56 — باب فِى الْجَمْعِ فِى الْمَسْجِدِ مَرَّتَيْنِ. (56)
56 – Глава о совершении в мечети (одной и той же коллективной молитвы) два раза.
—
574 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَبْصَرَ رَجُلاً يُصَلِّى وَحْدَهُ فَقَالَ:
« أَلاَ رَجُلٌ يَتَصَدَّقُ عَلَى هَذَا فَيُصَلِّىَ مَعَهُ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
574 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидев человека молящегося в одиночку, сказал: «Нет ли человека, который даст милостыню этому (мужчине) помолившись с ним?»[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
Иснад этого хадиса достоверный. Ибн Хазм считал его сильным, а аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». См. «Сахих Аби Дауд» 3/116.
_________________________________________
На этот хадис опираются учёные, дозволяющие совершение молитвы вторым джама’атом в мечети. Также ученые Постоянного комитета (аль-Ляджнату-д-даима) на вопрос о дозволенности молитвы вторым джама’атом в мечети, привели данный хадис. Однако большинство учёных, которые придерживаются другого мнения, возразили на этот довод и сказали, что в этом хадисе нет ясного указания на дозволенность или желательность этого. Во-первых, этот случай был исключением, ибо понимание сподвижников указывало на то, что второго джама’ата в мечети, в которой была совершена молитва, в их времена не было. Во-вторых, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям уже совершившим эту обязательную молитву в первом джама’ате. См. «Сайлюль-джарар» 1/254. И для того человека, который встал совершить молитву за опоздавшим, эта молитва была уже добровольной. А речь идёт именно о совершении обязательной молитвы вторым джама’атом опоздавшими. Поэтому этот довод никак не может противостоять тем ясным и чётким вышеприведённым аргументам.
Имам-мухаддис ас-Сахаранфури писал: «В этом хадисе указание на совершение вторым джама’атом молитвы определенной формы. Совершение молитвы тем, кто совершил её с первым джама’атом, с тем, кто не совершил эту молитву, что является для составляющего джама’ат добровольной молитвой. И такой вид не порицает никто из учёных! Что же касается полноценного джама’ата, в котором как имам, так и стоящий позади него не совершали эту молитву в первом джама’ате, то в этом хадисе нет указания на дозволенность этого». См. «Базлюль-маджхуд» 4/178.
Имам аль-Кашмири сказал: «Этот хадис не относится к обсуждаемой нами теме, поскольку разногласие в том, когда как имам, так и стоящие позади него совершают фард, а в хадисе речь о том, что совершавший позади совершал добровольную молитву». См. «аль-Урф аш-шаззи» 118.
Имам аль-Канкухи сказал: «Этот хадис не подкрепляет их довод. В нём дозволение совершения молитвы, совершившим её с тем, кто её не совершил. Нет в этом хадисе далиля на дозволенность обсуждаемого вопроса. Наоборот, в нём больше довода для запрещающих второй джама’ат. Ведь если бы совершение второго джама’ата было делом узаконенным, то этот опоздавший человек искал бы ещё одного подобного себе, и пророк, да благослови его Аллах и приветствует, бы сказал: “Есть ли кто-либо, кто не совершил молитву, чтобы помолиться с ним?” И сподвижники встали бы для совершения молитвы с этим человеком все, или же большинство из них. Однако дело обстоит иначе, ибо никто из сподвижников не встал к этому опоздавшему, поскольку они по своему естеству не желали совершения молитвы вторым джама’атом. И тем торговцем был Абу Бакр, (как об этом передаётся в одной из версий), который также не стремился заработать награду за эту молитву, поскольку сидение в обществе пророка, да благослови его Аллах и приветствует, было предпочтительней этого. А совершение этого было только из-за желания этого пророком, да благослови его Аллах и приветствует, и из стремления выполнить его веление». См. «аль-Каукабу дуррий» 1/116-117.
Известный ханафитский имам Бадруддин аль-‘Айни говорил, что в этом хадисе довод против дозволяющих второй джама’ат, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал это всем сподвижникам, а только одному, несмотря на желание всех их заработать награду. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/213.
Ибн ар-Риф’а сказал: «Единогласны все, что если человек увидел в мечети того, кто молится один, что желательно присоединиться к нему, чтобы помолиться с ним, но если только этот человек уже совершил эту молитву в первом джама’ате!” См. «Нейль аль-аутар» 3/185.
Спросили шейха аль-Албани о тех, кто дозволяет опоздавшим совершение молитвы вторым джама’атом, приводя в качестве аргумента хадис: «Кто совершит вместе с ним молитву, чтобы дать ему тем самым садакъа?» Его спросили: «Достоверен ли этот хадис?» Шейх ответил: «Конечно, хадис достоверный, однако такой довод, извлекаемый из него неправилен. Это становится ясно по многим причинам, если поразмышлять над словами: «…дать ему тем самым садакъа?» Обращение пророка, да благослови его Аллах и приветствует, идёт к тем, кто помолился с ним, а мы рассматриваем вопрос о тех, кто опоздал на первый джама’ат и не молился с имамом. Во-вторых, если группа людей, опоздавших на молитву, встанет совершать его совместно, то кто из них будет тем, кто даёт садакъу и кто будет тот, кому дают садакъу?! Никто! Ни о ком из них невозможно сказать, что кто-то тот, кто даёт садакъу, а кто-то тот, кому дают садакъу. Пророк, да благослови его Аллах и приветствует, произнёсший эти слова обратился к своим сподвижникам, которые молились позади него, ибо они стали богатыми, во-первых, потому что они молились позади самого пророка, да благослови его Аллах и приветствует, а во-вторых, совершили групповую молитву. А ведь групповая молитвп приравнивается к двадцати семи. Затем заходит человек, упустивший эти два блага, и пророк, да благослови его Аллах и приветствует, обращается к тем, кто получил эти блага: “Кто совершит вместе с ним молитву, чтобы дать ему тем самым садакъу (милостыню)?”, и один из них встал и помолился вместе с опоздавшим. Тем самым он и был тем, кто подаёт садакъу, ибо тот, кто упустил эти блага, был нуждающимся». См. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 709.
Однако аль-Мазхари сказал: «Пророк, да благослови его Аллах и приветствует, назвал это садакъой, поскольку тот дал садакъу опоздавшему с заработанных (за молитву в джама’ате) 26 наград». См. «Базлюль-маджхуд» 4/177.
