём «Сахихе» противоречит этим его словам, а Аллах знает об этом лучше всех!

Однако, у этого хадиса есть шахид свидетельствующий в его пользу из хадиса Абу Умамы, который возводит его к пророку, исключая то, что он сказал: «… раб, который скрылся (от своего хозяина)», вместо «… два брата порвавших отношения (друг с другом)». Его привёл ат-Тирмизи (2/193) с хорошим иснадом. См. «Гъаятуль-марам», стр. 154-155.

—

249 — ( ضعيف )

قال عليه السلام لخادم عنده أغضبه في عمل : لولا القصاص يوم القيامة لأوجعتك بهذا السواك

«Если бы не страх возмездия в День Воскресения, я бы побил тебя этим мисваком (палочка для чистки зубов)»¹.

1. Передано Ибн Саадом.

Слабый хадис. Его приводит Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (1/382) от Дауда ибн Абу ‘Абдуллах, передавшего от Ибн Джуд’ана, передавшего от своей бабушки со слов Умм Салямы…

Иснад этого хадиса является слабым. Этот Дауд — неизвестен как таковой и никто не называл его надёжным, кроме Ибн Хиббана. Ибн Джуд’ан — это ‘Али ибн Зайд, является слабым (передатчиком), а его бабушку я (аль-Албани) не знаю.

Данный хадис с похожим и более полным текстом привёл аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/164) и сказал: «Его передал Ахмад с иснадами, один из которых — хороший, а ат-Табарани передал похожий хадис».

Я (аль-Албани) говорю:

— Я не нахожу его в «Муснаде» Ахмада среди хадисов Умм Салямы, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Гъаятуль-марам», стр. 155.

—

251 — ( ضعيف )

وقال في سائر من يضربون نسائهم : لا تجدون أولئك خياركم

Пророк (Мир ему) сказал в отношении тех, кто бьет своих жен: «Такие не будут лучшими среди вас»⁴.

4. Передано Ахмадом, Абу Даудом и ан-Насаи. Ибн Хаббан и аль-Хаким считали это также правдивым, как рассказывал Ияс Ибн Абдулла Ибн Абу Зибаб.

Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (2146), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9167), ад-Дарими (2/146), Ибн Маджах (1985), Ибн Хиббан (4189), аль-Хаким (2/188), который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.

Я (аль-Албани) говорю:

— Его иснад достоверный до Иййаса ибн ‘Абдуллах ибн Абу Зубаб, исключая то, что не подтверждено, что он являлся сподвижником. Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Тахзиб» сказал: «Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари и Ибн Хиббан утверждали, что он не был сподвижником. Ахмад не приводил его хадисы в своём “Муснаде”, а Ибн Хиббан упомянул его в числе заслуживающих доверия последователей сподвижников/таби’инов/. И он упомянул его в “ас-Сахаба” и правильнее, что он был сподвижником».

Я (аль-Албани) говорю:

— Мне не ясна причина, по которой он считает это правильным, вместе с утверждением этих имамов, которые противоречат ему. Также он не упоминает довод, по причине которого он считает это правильным. …

Однако, у данного хадиса есть шахид, который приводит Ибн Хиббан (1315) а также другой у аль-Хакима (4/191), и, возможно, что с этими двумя хадисами данный хадис поднимается до степени хорошего, а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Гъаятуль-марам», стр. 156-157.

—

253 — ( ضعيف )

أبغض الحلال إلى الله الطلاق ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق

Пророк (Мир ему) сказал: «Из всего разрешенного самым ненавистным для Аллаха является развод». Или «Нет ничего из того, что разрешил Аллах, что бы было настолько ненавистно Ему, как развод»¹.

1. Передано Абу Даудом.

Слабый хадис. В его иснаде есть путаница, о чём разъясняется в «Ирвауль-гъалиль» (2040). См. «Гъаятуль-марам», стр. 158.

Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым и в других своих книгах. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 44, «Мишкат аль-масабих» 3280, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 441.

О том, что этот хадис слабый, говорили многие мухаддисы, а некоторые учёные даже считали, что его смысл неправильный, так как для Аллаха дозволенное не может быть ненавистным.
Однако шейх Ибн ‘Усаймин считал, что его смысл правильный, хоть сам хадис и слабый, поскольку развод в своей основе порицаем, а без какой-либо веской причины даже запретен, так как в этом вред для женщины, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил вредить, сказав: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Ахмад 5/326, Ибн Маджах 2340, ат-Табарани 1/163. Достоверность хадиса подтвердили Абу Дауд, Ибн Аби ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави и аль-Албани.
Также и другой хадис указывает на нежелательность развода, а это хадис в «Сахихе» Муслима, что иблис радуется, когда его войско разводят мужа с женой. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал, что в этом довод на нежелательность развода.

—

255 — ( ضعيف )

لا أحب الذواقين من الرجال والذواقات من النساء

Пророк (Мир ему) назвал их «сладострастниками», говоря: «Я не люблю сладострастников из мужчин и женщин»².

2. Передано ат-Табарани и ад-Даркутни.

Слабый хадис. См. «Гъаятуль-марам», стр. 158-159.

—

256 — ( ضعيف )

إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات

И в другом месте так же сказано: «Аллах не любит сладострастников мужчин и женщин»³.

3. Передано Ат-Табарани в сборнике «Аль-Кабир», со слов надежных рассказчиков.

Слабый хадис. Его приводит Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (7/137-138) от Лейса, передавшего от Шахра ибн Хаушаба …. Его иснад является слабым из-за слабости Лейса ибн Абу Сулейма и Шахра ибн Хаушаба.См. «Гъаятуль-марам», стр. 159-163.

—

270 — ( ضعيف )

قال صلى الله عليه وسلم : كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت

«Неизмерим грех того, кто ущемляет в пропитании»².

2. Передано аль-Бухари, Муслимом, Абу Даудом, ан-Насаи и аль-Хакимом.

Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 245.См. «Гъаятуль-марам», стр. 167.

И аль-Бухари этот хадис не приводит. прим. Фарук

—

274 — ( ضعيف )

لا تشهدني على جور إن لبنيك عليك من الحق أن تعدل بينهم كما لك عليهم من الحق أن يبروك

«Не проси меня свидетельствовать несправедливость. У твоих детей есть право на то, чтобы ты был справедлив ко всем им, так же как и у тебя есть право на то, чтобы они почитали тебя»².

2. Передано Абу Даудом.

Слабый хадис с таким текстом. Его приводят Абу Дауд (3542) по пути Ахмада, который приводит его в своём «Муснаде» (4/270) от Муджалида … Муджалид — это Ибн Са’ид и он является не сильным передатчиком, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Что касается его слов: «Не проси меня свидетельствовать несправедливость», то они достоверные, но ни у Абу Дауда в этой версии, ни у других, а у аль-Бухари и Муслима и других, как об этом приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1598). См. «Гъаятуль-марам», стр. 169.

—

279 — ( ضعيف )

قال صلى الله عليه وسلم :

كل الذنوب يؤخر الله منها ما شاء إلى يوم القيامة إلا عقوق الوالدين فإن الله يعجله لصاحبه في الحياة قبل الممات

«Все наказания за грехи Аллах по своему желанию может отложить до Дня Воскресения, кроме неповиновения своим родителям, за это Он наказывает при жизни»2.
2. Передано аль-Хакимом, со слов правдивых рассказчиков.

В книге не сказано, что он передал его со слов правдивых рассказчиков, а сказано, что он назвал его иснад достоверным.
Далее. Этот хадис слабый. Его приводит аль-Хаким (4/156) по пути Баккара ибн ‘Абдуль-‘Азиза ибн Абу Бакры, который сказал: «Я слышал, как мой отец рассказывал со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, …“», и он привёл этот хадис. Затем аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», но это отверг аз-Захаби, сказав: «Я говорю: Баккар — слабый (передатчик)». На это же указал аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/222). См. «Гъаятуль-марам», стр. 170.

—

282 — ( ضعيف )

عن أبي سعيد أن رجلا من أهل اليمن هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقال : ( هل لك أحد باليمن ؟ قال : أبواي قال : ( أأذنا لك ) قال : لا قال : ( فارجع إليهما فاستأذنهما فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما

Абу Саид сообщает, что человек из Йемена переселился в Медину, чтобы быть с Посланником Аллаха. Пророк спросил его: «Кто у тебя остался в Йемене?» Он ответил: «Мои родители». «Ты получил их разрешение?» — спросил Пророк. Он ответил: «Нет». Пророк (Мир ему) сказал ему: «Вернись к ним и спроси их разрешения. Если они согласятся, то участвуй в джихаде. Если нет, то оставайся и заботься о них»1.
1. Передано Абу Даудом.

С таким содержанием данный хадис является слабым. Его приводит Абу Дауд (2530) по пути Дарраджа Абу Самха от Абуль-Хайсама, передавшего от Абу Са’ида. Этот иснад слабый по причине этого Дарраджа. Его привёл аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Абу Хатим. Ахмад сказал: “Его хадисы отвергаемые“». См. «Гъаятуль-марам», стр. 172.

—

283 — (لم تتم دراسته )

جاء بعض الوفود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فظنوا أنه ممن يزعمون الإطلاع على الغيب فخبأوا له شيئا في أيديهم وقالوا له : أخبرنا ما هو ؟ فقال لهم صراحة : ( إني لست بكاهن وإن الكاهن والكهانة والكهان في النار

قال الشيخ الألباني في ((غاية المرام)) ص 172: لم أقف على إسناده

Когда люди пришли к Пророку (Мир ему), чтобы проверить его знания о сокровенном, для чего скрывали что-то в своих руках, они спросили его: «Что у нас в руках?» Пророк (Мир ему) заявил им: «Воистину я не прорицатель. Тому, кто прорицает, прорицанию и прорицателям уготован огонь (ада)» 1. 1. Передано Муслимом

Муслим в своём «Сахихе» этот хадис не приводит, и я не знаю, откуда приписал его к нему переводчик, ведь в оригинале книги этого нет. Возможно, что он просто ошибся. Прим. Фарук. Шейх аль-Албани сказал: «Я не нахожу его иснада». См. «Гъаятуль-марам», стр. 172.

—

288 — ( ضعيف )

من نفث في عقدة فقد سحر ومن سحر فقد أشرك

Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто дует на узлы, занимается колдовством, а тот, кто занимается колдовством, совершает ширк (придает Аллаху [себя] в сотоварищи)» 2.
2. Передано ан-Насаи.

Слабый хадис. Его приводит ан-Насаи (7/112), а также Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/238) по пути ‘Аббада ибн Майсара аль-Минкъари от аль-Хасана, передавшего от Абу Хурайры от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Иснад этого хадиса слабый и у него есть два недостатка. Первый — разрыв между аль-Хасаном и Абу Хурайрой и по этой причине назвал его слабым аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/51) и сказал: «Он (аль-Хасан аль-Басри) не слышал от него (Абу Хурайры) по мнению большинства». Но он (аль-Мунзири) упустил другой его недостаток, а это — второй. Относительно ‘Аббада ибн Майсара аль-Минкъари хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый в хадисах». См. «Гъаятуль-марам», стр. 175.

—

295 — ( ضعيف )

من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق ودعة فلا أودع الله له

Пророк (Мир ему) также сказал: «Аллах не исполнит того, ради чего был повешен амулет. И Аллах не исполнит того, ради чего была повешена морская ракушка»3.
3. Передано Ахмадом, Абу Яла. Источники Абу Яла надежны и правдивы. Эти сведения сообщены также и аль-Хакимом, который считает их достоверными.

Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2014, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5703.
В его иснаде присутствует Халид ибн ‘Убайд аль-Му’афири, которого называл надёжным только Ибн Хиббан. Никто не передаёт от него хадисы, кроме Хайвы ибн Шурайха, и поэтому он считается неизвестным. Подробнее этот хадис разбирается в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1266). См. «Гъаятуль-марам», стр. 181.

—

296 — ( ضعيف )

عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصر على عضد رجل حلقة أراه قال من صفر فقال: ويحك ما هذه ؟ فقال: من الواهنة . قال: أما إنها لا تزيدك إلا وهنا أنبذها عنك فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا

Умран Ибн Хасин рассказывал, что Пророк (Мир ему), увидев мужчину, носящего на руке медный браслет, воскликнул: «Горе тебе! Что на тебе?» Тот ответил: «Это чтобы защитить себя от слабости». Пророк (Мир ему) сказал: «Но это только усилит твою слабость. Выброси его! Воистину, если ты умрешь вместе с ним, то тебе никогда не достичь блаженства»1. 1. Передано Ахмадом, Ибн Хаббаном, Ибн Маджой, но у последнего отсутствуют слова «Выброси его …».

«Умран Ибн Хасин»

— правильно: ‘Имран ибн Хусайн

«Передано … Ибн Хаббаном»

— правильно: Ибн Хиббан

Далее. Этот хадис слабый. В его иснаде есть два недостатка, которые разъясняются в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (1029). См. «Гъаятуль-марам», стр. 181. Иснад этого хадиса слабый, так как в нём присутствует аль-Мубарак ибн Фадаля, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и передал данный хадис в форме ‘ан ‘ан (от такого-то, не заявляя, что слышал его сам лично. прим. Фарук). Так его описывали ранние имамы. Яхйа ибн Са’ид сказал: «Я не принимаю от него ничего, помимо того, в котором он говорит: „Рассказали нам…“». Ад-Даракъутни сказал: «Слабый, много ошибается». Нечто подобное сказали Ибн Хиббан и ас-Саджи. Второй недостаток этого хадиса заключается в том, что в его иснаде есть разрыв между аль-Хасаном (аль-Басри) и ‘Имраном ибн Хусайном, так как он не слышал от него хадисы, как это утверждали Ибн аль-Мадини, Абу Хатим и Ибн Ма’ин. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/101-104.

—

301 — ( ضعيف )

العيافة والطيرة والطرق من الجبت

Пророк (Мир ему) также говорил: «Предсказания посредством рисования линий на песке, по полету птиц, по бросанию камней рассматриваются как ширк»2.
2. Передано Абу Даудом, ан-Насаи и в сборнике «Сахих» Ибн Хаббана.

Этот хадис слабый, так как в его иснаде есть сильная путаница относительно имени передатчика Хаййана ибн ‘Умайра Абуль-‘Аляъ аль-Басри, который является неизвестным. Некоторые назвали его Хаййаном, не указав на его родословную, а некоторые сказали, что его зовут Хаййан Абуль-‘Аляъ. Другие называли его Хаййаном ибн ‘Умайром, а одни сказали, что его зовут Хаббан ибн Мухарикъ. Также ан-Насаи не приводит его в своём сборнике «Сунан ас-Сугъра», как указал на это автор. Он приводит его в «Сунан аль-Кубра».См. «Гъаятуль-марам», стр. 184, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 1679.

—

302 — ( لم يذكر الشيخ حكما فلتراجع الحاشية الطويلة في الكتاب )

ثلاثة لا يسلم منهن أحد : الظن والطيرة والحسد فإذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فلا ترجع وإذا حسدت فلا تبغ

قال الألباني : لم أجد أحدا ذكره بهذا السياق

В хадисе говорится: «Никто не застрахован от трех вещей: подозрения, дурных предзнаменований и зависти. Если у вас закралось подозрение, не поддавайтесь ему; если вы почувствовали дурное предзнаменование, не отступайте от намеченного; и если вы позавидовали, не преступайте»1.
1. Передано ат-Табарани.

Относительно этого хадиса в «Гъаятуль-марам» шейх аль-Албани не вынес решения, сказав лишь, что не нашёл данный текст ни у кого из мухаддисов.
Но, похожий хадис приводится у хафиза ас-Суюты в «Джами’ ас-сагъир», и шейх аль-Албани назвал его слабым. После него в этой книге есть ссылка на данный хадис в «Гъаятуль-марам». См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2526. Валлаху а’лям!

—

304 — ( ضعيف )

ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية

«Не из нас те, кто призывает к нетерпимости (по отношению к другим). И не из нас те, кто борется во имя нетерпимости. И не из нас те, кто погибает во имя нетерпимости»2.
2. Передано Абу Даудом.

Этот хадис передали Абу Дауд (5121) и Ибн ‘Ади (2/135) по пути Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана аль-Макки (имея ввиду Ибн Абу Лябибу), передавшего от ‘Абдуллы ибн Абу Сулеймана, передавшего от Джубайра ибн Мут’има о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис.
Иснад этого хадиса слабый и в нём есть два недостатка. Первый — разрыв. Сообщается, что Абу Дауд относительно ‘Абдуллы ибн Абу Сулеймана сказал: «Он не слышал (хадисы) от Джубайра ибн Мут’има».
Другой (недостаток) — слабость Ибн Абу Лябибы. Аль-Хазраджи в «аль-Хуляса» сказал: «Ибн Хиббан назвал его надёжным, но его хадисы ничто!» В «аль-Мизан» сказано: «Яхйа сказал: „Его хадисы ничто!“» Ад-Даракъутни сказал: «Слабый». А другой раз он сказал: «Он не сильный». Что касается хафиза (Ибн Хаджара), то он всего лишь сказал: «Он передаёт много отосланных хадисов», и не сделал ничего!
Но смысл этого хадиса правильный. Муслим (6/21) и другие передали со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю мусульман) и отделится от общины (аль-джама’а) и умрет, тот умрет смертью джахилиййи! И тот, кто будет сражаться под знаменем ‘уммийя, проявляя гнев из-за племенной принадлежности, или же призывая к этому, или же помогая в этом, и будет убит, то его смерть будет смертью джахилии! …» в одной из версий сказано: «… тот не относится к моей общине». См. «Гъаятуль-марам», стр. 186-187.

—

305 — ( ضعيف )

عن واثلة بن الأسقع قال : قلت : يا رسول الله ما العصبية ؟ قال : أن تعين قومك على ظلم

Василя Ибн аль-Аска рассказывал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха! Что означает нетерпимость?« Он ответил: «Когда ты поддерживаешь свой народ, который чинит несправедливость«»1.
1. Передано Абу Даудом.

Слабый хадис. Его приводит Абу Дауд (5119) по пути Салямы ибн Бишра ад-Димашкъи, передавшего от дочери Василя ибн аль-Аскъа’.
Этот иснад является слабым. Дочь Василя — неизвестна. Некоторые называли её Фасиля. Также неизвестно положение Салямы ибн Бишра ад-Димашкъи, и никто не называл его надёжным кроме Ибн Хиббана, а аз-Захаби обвинил его в подтасовке этого хадиса, имея ввиду, что между ним и Фасилей (передатчик по имени) ‘Аббад ибн Касир. По другому пути этот хадис приводит Абу Исхакъ аль-Харби в «Гъариб аль-хадис» (5/59/1) от Садакъи ибн Язида, но в Садакъе есть слабость. Также его привёл ‘Аббад ибн Касир аш-Шами от женщины из их числа, которую звали Фасиля, которая сказала: «Я слышала, к мой отец говорил «…»», и он привёл этот хадис. Его приводят Ибн Маджах (3949), ад-Дауляби в «аль-Куна» (1/48) и аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (274), который сказал: «Относительно ‘Аббада сказал аль-Бухари: «В нём есть проблемы»». А ан-Насаи в «ад-Ду’афаъ» (стр. 21) сказал про него: «Он ненадёжный». См. «Гъаятуль-марам», стр. 187.

—

310 — ( ضعيف )

إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحدكم كلكم بنو آدم . . . ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو تقوى

Пророк (Мир ему) сказал: «Ваше происхождение не дает вам повода оскорблять других. Все вы дети Адама, и нет между вами преимуществ, кроме как по религии и богобоязненности»4. 4. Передано Ахмадом.

Данный хадис приводит имам Ахмад (4/158) по пути Ибн Лахи’а, передавшего от аль-Хариса ибн Язида, передавшего от ‘Али ибн Рабаха, передавшего от ‘Укъбы ибн ‘Амира аль-Джухани, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Этот иснад слабый по причине Ибн Лахи’а. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/84) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани и в нём присутствует Ибн Лахи’а в котором есть слабость, а остальные его передатчики надёжные». См. «Гъаятуль-марам», стр. 189. Но шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в своих других книгах, как «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2962, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4836, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1038.

—

324 — ( ضعيف )

من احتكر الطعام أربعين ليلة فقد برىء من الله وبرىء الله منه

Пророк (Мир ему) осуждает спекуляцию, говоря: «Если кто-либо укрывает в течение сорока дней продукты питания (чтоб нажиться), того Аллах отвергнет»1.
1. Передано Ахмадом, аль-Хакимом, Ибн Абу Шайбой, аль-Баззаром.

Слабый хадис. Его передали Ахмад (2/33), аль-Хаким (2/11), Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (392 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (6/101) по пути Язида ибн Харуна, передавшего от Асбигъа ибн Зайда, передавшего от Абу Бишра, передавшего от Абу Захириййи, передавшего от Касира ибн Мурры аль-Хадрами, передавшего от Ибн ‘Умара, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Аль-Хаким промолчал о нём, а аз-Захаби сказал: «‘Амра оставили(1), а в Асбигъе есть слабость». Ибн Абу Хатим передал со слов своего отца: «Хадис отвергаемый, а Абу Бишра я не знаю». Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 195.

(1) То есть, имамы не передавали его хадисы либо из-за его лжи, либо из-за того, что его обвиняли в этом или по причине его нечестия, или большого количества ошибок или нечто подобного. Относительно такого передатчика говорят: «Матрук» или «Матрук аль-хадис». См. «Му’джам ‘улюмиль-хадиси ан-набавийй», стр. 71. Прим. Фарук.

—

326 — ( ضعيف )

بئس العبد المحتكر إن سمع برخص ساءه وإن سمع بغلاة فرح

Пророк (Мир ему) разъясняет отвратительную сущность спекулянта следующими словами: «Горе спекулянту, который, услышав об удешевлении, печалится, а от подорожания радуется»3.
3. Ар-Рази упоминает этот хадис в своем сборнике.

Слабый хадис. Он приводится от Му’аза ибн Джабаля. Аль-Хайсами (4/101) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и в нём присутствует Сулейман ибн Саляма аль-Хабаири, который является матруком».
Также его приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/48), но в его иснаде присутствует Бакъиййа, который был мудаллисом (подтасовщиком хадисов), а его сын ‘Атыййа совершал ошибки и передавал редкие хадисы, о чём говорил Ибн Хиббан. См. «Гъаятуль-марам», стр. 196.

—

327 — ( ضعيف )

الجالب مرزوق والمحتكر ملعون

И он говорит: «Предоставляющему (требуемый продукт) воздастся, а укрывающий будет проклят»4.
4. Передано Ибн Маджой и аль-Хакимом.

Слабый хадис. Его передали Ибн Маджах (2153), аль-Хаким (2/11), ад-Дарими (2/249), аль-Байхакъи (6/30), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад» (6/1), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (296) и другие по пути ‘Али ибн Салима, передавшего от ‘Али Ибн Зайда ибн Джуд’ана, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Байхакъи сказал: «Единственным, кто передал его от ‘Али Ибн Зайда ибн Джуд’ана, был ‘Али ибн Салим». Аль-Бухари сказал: «За его хадисами не следуют». Аз-Захаби в своём «Тальхисе» сказал: «‘Али ибн Салим — слабый (передатчик)».
Таков же и Ибн Джуд’ан. Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/26) сказал: «Я не знаю от ‘Али ибн Салима другого хадиса, помимо этого, и он в числе неизвестных передатчиков». По этой причине хафиз Ибн Хаджар утверждал в «ат-Тальхис» (3/13), что его иснад слабый. См. «Гъаятуль-марам», стр. 196-197.

—

328 — ( ضعيف )

عن معقل بن يسار قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على الله تبارك وتعالى أن يقعده بعظم من النار يوم القيامة قال : أنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : غير مرة ولا مرتين

Очень важный хадис о спекуляции и манипуляции ценами был рассказан сподвижником Пророка (Мир ему) Маакалем Ибн Яссаром. Когда он был тяжело болен, его навестил Убайдулла Ибн Зияд (правитель династии Омейядов). Поинтересовавшись его здоровьем, Убайдулла спросил: «Известно ли тебе, чтобы я несправедливо пролил чью-то кровь?» Маакал ответил, что это ему неизвестно. Убайдулла вновь спросил его: «Тебе известно, что я регулировал цены товаров мусульман?» Тот также ответил, что нет, и попросил, чтобы ему помогли сесть, после чего сказал: «Слушай, о Убайдулла! Я расскажу тебе о том, что я не раз слышал от Посланника Аллаха (Мир ему). Я слышал, как Посланник Аллаха (Мир ему) говорил: «Кто вмешивается в ценообразование на товары мусульман, чтобы поднять цены, заслуживает того, чтобы Аллах посадил его в самое пекло ада в День Воскресения». «Ты это слышал от Посланника Аллаха (Мир ему)?» — спросил Убайдулла, на что Маакал ответил: «И не один раз!» 1.

1. Передано Ахмадом и ат-Табарани.

Слабый хадис. Его приводят Ахмад (5/27) и аль-Хаким (2/12-13) по пути Зайда ибн Мурры — Абуль-Му’алля, передавшего от аль-Хасана.
Имам аз-Захаби сказал: «Я не знаю этого Зайда». Также сказал аль-Мунзири (3/27), а аль-Хайсами (4/101) сказал нечто подобное. См. «Гъаятуль-марам», стр. 197. См. также «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1106, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6646.

—

343 — ( ضعيف )

قال صلى الله عليه وسلم :

من اشترى سرقة ( أي مسروقا وهو يعلم أنها سرقة فقد اشترك في إثمها وعارها )

Пророк (Мир ему) сказал: «Кто купил краденое, зная об этом, разделяет грех и позор укравшего»1. 1. Передано аль-Байхаки.

Слабый хадис. Его приводит аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (2/35), а от него аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (5/335-336) и Абу Джа’фар аль-Муаззин в «Нусхату Абу Мисхар (4/2) от Муслима ибн Халида аз-Занджи, передавшего от Мус’аба ибн Мухаммада, передавшего от Шурахбиля — вольноотпущенника ансаров, передавшего его от Абу Хурайры. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, но вслед за ним аз-Захаби сказал: «Аз-Занджи и Шурахбиль — слабые (передатчики)». Также на его слабость указал и аль-Мунзири (3/13).У этого хадиса есть другой путь передачи, который приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль“ (1/15), но его иснад является очень слабым. Один из его передатчиков Ибн Лахи’а является слабым, а его шейх сильнее него слабостью. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Матрук». Такой хадис не годится в качестве подтверждающего». См. «Гъаятуль-марам», стр. 202-203.

—

347 — ( ضعيف )

كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الدين ويقول : اللهم إني أعوذ بك من

غلبة الدين وقهر الرجال

Он просил Аллаха защитить его от долгов, говоря: «О Аллах, я ищу у Тебя убежища от долговой ноши и от гнева людского»1.
1. Передано Абу Даудом.

Слабый хадис. С таким текстом, где сказано, что он прибегал к защите от этого, нет ни у Абу Дауда, ни у кого-то другого. Этому он учил других, но это не подтверждено. Такой хадис передал Абу Дауд (1555) по пути Гъассана ибн Ауфа от аль-Джарири, передавшего от Абу Надры, передавшего от Абу Саида аль-Худри, который сказал:
− Однажды, войдя в мечеть, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел там одного человека из числа ансаров, которого звали Абу Умама, и спросил (его): «О Абу Умама, почему ты сидишь в мечети в такое время, когда в ней не проводится молитва?» Тот сказал: «О посланник Аллаха, мне не дают покоя беспокойство и долги». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Так не научить ли тебя таким словам, благодаря которым Аллах избавит Тебя от забот и долга, если ты станешь произносить их?»
(Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что Абу Умама сказал): − Я ответил: «Конечно, о посланник Аллаха!» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Говори по утрам и вечерам: „О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, и я прибегаю к Твоей защите от слабости и нерадения, и я прибегаю к Твоей защите от малодушия и скупости , и я прибегаю к Твоей защите от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а‘узу бика мина-ль-хамми ва-ль-хазани, ва а‘узу бика мина-ль-‘аджзи ва-ль-касали, ва а‘узу бика мина-ль-джубни ва-ль-бухли, ва а‘узу бика мин галябати-д-дайни ва кахри-р-риджаль/“». Я так и сделал, а Аллах развеял мои горести и печали и помог мне рассчитаться с долгами.
Шейх аль-Албани сказал:
— Его иснад является слабым, передатчики его надёжные, кроме Гъассана ибн ‘Ауфа. Ас-Саджи и аль-Азди называли его слабым, а аль-‘Укъайли сказал: «Большинство его хадисов не подкрепляются надежными передатчиками». Аль-Мунзири сказал: «Гъассана считают слабым». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/102-103, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1141.
Также слабым назвал Гъассана ибн ‘Ауфа хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Гъаятуль-марам», стр. 205.
Салим аль-Хиляли сказал:
— Его иснад является слабым. Гъассан ибн ‘Ауф является слабым в хадисах. Слабым его назвал хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано в «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (3/123). Однако, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся, что он прибегал к защите Аллаха от этих вещей, без упоминания этого рассказа, как об этом передали аль-Бухари и другие из хадиса Анаса, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: „О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, от слабости и нерадения, от малодушия и скупости , от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а’узу бика миналь-хамми валь-хазани, валь-‘аджзи валь-касали, валь-джубни валь-бухли, ва даля’и-д-дайни ва гъалябати-р-риджали/“. аль-Бухари (6369)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/210.

—

348 — ( ضعيف )

أعوذ بالله من الكفر والدين فقال رجل أتعدل الكفر بالدين يا رسول الله قال : نعم

Он также обращался к Аллаху: «Я ищу у Тебя убежища от неверия и долгов». Когда его спросили: «Ты приравниваешь долг к неверию?» он ответил: «Да»2.
2. Передано ан-Насаи и аль-Хакимом.

Слабый хадис. Его приводят ан-Насаи (2/316, аль-Хаким (1/532 и Ахмад (3/38) по пути Дарраджа Абу ас-Самха от Абуль-Хайсама, передавшего со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. И это из его (аз-Захаби) странностей, так как этот Даррадж является слабым. Сам аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Абу Хатим, а Ахмад сказал: “Его хадисы отвергаемые”». В другом месте (1/212) он сказал: «У Дарраджа много отвергаемых вещей». См. «Гъаятуль-марам», стр. 206.

—

356 — ( ضعيف )

قال صلى الله عليه وسلم :

يد الله على الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان أحدهما صاحبه رفعها عنهما

Посланник Ислама (Мир ему) сказал: «Рука Аллаха над обоими партнерами простирается до тех пор, пока один из них не обманет другого, но если кто-то обманет своего партнера, Он убирает руку от обоих»1.
1. Передано ад-Даракутни.

Слабый хадис. Он приводится из хадиса Абу Хурайры и его недостаток я (аль-Албани) разъяснил в «Ирвауль-гъалиль» (1468). См. «Гъаятуль-марам», стр. 209.
Иснад этого хадиса является слабым по двум причинам. Первая это то, что передатчик по имени Абу Хаййан является неизвестным, как об этом в «аль-Мизан» сказал аз-Захаби. Вторая причина заключается в том, что есть разногласия относительно непрерывности его иснада. Подробнее см. «Ирвауль-гъалиль» 5/288-289.

—

357 — ( ضعيف )

يروي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه يقول : أنا ثالث الشريكين ما لم

يخن أحدهما صاحبه فإذا خان أحدهما صاحبه خرجت من بينهما

Пророк (Мир ему) также передает слова своего Господа, который сказал: «Я буду третьим с двумя партнерами, пока один из них не обманет другого, но если кто-то обманет партнера, то я покину их обоих»1. В версии ар-Рази добавляется: «И придет Сатана»2. 1. Передано Абу Даудом и аль-Хакимом, которые считают хадис достоверным. 2.В сборнике ар-Рази.

Слабый хадис. Он приводится в риваяте Абу Хурайры, который был приведён перед этим. Что касается добавки Разина, то мы не можем найти ей основы в книгах, которые у нас есть. И Разин известен редкими добавками и версиями. См. «Гъаятуль-марам», стр. 209.

«В сборнике ар-Рази»

— правильно — Разин. Разин и ар-Рази — разные учёные. прим. Фарук

—

366 — ( ضعيف )

روى زيد بن ثابت أن رجلين اختصما في أرض إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :

إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع

Заид Ибн Сабит передал, что два человека пришли к Пророку (Мир ему) разрешить земельный спор, и он им сказал: «Если из-за этого возникла проблема, то не предоставляйте наделов в аренду»1.
1. Передано Абу Даудом.

Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (3390) и Ибн Маджах (2461). В его иснаде присутствует аль-Валид ибн Абуль-Валид о котором хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый в хадисах». См. «Гъаятуль-марам», стр. 212.

—

383 — ( ضعيف )

نهى النبي عن التحريش بين البهائم

Пророк (Мир ему) запретил натравливать животных друг на друга2.

2. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи.

Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (2562), ат-Тирмизи (1708) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/152) от Къутбы ибн ‘Абдуль-‘Азиза, передавшего от аль-А’маша, передавшего от Абу Яхйи, передавшего от Муджахида со слов Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Затем, ат-Тирмизи и Ибн ‘Ади передали его по пути Шарийка от аль-А’маша, передавшего от Муджахида со слов Ибн ‘Аббаса. Ибн ‘Ади сказал: «Никто не говорил: „от аль-А’маша, передавшего от Абу Яхйи, передавшего от Муджахида“, кроме Къутбы».
Я (аль-Албани) говорю:
— Он надёжный и из числа передатчиков Муслима. Ему противоречил къади Шарийк ибн ‘Абдуллах и в этом иснаде отсутствует Абу Яхйа аль-Къаттат. Однако, Шарийк является слабым. Им обоим противоречил Суфйан, который сказал: «От аль-А’маша, передавшего от Абу Яхйи, передавшего от Муджахида», как отосланный/мурсаль/«, и не упомянул в нём Ибн ‘Аббаса. Его привёл ат-Тирмизи и сказал: «Говорят, что это достовернее хадиса Къутбы».
Я (аль-Албани) говорю:
— Оба они являются достоверными: отосланный и передающийся от пророка. А его недостатком является сам Абу Яхйа, так как его считают слабым и у него была плохая память. Один раз он передавал его как отосланный, а иной раз, как восходящий к пророку. И аль-А’маш передал его от него двумя путями: один из них передал Къутба, а другой — Суфйан
Что касается того, что Шарийк пропустил в иснаде Абу Яхйю, то это является отклонённым, а более того — отвергаемым, так как Шарийк вместе со своей слабостью и плохой памятью, которыми он был известен, пошёл в противоречие двум надёжным передатчикам: Къутбе и Суфйану.
В итоге — этот хадис является слабым из-за слабости аль-Къаттата и его путаницы в иснаде, поскольку, один раз он передаёт его с полноценным иснадом, а другой раз отсылает его. …
Что касается того сообщения, которое передал Абу Джа’фар ар-Рази от Лейса, передавшего от Муджахида от Ибн ‘Умара о том, что «Он порицал натравливание животных друг на друга», то его приводит аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1232). См. «Гъаятуль-марам», стр. 219-220.
Сообщение от Ибн ‘Умара, шейх аль-Албани назвал хорошим в силу существования других подкрепляющих его сообщений/хасан ли-гъайрихи/. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 936.

—

388 — ( ضعيف )

ارموا واركبوا

«Занимайтесь стрельбой из лука и верховой ездой»2.
2. Передано Муслимом.

Слабый хадис. Относить его к Муслиму является ошибкой. Его приводят Ахмад (4/144), ат-Тирмизи (1637), Ибн Маджах (2811) и другие из хадиса ‘Укъбы ибн ‘Амира, как восходящий к пророку. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».
Я (аль-Албани) говорю:
— Нет, ибо в нём присутствует ‘Абдуллах ибн аль-Азракъ, а это — ‘Абдуллах ибн Зайд аль-Азракъ, и он является неизвестным. Затем, в его иснаде есть путаница, как я разъяснил об этом в «Тахридж фикху-с-сира» (стр. 164). По упомянутому пути его приводят ат-Таялиси в своём «Муснаде» (1007), а от него аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4301). См. «Гъаятуль-марам», стр. 222, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 784.

—

405 — ( ضعيف )

لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فإن مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم وخرج المسلم من الهجرة

Пророк (Мир ему) сказал: «Недопустимо мусульманину порывать отношения со своим братом мусульманином более трех дней. По прошествии [этого срока] один из них должен подойти и поприветствовать другого, и если тот ответит на приветствие, тогда оба они будут вознаграждены, но если второй не ответит, он будет нести на себе грех, в то время как поприветствовавший освободится от него»1. 1. Передано Абу Даудом.

Слабый хадис. Его приводит Абу Дауд (4912), а также аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (414) по пути Мухаммада ибн Хиляля, который сказал: «Рассказал мне мой отец со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый по причине Хиляля, а это — Ибн Абу Хилял аль-Мадани, о котором аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». В этой главе есть хадис, который лучше этого. В нём сообщается со слов Абу Аййюба аль-Ансари о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разрешается мусульманину покидать брата своего больше чем на три (дня, по истечении которых) они будут встречаться, отворачиваясь друг от друга при встрече, а лучшим из этих двоих (сле¬дует считать) того, кто первым поприветствует (другого)». Его приводят аль-Бухари 6077 и Муслим 2560. См. «Гъаятуль-марам», стр. 229.

—

213 — ( لم يذكر الشيخ حكما فلتراجع الحاشية الطويلة في الكتاب )

من كان صاحب حق فيكفي أن يجيئه أخوه معتذرا وعليه أن يقبل اعتذاره وينهي الخصومة ويحرم عليه أن يرده ويرفض اعتذاره وينذر النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك بأنه لن يرد عليه الحوض يوم القيامة

قال الشيخ الألباني في » غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام للقرضاوي » ص 235 : لا أعرفه بهذا السياق

Пророк (Мир ему) предостерег того, кто не принимает прощения, что в этом случае он никогда не приблизится к райскому водоему (аль-Хауд) в день Воскресения4.
4. Передано ат-Табарани.

Шейх аль-Албани сказал: «С таким текстом я не знаю этот хадис». См. «Гъаятуль-марам», стр. 235.

—

418 — ( ضعيف )

إذا ظننت فلا تحقق

Как говорится в хадисе, «если у вас возникло подозрение, то не занимайтесь его расследованием»2.
2. Передано ат-Табарани.

Слабый хадис. О нём было сказано под хадисом № 300. См. «Гъаятуль-марам», стр. 239.

—

419 — ( ضعيف )

قال صلى الله عليه وسلم :

من ستر عورة فكأنما استحيا موؤدة في قبرها

Абу Хайсам, переписчик сподвижника Пророка (Мир ему) Укбы Ибн Амира, рассказывал: «Я сказал Укбе Ибн Амиру: «Наши соседи выпивают, и я собираюсь вызвать полицию, чтобы она их схватила». Он ответил: «Не делай этого! Увещевай и предупреждай их». Я сказал: «Я предупреждал их, но они не слушают. И все же мне придется вызвать полицию, чтобы их схватили». Тогда Укба сказал: «Горе тебе! Не делай этого, ведь я слышал, что Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Кто покрывает других, тот будто оживил невинное, заживо закопанное в своей могиле дитя«»1. 1. Передано Абу Даудом, ан-Насаи, Ибн Хаббаном и другими.

Слабый хадис. Он является слабым по причине того, что в нём присутствует неизвестный передатчик, как я (аль-Албани) разъяснил это в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (1265). См. «Гъаятуль-марам», стр. 239.

—

423 — ( ضعيف )

أيما رجل كشف سترا فأدخل بصره قبل أن يؤذن له فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه

ثم صححه الشيخ في الصحيحة ( 3463) .

Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто поднимает занавес и заглядывает в дом до того, как получил разрешение войти, совершает грех»1.

Слабый хадис. Его приводят Ахмад (5/181) и ат-Тирмизи (2707) по пути Ибн Лахи’а, передавшего от ‘Убайдуллы ибн Абу Джа’фара, передавшего от Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Хабли со слов Абу Зарра, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: »…«», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Редкий хадис, и мы знаем подобного ему только из хадиса Ибн Лахи’а».
Я (аль-Албани) говорю:
— Он является слабым из-за его плохой памяти. См. «Гъаятуль-марам», стр. 242.
Но шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3463. Прим. Фарук.

—

437 — ( ضعيف )

من ذكر امرءا بشيء ليس فيه ليعيبه به حبسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه

В хадисе говорится: «Кто говорит о недостатках человека, которых у него нет, того заключит Аллах в пламя ада до тех пор, пока не выжжет ему все, что он изрек»2.
1. Передано ат-Табарани.

Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/94) сказал: «Его передал ат-Табарани в „аль-Аусат“ от своего шейха Микъдама ибн Дауда, который является слабым».
В иснаде этого хадиса у ат-Табарани есть следующие недостатки. Первый — дело обстоит так, как сказал аль-Хайсами, а не аль-Мунзири (который назвал его иснад хорошим. прим. Фарук). Второй — передатчик по имени Къаддах относительно которого высказывались имамы. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, допускает ошибки». Третий — ‘ан ‘ан Ибн Джурайджа (который был мудаллисом/подтасовщиком хадисов/ и в данном случае употребляет выражение «от такого-то», а не заявляет прямо, что сам непосредственно слышал этот хадис. прим. Фарук). Четвёртый — я (аль-Албани) не знаю в этом слое передатчиков ‘Амра ибн ‘Абдуллах аль-Аудий. См. «Гъаятуль-марам», стр. 250. См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5584, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1359.

—

438 — ( ضعيف )

عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : تدرون أربى الربا عند الله قالوا : الله ورسوله أعلم قال : ( فإن أربى الربا عند الله استحلال عرض امرىء مسلم ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } )

Айша сообщила, как Пророк (Мир ему) сказал своим сподвижникам: «Знаете ли вы наихудшую форму ростовщичества перед Аллахом?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник лучше знают». Пророк (Мир ему) ответил: «Наихудшая форма ростовщичества — это покуситься на честь мусульманина»2.
2. Передано Ибн Абу Хатимом, Ибн Мурдаваи и аль-Байхаки.

Слабый хадис. Его приводят Ибн Абу Хатим, Ибн Мардавайх и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман». В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Имран ибн Анас, который является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Подробнее см. «Гъаятуль-марам», стр. 251-253. См. также «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1679.

«… Ибн Мурдаваи …»

— правильно: Ибн Мардавайх (ابْن مَرْدَوَيْه), как сказано об этом в «ас-Сияр» имама аз-Захаби (17/308).

—

448 — ( ضعيف )

لا يقفن أحدكم موقفا يقتل فيه رجل ظلما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع عنه

Как говорится в хадисе, «пусть никто не находится там, где убивают не по праву. Снизойдет проклятие Аллаха на того, кто присутствовал и не защитил»7.
7. Передано ат-Табарани и аль-Байхаки из достоверных источников.

Слабый хадис. Его приводят ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11675), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 6) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/345) по пути Мандаля ибн ‘Али, передавшего от Асада ибн ‘Атаъ, передавшего от ‘Икримы со слов Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: »…«», и он привёл этот хадис.
Мандаль ибн ‘Али является слабым передатчиком, как об этом утверждает хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». А аль-‘Укъайли назвал его слабым из-за его шейха Асада ибн ‘Атаъ, сказав, что он является неизвестным.
Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/284) сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём присутствует Асад ибн ‘Атаъ, относительно которого аль-Азди сказал: „Неизвестный (передатчик)“. Мандаля назвали надёжным Абу Хатим и другие, и слабым его считали Ахмад и другие, а остальные его передатчики заслуживающие доверия».
Из этого вывод того, что слова аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/207), которые процитировал от него автор (данной книги аль-Кардави): «Его передали ат-Табарани и аль-Байхакъи с хорошим иснадом» — неправильные! Как же он может быть хорошим, когда в его иснаде присутствуют слабый и неизвествный передатчики?! См. «Гъаятуль-марам», стр. 258-259.

—

458 — ( ضعيف )

عن ثوبان قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش

Саубан также подчеркивал эту мысль: «Посланник Аллаха (Мир ему) проклял дающего и берущего взятки, а также посредничающего в этом»2.

2. Передано Ахмадом и аль-Хакимом.

Слабый хадис. Он приводится в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (1235). См. «Гъаятуль-марам», стр. 264.

—

467 — ( ضعيف )

عن جابر بن عبد الله قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل بمثل البيضة ذهب فقال : يا رسول الله خذها صدقة فوالله لا أملك غيرها فأعرض عنه مغضبا فأخذها منه ثم حذفه بها بحيث لو أصابته لأوجعته ثم قال : يأتيني أحدكم بماله لا يملك غيره ثم يجلس يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى خذها لا حاجة لنا فيها

Джабир Ибн Абдулла рассказал: «Однажды, когда мы находились вместе с Посланником Аллаха (Мир ему), к нему подошел человек с куском золота величиной с яйцо и сказал: «О Посланник Аллаха! Возьми это как милостыню, клянусь Аллахом, это все, что у меня осталось». Пророк (Мир ему) отвернулся от него. Тогда мужчина вновь встал перед ним, после чего Пророк (Мир ему) сердито сказал: «Дай его мне»; взяв это золото, он кинул его в сторону мужчины, и, если бы он попал в него, это могло нанести тому травму. После этого Пророк (Мир ему) произнес: «Сначала вы несете мне все свое имущество, а затем клянчите у других. Милостыня дается от достатка. Возьми это обратно, мы не нуждаемся в ней»11.
11. Передано Абу Даудом и аль-Хакимом.

Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (1673), ад-Дарими, Ибн Хузайма (1/247), аль-Хаким (1/413) и аль-Байхакъи (4/181) по пути Ибн Исхакъа, который привёл его словами «от такого-то», не заявляя, что сам лично слышал его от него. Он был мудаллисом/подтасовщиком хадисов/ и поэтому в этом случае на него не опираются. См. «Гъаятуль-марам», стр. 268, «Ирвауль-гъалиль» 898.

—

469 — ( لا أصل له بهذا اللفظ )

من آذى ذميا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله

Он сказал: «Кто навредит зимми, навредит мне, а навредивший мне вредит Аллаху»1.
1. Передано ат-Табарани в книге «Аль-Аусат», по достоверным источникам.

С таким текстом у хадиса нет основы ни у ат-Табарани, ни у кого-либо другого, и я (аль-Албани) не знаю, откуда автор (аль-Кардави) его взял! См. «Гъаятуль-марам», стр. 269.

—

470 — ( منكر )

ومن آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة

«Кто навредит зимми, тому я враг, а кто ему враг (зимми), тот станет врагом в день Воскресения»2.
2. Передано аль-Хатибом из достоверных источников.

Отвергаемый хадис. Его приводит аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (8/370) по пути аль-‘Аббаса ибн Ахмада аль-Музаккира … после чего сказал: «Этот хадис отвергаемый/мункар/ … аль-Музаккир не заслуживает доверия».
В его биографии привёл этот хадис аз-Захаби и сказал: «Он из числа его проблемы». Также его привёл Ибн аль-Джаузи в книге о выдуманных хадисах «аль-Мауду’ат». См. «Гъаятуль-марам», стр. 271.

—

474 — ( ضعيف )

عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لها : إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من حرير

Умм Салама, жена Пророка, рассказывала, как Посланник (мир ему) сказал ей:«Я подарил ан-Наджаши4 одеяние и кусок шелка …»5.
5. Передано Ахмадом и ат-Табарани.

Слабый хадис. Он приводится в «Ирвауль-гъалиль» (1620). См. «Гъаятуль-марам», стр. 278.
Этот хадис передали Ахмад (6/404) и Ибн Хиббан (1144) по пути Муслима ибн Халида от Мусы ибн ‘Укъба, передавшего со слов своего отца (Ибн Хиббан сказал: «Со слов своей матери»), передавших от Умм Кульсум бинт Абу Саляма, которая сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Умм Саляме, он сказал ей: »..«», и приводится этот хадис.
Я (аль-Албани) говорю:
— Этот иснад слабый. Муслим ибн Халид аль-Махзуми — правдивый, совершал множество ошибок, как об этом сказано в «ат-Такъриб». А ‘Укъба — отец Мусы и его мать — я не знаю кто они такие. См. «Ирвауль-гъалиль» 6/62.

—

481 — ( ضعيف )

وقال عبد الله بن عباس : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم

Абдулла Ибн Аббас, сподвижник Пророка, говорил: «Пророк запретил стравливать (устраивать поединки) животных»5.
5. Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи.

Слабый хадис. Он был приведён ранее под № 383. См. «Гъаятуль-марам», стр. 280.

—

483 — ( ضعيف بهذا السياق )

حديث صفية بنت شيبة قالت : بينا نحن عند عائشة قالت : فذكرن نساء قريش وفضلهن . . . لقد أنزلت سورة النور { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان

Однажды, когда несколько женщин проводили время вместе с Айшой, они разговаривали о достоинствах курайшитских женщин. Айша заметила: «Действительно, курайшитки — достойные женщины. Но, клянусь Аллахом, я не видела женщин, которые могли бы быть лучше, чем женщины из ансаров в своей приверженности Книге Аллаха и вере в откровения! Когда была ниспослана сура „Ан-Нур“ „Пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди“ и их мужчины, придя домой, прочли это своей женской половине, женщины, услышав об этом повелении, взяли свои разрисованные одеяния и тщательно покрыли себя, демонстрируя свою преданность и веру в то, что ниспосылает им Аллах. И когда они встали на намаз за Пророком (Мир ему) со своими покрывалами, то казалось, что на их головах сидели вороны» 2.
2. Ибн Касир упоминает об этом, комментируя аят суры «Ан-Нур», переданный со слов Ибн Абу Хатима.

Слабый хадис с таким текстом и окончанием. Я (аль-Албани) разъяснил его недостаток выше. Некоторая его часть является достоверной и приводится у аль-Бухари, как об этом было сказано выше, а одной у его части есть подтверждающий хадис/шахид/ от Умм Салямы, который с достоверным иснадом приводит Абу Дауд. См. «Гъаятуль-марам», стр. 283.

—

484 — ( ضعيف )

إذا أراد الله بامرئ خيرا جعل له واعظا من نفسه

Истинны слова Пророка (Мир ему): «Кому Аллах желает добра, того Он делает увещевателем самому себе»2.
2. Аль-Ираки сказал: «Аль-Дайлами сообщил об этом в своей книге „Муснад аль-Фирдаус“ из надежных источников».

Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/282) назвал его иснад хорошим. Но к этому у меня (аль-Албани) есть претензии, так как в нём у ад-Дайлями присутствует аль-Къасим ибн Абу Салих, у которого уже изменилась память, когда он потерял свои книги и не знал, рассказывал он этот хадис до этого или после. Подробнее об этом хадисе можно узнать в «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа» (2124). См. «Гъаятуль-марам», стр. 284.

По милости Аллаха, завершена проверка этой книги. И в конце, я воздаю хвалу Аллаху, Господу миров! И мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и его сподвижникам!

—