---

[1] Речь  идёт о  хиджре — переселении  мусульман  из  Мекки в Медину ради сохранения своей религии.

[2] То есть:  воздаянием  тому,  кто  покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха  и  возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином.

[3] Поводом для этого высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого  и  многих  других  хадисов,  где речь  также  идёт  о  намерениях,  состоит  в том,  что  в них сформулирован важнейший принцип,  в  соответствии  с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые  или  дурные  дела  как таковые,  но  в  первую очередь за то,  каким  было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело,  поскольку  многие поступки,  внешне являющиеся хорошими,  на  самом  деле могут быть продиктованы дурными намерениями.

[4] Это значит,  что  человек,  сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину),  не  получит  за  это  награды  в  мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни.

—

11 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Двинется на Каабу войско, а когда (воины) достигнут пустынной части земли, она поглотит их (всех) от первого до последнего”».

(‘Аиша) сказала: «Я спросила: “О Посланник Аллаха, как же она поглотит их от первого до последнего, ведь будут среди них и люди простые[1], и те, кто к ним не относится?[2]”[3] Он сказал: “Они будут поглощены от первого до последнего, а потом воскрешены(, и воздастся им) по намерениям их”».

Этот хадис передали аль-Бухари (2118), Муслим (2884), и др.

Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (11), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8114).

________________________________

А в другой версии этого хадиса сказано: «Да, среди них будут вышедшие сознательно, принужденные и просто путники, и они погибнут все, однако Аллах воскресит их согласно их намерениям!» Муслим (2884).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Никто не присоединяется к татаро-монголам добровольно, кроме лицемера или же нечестивца! Если же они кого-то заставили выйти в их рядах силой, то он будет воскрешен согласно своему намерению, а мы должны воевать со всем их войском, независимо от того, есть ли среди них принужденные или нет!» См. «Маджму’уль-фатава» (28/535).
Также он говорил: «Не считая принужденного, не воюет за татаро-монгол никто, кроме нечестивца (фасикъ), приверженца нововведений (мубтадиъ) или же лицемера (зиндикъ)!» См. «Маджму’уль-фатава» (28/552).

---

[1] Возможен перевод “люди,  посещающие рынки”.

[2] Например, прибившиеся к войску путники.

[3] ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, удивляется тому, что наказанию подвергнутся как замышлявшие дурное, так и те, у кого дурных намерений не было.

—

 

 

17 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передававший слова своего Всемогущего и Великого Господа, сказал:

«Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела[1], после чего разъяснил это[2] в Своей Книге: “За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более добрых дел; за тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах  запишет у Себя (совершение) целого доброго дела, а если он решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах запишет (за ним) одно дурное дело”».

В одной из версий этого хадиса есть дополнение:

«Или Он сотрёт его, и погибнет у Аллаха только гиблый!» Этот хадис передали аль-Бухари (6491) и Муслим (131).  

Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (17), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1796).

_________________________________________________

Хафиз Ибн Хаджар сказал:

– В этом хадисе доказательство тому, что ангелу (записывающему плохие или благие дела) ведомо о том, что в сердце человека. Либо Аллах сам открывает это знание ему, либо Аллах дал знание самому ангелу узнавать об этом. Первое мнение усиливается сообщением, которое приводит Ибн Абу ад-Дунья: «Будет сказано ангелу (в Судный день): “Запиши такому-то то-то и то”. А он ответит: “О Господь, поистине, он не совершил этого!” А ему будет сказано: “Воистину, он намеревался сделать это!”»

Также было сказано, что ангел ощущает скверный запах от вознамерившегося дурное и благой запах от вознамерившегося хорошее. См. «Фатхуль-Бари» (11/325).

Также отвечал и шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, когда его спросили: «Если человек вознамерился в душе совершить что-то, что только между ним и Его Господом, как ангел узнает об этом?», добавив в заключении ответа: «Поистине, Аллах в состоянии сделать так, чтобы ангелы знали о том, что в душе Его раба!» См. «Маджму’уль-фатава» (4/253).

---

[1] Здесь имеется в виду, что Аллах повелел ангелам записывать их.

[2] То есть разъяснил ангелам, как следует записывать эти дела. 

 

18 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах Всевышний говорит[1]: “Если решит раб Мой совершить дурное, не записывайте за ним (дурного дела), пока он не совершит его. Если он совершит его, запишите ему это как оно есть[2], а если он откажется от (совершения этого) ради Меня,[3] то запишите ему (одно) доброе дело. Если он решит совершить доброе дело, но не совершит его, запишите ему (одно) доброе дело, а если он совершит его, то записывайте ему от десяти до семисот добрых дел”». Этот хадис передали аль-Бухари (7501) и текст приведённого хадиса принадлежит ему, и Муслим (128).

В версии Муслима (130) сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тому, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, запишут (одно) доброе дело. Тому же, кто решит совершить доброе дело и совершит его, запишут от десяти до семиста (добрых дел). Тому, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, не запишут его, а если он совершит его – запишут».

Еще в одной его (Муслима (129)) версии сообщается, что Мухаммад – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Великий и Всемогущий Аллах сказал: “Если раб Мой скажет, что совершит доброе дело[4], но не совершит его, Я запишу за ним совершение (одного) доброго дела, если же он совершит его, то Я запишу за ним совершение десяти таких дел. Если он скажет, что совершит дурное дело, Я прощу ему это при условии, что он не совершит его, если же он совершит его, то Я запишу за ним совершение только этого дела. Если же он откажется от (совершения дурного), то Я запишу за ним совершение доброго дела, ибо он отказался от этого ради Меня”».   

Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (18), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4306).

---

[1] Эти слова Аллаха обращены к ангелам, которым поручено записывать добрые и дурные дела людей.

[2] Имеется в виду, что следует записать совершение одного дурного дела.

[3] То есть из страха перед Моим наказанием и желания получить от Меня награду.

[4] Иначе говоря, вознамерится совершить его.

—

 

19 – Сообщается, что Ма’н ибн Язид, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) мой отец Язид, (пожелавший) раздать милостыню, достал несколько динаров и положил их в мечети около одного человека, (чтобы тот отдал их неимущим,) а потом (туда) пришёл я, взял эти деньги и принёс их (своему отцу). Он сказал: “Клянусь Аллахом, не тебе я хотел (отдать их)!” − после чего я  обратился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он рассудил (наш спор), и он сказал: “Тебе − то, что ты намеревался (получить)[1], о Язид, а тебе − то, что ты взял, о Ма’н”». Этот хадис передал аль-Бухари (1422).  

Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (19), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5157).

---

[1] То есть тебя не обойдёт та награда Аллаха, на которую ты надеялся, пожелав помочь неимущим и остаться при этом неизвестным.

—

 

 

20 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Один человек сказал: “Я обязательно должен этой ночью подать милостыню!” − (после чего) вышел (из дома) со своей милостыней и (по незнанию) вложил её в руку вору. Наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали вору!” Тогда (этот человек) сказал: “О Аллах, хвала Тебе, (я подал милостыню) вору! Но я обязательно должен подать милостыню!” После этого он (опять) вышел (из дома) и вложил (милостыню) в руку блуднице, а наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали блуднице!” Тогда (этот человек) сказал: “О Аллах, хвала Тебе! (Я подал милостыню) блуднице, но я обязательно должен подать её (снова)!” После этого он (опять) вышел из (дома) со своей милостыней и (на сей раз) вложил её в руку богатому человеку, а наутро люди стали говорить: “Этой ночью милостыню подали богатому!” (Услышав это,) он сказал: “О Аллах, хвала Тебе, (я подал милостыню) вору, блуднице и богачу!” − а после этого некто пришёл к нему[1] и сказал: “Что касается твоего подаяния вору, то, может быть, благодаря этому (впредь) он станет воздерживаться от воровства; что касается блудницы, то, может быть, она откажется от блуда, что же касается богатого, то, может быть, он извлечёт из этого урок и станет расходовать (на пути Аллаха) то, что даровал ему Аллах”».

Этот хадис передали аль-Бухари (1421) и текст приведённого хадиса принадлежит ему, а также Муслим (1022) и ан-Насаи (5/55), которые в (своих версиях) сказали:

«Что же касается твоей милостыни, то её приняли». 

Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (20), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4346).

---

[1] Имеется в виду, что он увидел это во сне.

—

 

 

21 – Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тому, кто отправится в свою постель с намерением встать ночью для совершения молитвы и сон одолеет его, пока не наступит утро, запишут то, на что он намеревался, и его сон станет милостыней для него от его Господа». Этот хадис передали ан-Насаи (3/258) и Ибн Маджах (1344) с хорошим иснадом. 

Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2579) из хадиса Абу Зарра или Абу ад-Дарды с сомнением (относительно того, кто из них его передал).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (21, 601), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5941), «Сахих Ибн Маджах» (1113), «Сахих Ибн Хузайма» (1172), «Сахих ан-Насаи» (1786).

 

 

Хафиз ‘Абдуль-‘Азым (аль-Мунзири), да помилует его Аллах, сказал:

«Различные хадисы этого типа будут приведены в многочисленных главах этой книги, если на то будет воля Всевышнего Аллаха!»

—

 

 

22 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Поистине, первым из людей, кого будут судить в День воскресения, окажется человек, павший в сражении за веру. Его приведут, и Аллах напомнит ему о Своих милостях и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он ответит: “Я сражался ради Тебя, пока не погиб!” (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо сражался ты (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Смельчак!”, – и (они) говорили (так)!”, – после чего относительно (этого человека) будет отдано (соответствующее)  повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в (адский) Огонь. Затем приведут человека, который приобретал знание, обучал ему (других) и читал Коран, и (Аллах) напомнит ему о Своих благодеяниях и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он ответит: “Я приобретал знание, и (обучал) ему других и читал Коран ради Тебя!” (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо учился ты (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Знающий!”, – и читал Коран (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Он чтец!”, – и (они) говорили (так)!”, – после чего относительно (этого человека) будет отдано (соответствующее)  повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в (адский) Огонь. А потом приведут человека, которому Аллах даровал обширный удел и которого наделил разными видами богатств, и (Аллах) напомнит ему о Своих благодеяниях и он признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он ответит: “Ради Тебя не упускал я ни одной возможности потратить деньги так, как это угодно Тебе”. (Аллах) скажет: “Ты лжёшь, ибо ты делал это (только) для того, чтобы (люди) говорили: “Щедрый!”, – и они говорили так!”, – после чего относительно (этого человека) будет отдано (соответствующее)  повеление, и его повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в (адский) Огонь».

Этот хадис передали Муслим (1905), ан-Насаи (6/23).

Также его передал ат-Тирмизи (2382), который сказал, что это хороший хадис, а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (408) и оба с одним и тем же текстом от аль-Валида ибн Абуль-Валида Абу ‘Усмана аль-Мадини о том, что ‘Укъба ибн Муслим рассказал ему, что Шуфайй аль-Асбахи рассказывал ему, что однажды, приехав в Медину, он встретил людей, которые собрались вокруг одного человека. «Кто этот человек?» – спросил Шуфайй. «Абу Хурайра!» – ответили ему.

(Шуфайй) сказал:

– Я приблизился к нему и сел напротив него, а он рассказывал людям. Когда Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) закончил говорить и умолк, я попросил его: «Я прошу тебя об истинной правде, расскажи мне хадис, который ты слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, понял и выучил его!» Тогда Абу Хурайра сказал: «Я сделаю это, я обязательно расскажу тебе хадис, который мне рассказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который я понял и выучил».

Затем Абу Хурайра начал хрипеть и упал в обморок. Мы немного подождали, а он потом пришёл в себя и затем сказал: «Я обязательно расскажу тебе хадис, который мне рассказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и никого тогда с нами не было в этом доме, кроме меня и него». И опять Абу Хурайра начал хрипеть и упал в обморок. Затем снова очнувшись он протёр своё лицо (руками) и сказал: «Я сделаю это! Я обязательно расскажу тебе хадис, который рассказал мне Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и никого тогда с нами не было в этом доме, кроме меня и него». Но Абу Хурайра (опять) стал сильно хрипеть и затем упал на лицо, а я долго подпирал его собою, и потом, очнувшись, он сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал мне о том, что в День воскрешения Всеблагой и Всевышний Аллах спустится к Своим рабам чтобы вершить над ними суд, и в это время все общины будут стоять на коленях. Первыми, кого призовут к ответу (в этот день,) будут человек, выучивший наизусть Коран, человек, сражавшийся на пути Аллаха, и владелец большого имущества. Великий и Всемогущий Аллах скажет чтецу Корана: «Разве я не научил тебя тому, что ниспослал Своему посланнику?!» Он ответит: «Конечно, о мой Господь!» Тогда Он спросит: «Что же ты делал в соответствии с тем, чему был обучен?» Он ответит: «Я только и делал, что выстаивал молитвы, читая его днём и ночью». Тогда Великий и Всемогущий Аллах скажет ему: «Ты солгал». И ангелы тоже скажут ему: «Ты солгал». И Всеблагой и Всевышний Аллах скажет: «Напротив, желал ты лишь того, чтобы (люди) говорили: “Такой-то чтец”, и они говорили это. Затем приведут богача и Великий и Всемогущий Аллах спросит его: «Разве я не продолжал умножать твое имущество до тех пор, пока ты не перестал нуждаться в ком-либо?!» Он ответит: «Да, о мой Господь!» Тогда Он спросит: «Что же ты делал с тем, что Я даровал тебе?» Он скажет: «Я поддерживал родственные связи и раздавал милостыню/садакъа/». Тогда Аллах скажет: «Ты солгал!» И ангелы повторят: «Ты солгал!» И Всеблагой и Всевышний Аллах скажет: «Напротив, ты желал лишь того, чтобы (люди) говорили: “Он щедрый человек”, и они говорили это». Затем приведут павшего на пути Аллаха и Он спросит его: «За что ты был убит?» Он ответит: «О мой Господь, мне было велено совершать джихад на Твоем пути и я сражался до тех пор, пока меня не убили!» Но Аллах скажет ему: «Ты солгал!» И ангелы повторят: «Ты солгал». И Аллах скажет: «Напротив, желал ты лишь того, чтобы (люди) говорили: “Такой-то смелый!”, и они говорили это». 

Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ударил меня по бедру и сказал: «О Абу Хурайра, именно этими тремя созданиями Аллаха впервые будет разожжен (адский) Огонь в День воскрешения!» 

Аль-Валид ибн Абу ‘Усман аль-Мадини сказал:

– И ‘Укъба сообщил мне, что Шуфайй был тем, кто зашёл к Му’авийе (ибн Абу Суфьяну, да будет доволен Аллах ими обоими) и рассказал ему об этом.

Абу ‘Усман сказал:

– И аль-‘Аляи ибн Абу Хаким рассказывал мне о том, что он был палачом у Му’авии. Он сказал: «И (однажды), когда к нему зашёл один человек и рассказал ему это от Абу Хурайры, Му’авия сказал: “Если так поступили с этими, то что будет с остальными людьми?!” Затем Му’авия стал сильно плакать, так что мы подумали, что он умрёт, и сказали: “Этот человек принёс (с собой) зло!” Затем Му’авия успокоился, и протерев своё лицо, он сказал:

– Правду сказали Аллах и Его посланник: «Тем, кто желает жизни в этом мире и её украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они – те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире и бесполезны их деяния»(Худ, 11:15-16). 

Также похожее на него приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе», которое расходится с этим лишь на пару слов.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (22, 1335), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1713), «Сахих аль-Маварид» (2119), «Сахих Ибн Хузайма» (2482).

—

 

23 – Сообщается, что Убай ибн Ка’б (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обрадуй членов этой общины величием, этой религией, высоким положением и обладанием силой на этой земле! И тому из них, кто совершит деяния, (предназначенные) для будущей жизни (с намерением извлечь пользу) в жизни земной, не будет доли в будущей жизни». Этот хадис передали Ахмад (5/134), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (405), аль-Хаким (4/318), и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6833). Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный».

В версии (этого хадиса, которую приводит) аль-Байхакъи (сообщается, что) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Обрадуй членов этой общины лёгкостью, величием, возвышением религии, обладанием силой в городах и победой (от Аллаха). И тому из них, кто совершит деяния, (предназначенные) для будущей жизни (с намерением извлечь пользу) в земной жизни, не будет доли в будущей жизни».  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (23, 1332), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2825), «Ахкамуль-джанаиз» (70).

______________________________

«Обрадуй членов этой общины» – общину, которая повинуется (Аллаху).

«величием» – возвышением положения и силы.

«этой религией» – то есть усилением её.

«высоким положением» – возвышением в этом мире и мире будущем.

«и победой» – над врагами.

«обладанием силой на этой земле» – «сделать их предводителями … и даровать им власть на земле» (аль-Къасас, 28:5-6).

«не будет доли в будущей жизни» – так как он совершал это не ради (приобретения вознаграждения) в будущей жизни. См. «Файдуль-Къадир» (3/201).

—

 

24 – Передают со слов Абу Хинда ад-Дàри (да будет доволен им Аллах) о том, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Кто станет совершать что-либо ради того, чтобы его увидели или услышали, того разоблачит Аллах и опорочит в День воскрешения». Этот хадис передал Ахмад (5/270) с хорошим иснадом, а также аль-Байхакъи и ат-Табарани, и в его тексте (сказано) о том, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Кто совершает угодное дело Аллаху, не искренне ради Аллаха, тот не имеет к Аллаху никакого отношения». 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (24).

—

 

 

25 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Того, кто совершал свои деяния, чтобы люди прослышали о нём, Аллах выявит Своим творениям (в День воскрешения), а затем унизит его и сделает презренным». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» с иснадами, один из которых достоверный, а также аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6821). 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (25), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5249).

26 (5) (صحيح) وَعَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:

« مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللهُ بِهِ ، وَمَنْ يُرَاءِ يُراءِ اللهُ بِهِ » . 

رواه البخاري ‏(‏‏6499)‏ ، ومسلم ‏(‏‏2987) .

« سمع » — بتشديد الميم ومعناه من أظهر عمله للناس رياء أظهر الله نيته الفاسدة في عمله يوم القيامة وفضحه على رؤوس الأشهاد .

27 (6) (صحيح لغيره) وَعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:

« مَنْ قَامَ مَقَامَ رِيَاءٍ رَاءَى اللهُ بِهِ ، وَمَنْ قَامَ مَقَامَ سُمْعَةٍ سَمَّعَ اللهُ بِهِ » . 

رواه الطبراني (في المعجم الكبير 18/56) بإسناد حسن .

28 (7) (صحيح لغيره) وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِي اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

« مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُومُ فِي الدُّنْيَا مَقَامَ سُمْعَةٍ وَرِيَاءٍ ؛ إِلَّا سَمَّعَ اللهُ بِهِ عَلَى رُؤُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » . 

رواه الطبراني (20/119) بإسناد حسن

29 (8) (صحيح موقوف) وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ:

« مَنْ رَاءَى بِشَيْءٍ فِي الدُّنْيَا مِنْ عَمَلِهِ ، وَكَلَهُ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَقَالَ: انْظرْ هَلْ يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً »؟!

رواه البيهقي (شعب الإيمان 6839) موقوفا .

30 (9) (حسن) وَعَنْ رُبَيْحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ رَضِي اللهُ عَنْهُ قَالَ:

خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ فَقَالَ: « أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا  هُوَ أَخْوَفُ عَلَيْكُمْ عِنْدِي مِنَ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ؟ فَقُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ! فَقَالَ: الشِّرْكُ الْخَفِيُّ ، أَنْ يَقُومَ الرَّجَلُ فَيُصَلِّي فَيُزَيِّنُ صَلَاتَهُ لِمَا يَرَى مِنْ نَظَرِ رَجُلٍ » .

رواه ابن ماجه (4204) والبيهقي في » شعب الإيمان » (6832) .

ربيح بضم الراء وفتح الباء الموحدة بعدها ياء آخر الحروف وحاء مهملة ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى

31 (10) (حسن ) وَعَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ قَالَ:

« خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُمْ وَشِرْكَ السَّرَائِرِ . قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا  شِرْكُ السَّرَائِرِ ؟ قَالَ: يَقُومُ الرَّجُلُ فَيُصَلِّي فَيُزَيِّنُ صَلَاتَهُ جَاهِدًا لِمَا يَرَى مِنْ نَظَرِ النَّاسِ إِلَيْهِ فَذَلِكَ شِرْكُ السَّرِائِرِ » .

رواه ابن خزيمة في « صحيحه » (892) .

32 (11) (صحيح) وَعَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

« إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ » . قَالُوا: وَمَا الشِّرْكُ الأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ: « الرِّيَاءُ . يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا جُزِىَ النَّاسُ بِأَعْمَالِهِمْ: اذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِى الدُّنْيَا فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاءً » .

رواه أحمد (5/428) بإسناد جيد وابن أبي الدنيا والبيهقي في » الزهد » وغيره .

33 (12) (حسن ) وَعَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ أَبِي فَضَالَةَ وَكَانَ مِنْ الصَّحَابَةِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:

« إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ لِيَوْمٍ لاَ رَيْبَ فِيهِ نَادَى مُنَادٍ: مَنْ كَانَ أَشْرَكَ فِى عَمِلَهُ لِلَّهِ أَحَدًا فَلْيَطْلُبْ ثَوَابَهُ مِنْ عِنْدِهِ فَإِنَّ اللَّهَ أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ » .

رواه الترمذي في التفسير من جامعه (3154) وابن ماجه (4203) وابن حبان في » صحيحه » (404 و7345) والبيهقي في » شعب الإيمان » (6817) .

34 (13) (صحيح) وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

« قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ فَمَنْ عَمِلَ لِي عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ غَيْرِي فَأَنَا مِنْهُ بَرِيءٌ وَهُوَ للَّذِي أَشْرَكَ ».

رواه ابن ماجه (4202) واللفظ له وابن خزيمة في « صحيحه » (938) والبيهقي (ألسماء والصفات 213) ورواة ابن ماجه ثقات .

35 (14) (صحيح) وروى البيهقي (في شعب الإيمان 6844) عن يعلى بن شداد عن أبيه قال:

« كُنَّا نَعُدُّ الرِّيَاءَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشِّرْكَ الْأَصْغَرَ » .

36 (15) (حسن لغيره) عَنْ أَبِي عَلِيِّ رَجُلٍ مِنْ بَنِي كَاهِلٍ قَالَ:

خَطَبَنَا أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا هَذَا الشِّرْكَ ، فَإِنَّهُ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ. فَقَامَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَزَنٍ وَقَيْسُ بْنُ الْمُضَارِبِ فَقَالَا: وَاللَّهِ لَتَخْرُجَنَّ مِمَّا قُلْتَ ، أَوْ لَنَأْتِيَنَّ عُمَرَ مَأْذُونًا لَنَا أَو غَيْرَ مَأْذُونٍ فَقَالَ: بَلْ أَخْرُجُ مِمَّا قلتُ ، خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ: « يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا هذا الشِّركَ ، فَإِنَّهُ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ  النَّمْلِ. فَقَالَ لَهُ مَنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ: وَكَيْفَ نَتَّقِيهِ وَهُوَ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ: قَولُوا اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نُشْرِكَ بِكَ شَيْئًا نَعْلَمُهُ ، وَنَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لاَ نَعْلَمُهُ » .

رواه أحمد (4/403) ، والطبراني ورواته إلى أبي علي محتج بهم في « الصحيح » . وأبو علي وثقه ابن حبان ولم أر أحدا جرحه .