«Сахих Муслим»
16 — Книга брака
Хадисы №1400-1443
10 – باب تَزْوِيجِ الأَبِ الْبِكْرَ الصَّغِيرَةَ.
10 – Глава: Отец выдаёт замуж маленькую девочку
Также его приводят аль-Бухари (3894), Ибн Маджах (1876), Ибн Хиббан (7097). 
[1] Умм Руман — мать ‘Аиши.
Этот хадис передал Муслим (1422).
أَنَّ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- تَزَوَّجَهَا وَهْىَ بِنْتُ سَبْعِ سِنِينَ وَزُفَّتْ إِلَيْهِ وَهِىَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ وَلُعَبُهَا مَعَهَا وَمَاتَ عَنْهَا وَهِىَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَةَ.
[1] Имеется в виду куклы, которыми играли маленькие девочки. Здесь это — указание на маленький возраст ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.
72 – ( 1422 ) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
تَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- وَهْىَ بِنْتُ سِتٍّ وَبَنَى بِهَا وَهْىَ بِنْتُ تِسْعٍ وَمَاتَ عَنْهَا وَهْىَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَةَ.
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил с ней брак, когда она была девочкой (в возрасте) шести (лет), свадьба её состоялась, когда ей было девять (лет), а умер он, когда ей было восемнадцать (лет)».
Этот хадис передали Муслим (1422) и ан-Насаи (6/82).
12 — باب ندب النظر إلى وجه المرأة وكفيها لمن يريد تزوجها
12 — Глава: Желательность посмотреть на лицо женщины (с которой хотят заключить брак) и достаточность этого для того, кто хочет на ней жениться
74 — ( 1424 ) عن أبي هريرة قال :
كنتُ عند النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فأتاه رجلٌ فأخبره أنه تزوَّج امرأةً منالأنصارِ . فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :
» أَنظَرْتَ إليها ؟ » قال : لا . قال : » فاذهبْ فانظُرْ إليها . فإنَّ في أعيُنِ الأنصارِ شيئًا » .
أخرجه أحمد (2/286 و299) ، ومسلم (1424) ، والنسائي (6/77) .
«(Однажды), когда я находился у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришёл какой-то мужчина и сказал, что он женился на женщине из числа ансаров. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А ты посмотрел на неё?” Он ответил: “Нет”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Пойди и посмотри на неё, ибо в глазах у ансаров есть что-то”». Этот хадис передали Ахмад (2/286, 299), Муслим (1424), ан-Насаи (6/77), ад-Даракъутни (3666).
См. «Гъаятуль-марам» (211), «Сахих ан-Насаи» (3246).
______________________________________
Слова: «он женился на женщине из числа ансаров» — имеется в виду, что он хотел жениться на ней посватавшись к ней;
«в глазах у ансаров есть что-то» — говорят, что он имел в виду не большой размер (глаз). Также говорят, что имеется в виду голубой цвет. В этом указание на то, что можно давать подобный совет, и так же в этом указание на желательность посмотреть на лицо для того, кто хочет на ней жениться. Это мазхаб аш-Шафии, Малика, Абу Ханифы и остальных куфийцев, Ахмада и большинства учёных. См. «Шарх Сахих Муслим» (9/209).
Важность того, что перед женитьбой следует посмотреть на женщину, к которой посватались
От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщину берут в жёны из-за четырёх вещей: из-за её богатства, из-за её знатности, из-за её красоты и из-за её религии. Так ищи же ту, которая придерживается заповедей религии!» аль-Бухари 5090, Муслим 1466.
Это и есть причины, по которым женится человек. Однако то, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, выделил именно религиозность женщины, не означает, что красоте и внешности не следует придавать никакого значения. Дело в том, что религиозность должна стоять на первом месте. И вместе с тем, сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто повелевал своим сподвижникам смотреть на тех женщин, на которых они желали жениться, чтобы они жили в любви и согласии.
Аль-Мугъира ибн Шу‘ба рассказывал: «Когда при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я посватался к одной женщине, он спросил меня: “Ты посмотрел на нее?” Я ответил: “Нет”. Тогда он сказал: “Так сделай это, ибо поистине, это поспособствует тому, чтобы между вами была любовь, согласие!”» Ахмад 4/144, ан-Насаи 2/73, ат-Тирмизи 1/202, Ибн Маджах 1866. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам аль-Багъави, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани.
Это великий и важный хадис, которым нельзя пренебрегать.
Абу Хурайра рассказывал: «Однажды один человек решил жениться на женщине из числа ансаров и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Посмотри на неё, поистине, в глазах ансаров есть что-то”», т.е. они маленькие. Муслим 4/142.
Также Абу Хурайра рассказывал, что однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какая жена является наилучшей?» Он ответил: «Та, которая радует своего мужа, когда он смотрит на неё; повинуется ему, когда он повелевает ей; не противоречит мужу, если ему что-то не нравится в ней самой или в расходовании его имущества». Ахмад 2/251, ан-Насаи 2/72. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, имам аз-Захаби, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани.
Все это указывает на ту важность, которая придаётся в Исламе тому, чтобы перед никахом вступающие в брак увидели друг на друга. Ведь сколько можно услышать слов, как от мусульман, так и мусульманок: «Куда мы смотрели, когда женились (выходили замуж)?!»
Прекрасное наставление сделал по этому вопросу имам Ахмад, сказавший: «Если мужчина решил посвататься к женщине, то сначала ему следует узнать о её красоте, и если его это устроит, то тогда спросить о её религиозности, и если это будет похвалено, то тогда жениться на ней. А если ему не понравится её религиозность, то тогда он оставит её по причине её религиозности. Но не следует сначала спрашивать о религиозности, ибо, если в этом её похвалят, а в красоте нет, то получится, что он отверг её по причине её красоты, а не религиозности!» См. «Шарх Мунтаха аль-ирадат» 2/621.
На какие части тела женщины дозволено посмотреть посватавшемуся?
Усвоив важность того, что следует посмотреть на невесту перед никахом, возникает следующий вопрос: «А на что дозволено смотреть?»
Относительно вопроса, на какие части тела женщины, на которой хотят жениться, можно смотреть, среди учёных есть три мнения:
Первое: Можно смотреть на лицо и кисти рук. Это мнение большинства учёных.
Второе: Можно смотреть на то, что чаще всего остается открытым. Т.е. домашний вид, как волосы, шея, лицо, руки до локтей, голени.
Третье: Дозволено смотреть на все ее тело. Этого мнения придерживался Дауд – основатель мазхаба захиритов и Ибн Хазм, а также это одно из трёх мнений имама Ахмада.
Об этих мнениях упоминает имам Ибн Хазм в «аль-Мухалля» 10/30, имам аль-Мардави в «аль-Инсаф» 8/19, шейх Ибн аль-Къаййим в «Тахзиб ас-Сунан» 3/25-26.
Причиной разногласия в этом вопросе стало понимание известного хадиса: «Если кто-либо из вас посватается к женщине, то если он сможет посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, пусть это сделает». Ахмад 3/346, Абу Дауд 2082. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани.
Что касается третьего мнения, то учёные отнесли его к отклонённому мнению, выходящему за религиозный дух, и оно является явно ошибочным.
Имам ан-Навави сказал о мнении, что можно смотреть на всё тело женщины: «Это явная ошибка, которая противоречит основам Сунны и единогласному мнению ученых!» См. «Шарх Сахих Муслим» 5/132.
Наиболее же правильным мнением является второе. А упомянутый хадис явно опровергает первое мнение, что дозволено смотреть только на лицо и кисти. О том, что дозволено смотреть на лицо и кисти рук женщины, к которой посватались, нет вообще разногласий среди учёных. См. «аль-Мугъни» 4/454.
И если бы дозволенно было смотреть только на лицо и кисти рук женщины, то в чём тогда смысл слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если он сможет посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, пусть это сделает»?!
Это понимание подтверждается передатчиком этого хадиса – сподвижником Джабиром ибн ‘Абдуллахом, который передав этот хадис, сказал: «Когда я посватался к одной девушке, я спрятался так, что увидел то, что побудило меня к никаху на ней, после чего я женился на ней». Абу Дауд 2082.
А в другой версии этого хадиса Джабир сказал: «Когда я посватался к одной девушке, я спрятался за деревом и увидел то, что побудило меня к никаху на ней». Ахмад 3/346.
Неужели он спрятался для того, что просто взглянуть на лицо?
Также сообщается, что когда Мухаммад ибн Масляма подсматривал за одной женщиной возле ее пальмы, увидев его, ему сказали: «Ты делаешь это, несмотря на то, что являешься сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует?!» На это он ответил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кому-либо из вас впала в душу помолвка к женщине, то нет проблем в том, чтобы он посмотрел на неё!”» Ибн Маджах 1846, Са’ид ибн Мансур 519. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
Этот поступок сподвижника Мухаммада ибн Маслямы, который наблюдал за женщиной без её ведома, так же является доводом против того мнения, что дозволенно смотреть только на лицо и кисти рук. Разве можно себе представить, что он наблюдал за женщиной тайком, если бы она была в том виде, в котором появляется на улице или же даже в никъабе? Тогда зачем бы ему делали порицания те, кто его увидел?
Сообщается, что имам аль-Ауза’и говорил: «Можно смотреть на мясистые места». См. «аль-Мугъни» 7/454, «Шарх Сахих Муслим» 5/132.
Имам ас-Сан’ани говорил: «Хадис: “посмотреть на то, что побудит его жениться на ней”, является общим и относится ко всему, что подразумевает в себе “смотрение”. И это подтверждается пониманием сподвижников, что приводит ‘Абду-р-Раззакъ и Са’ид ибн Мансур, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб открыл голени Умм Кульсум дочери ‘Али (когда посватался к ней)». См. «Субулю-с-Салям” 3/11.
Имам ас-Сан’ани имеет в виду сообщение, которое передается от Абу Джа’фара аль-Бакъира, рассказавшего, что когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб посватался к Умм Кульсум – дочери ‘Али ибн Аби Талиба, он поднял подол её одежды и посмотрел на её голень, на что она сказала: «Опусти, если бы ты не был правителем-правоверных, то я дала бы тебе по шее!» ‘Абдур-Раззакъ 5/163, Са’ид ибн Мансур 521.
Иснад этого сообщения достоверный и все передатчики надёжные, однако, шейх аль-Албани сказал, что Абу Джа’фар аль-Бакъир не застал в живых ‘Али и тем более ‘Умара, поэтому иснад этого сообщения прерванный. Затем шейх аль-Албани процитировал слова имама Ибн аль-Къаййима из «Тахзиб ас-Сунан» 3/25-26: «Сказал Дауд: “Смотрит на все ее тело”. А от Ахмада передаётся три мнения: Первое, что смотрит на лицо и кисти рук. Второе, смотрит на то, что в основном не прикрыто (дома), как шея, голени и т.п. Третье, смотрит на неё всю, на ‘аурат и не ‘аурат». После чего шейх аль-Албани сказал: «Я говорю, что второе мнение ближе к внешнему смыслу хадиса и поступкам сподвижников, опиравшихся на него». См. «ас-Сахиха» 1/207.
На основании упомянутого становится ясно, что более сильным является второе мнение, и ему отдали предпочтение также шейх Ибн Баз, шейх аль-Албани и шейх Ибн ‘Усаймин.
Спросили шейха Ибн База: «Каково постановление относительно смотрения на невесту, когда она наряжена и без хиджаба на голове?» Шейх ответил: «Нет в этом проблем. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел посмотреть на ту, к которой посватались. Сунной является для посватавшегося посмотреть на её лицо, волосы, руки, ступни. Нет в этом всем проблем. Однако чтобы при этом он не уединялся с ней! Пусть смотрит без уединения, в присутствии её отца, матери, или кого-либо другого». Сл. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб», /Фикъх аз-завадж/.
Можно ли смотреть на ту, к которой посватались больше, чем один раз?
Если человек уже посмотрел на ту, к которой посватался и определился в своём решении, то не следует ему смотреть на неё после этого и общаться с ней без нужды, пока он не жениться на ней, она всё еще для него посторонняя женщина. Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Дозволено ли тому, кто посватался к девушке, чтобы он часто навещал её и сидел с ней и членами её семьи? Или же он посещает её один раз и всё, когда смотрит на неё при её родных?» Шейх ответил: «Да, тому, кто посватался, не следует часто навещать её и общаться с ней. Он смотрит на неё, чтобы ему стало ясным дело (её внешность). Если с первого раза ему не стало это ясным, и решил снова взглянуть, то нет проблем. Он может повторить это, пока ему не станет ясным. Однако после этого, когда он уже утвердился в помолвке, то нет нужды уже навещать их». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» 10/81.
Можно ли смотреть на нее без ее ведома?
Нет никакого запрета в том, чтобы посмотреть на женщину, на которой человек хочет жениться, даже если она не будет знать об этом, и даже если сватающийся увидит её в домашнем одеянии, поскольку не является условием того, чтобы посмотреть на ту, к которой посватались, её согласие. Доказательством этому служит вышеприведенный хадис от Мухаммада ибн Маслямы, а также хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-либо из вас посватается к женщине, то нет на нём греха, если посмотрит на неё, если он смотрит для того, чтобы жениться, даже если она не будет знать об этом!» Ахмад 5/424, ат-Табарани 1/52. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 97.
Нельзя оставаться наедине с той женщиной, на которой есть намерение жениться
Нет разногласий в том, что нельзя оставаться наедине жениху и невесте, независимо от того, желает он на неё посмотреть или же просто поговорить.
Шейх Ибн Баз сказал: «Сунной является для посватавшегося посмотреть на её лицо, волосы, руки, ступни. Нет в этом всем проблем. Однако чтобы при этом он не уединялся с ней. Пусть смотрит без уединения, в присутствии её отца, матери, или кого-либо другого». Сл. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб», /Фикъх аз-завадж/.
Может ли девушка отказаться показать свыше лица и кистей рук?
Следует отметить, что никто не имеет права принудить женщину показать тому, кто посватался к ней, свыше лица и кистей рук, если она отказывается это сделать. См. «аль-Мугъни» 7/456.
Быть может она и её родные придерживаются мнения, что нельзя смотреть ни на что, кроме лица и кистей рук, или же она стесняется и т.п.
Не имеет право смотреть на женщину никто, кроме того, кто твёрдо вознамерился жениться на ней, особенно на то, что помимо лица и кистей рук
Все упомянутое в данной статье является исключением, которое дозволено только при серьезном намерении жениться.
Имам Ибн аль-Къаттан сказал: «Если тот, кто посватался к женщине знает, что она не выйдет за него замуж, или что её опекун не разрешит ей, то ему не дозволено смотреть на неё, даже если он уже посватался к ней!» См. «Ахкаму-н-назар» (391).
78 (1426)– حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ، ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ قَالَ:
سَأَلْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَمْ كَانَ صَدَاقُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَتْ: « كَانَ صَدَاقُهُ لِأَزْوَاجِهِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً وَنَشًّا »، قَالَتْ: « أَتَدْرِي مَا النَّشُّ؟ » قَالَ: قُلْتُ: لَا، قَالَتْ: « نِصْفُ أُوقِيَّةٍ، فَتِلْكَ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَهَذَا صَدَاقُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَزْوَاجِهِ » .
78 (1426) – Передают со слов Мухаммада ибн Ибрахима, что Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман сказал:
«(Однажды) я спросил у ‘Аиши, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Каков был брачный дар Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Она сказала: “(В качестве) брачного дара (он давал каждой из) своих жён двенадцать укъий и (один) нашш (серебра)”. (Затем ‘Аиша) спросила: “Знаешь ли ты, что такое нашш?” Я ответил: “Нет”. Тогда она сказала: “Половина укъии, в целом же это равнялось пятистам дирхемам. Такой брачный дар Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (делал каждой из своих) жён”». Этот хадис передал Муслим (1426).
Также этот хадис передали Ахмад (6/93-94), Абу Дауд (2105), ан-Насаи (6/116), Ибн Маджах (1886), ад-Дарими (2/141), аль-Хаким (4/22), аль-Байхакъи (7/233).
79 (1427)– حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، وَأَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْعَتَكِيُّ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ،
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَثَرَ صُفْرَةٍ، فَقَالَ: « مَا هَذَا؟ » قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى وَزْنِ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: «فَبَارَكَ اللهُ لَكَ، أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ » .
«Что это?» Тот сказал: «О Посланник Аллаха, я женился на одной женщине, (отдав ей в качестве брачного дара) золото весом с косточку»[1], и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да благословит же тебя Аллах!/Фа—барака Алаху ляка/ (А теперь) устрой угощение хотя бы из одной овцы». Этот хадис передал Муслим (1427).
Также этот хадис передали Ахмад (3/165, 190, 204, 226, 271), аль-Бухари (2049, 6386), Абу Дауд (2109), ат-Тирмизи (1094), ан-Насаи (6/119, 128), Ибн Хиббан (4060, 4096), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (8/336).
[1] Речь идёт о косточке финика.
20 – بَابُ تَحْرِيمِ امْتِنَاعِهَا مِنْ فِرَاشِ زَوْجِهَا
20 – Глава: Запрещение (женщине) отказываться (разделять) ложе со своим мужем
120 – ( 1436 ) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
« إِذَا بَاتَتِ الْمَرْأَةُ، هَاجِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا، لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ » .
«Если женщина проведёт ночь не на ложе своего мужа, ангелы будут проклинать её до самого утра». Этот хадис передали Ахмад (2/439), аль-Бухари (3237), Муслим (1436), Абу Дауд (2141).
См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (532).
_________________________
В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мужчина позовёт свою жену на своё ложе, а она откажется (прийти)[1], и он заснёт, гневаясь на неё, ангелы будут проклинать её до самого утра».
Это ясный довод на запретность женщине отказываться от ложи супруга, если нет для этого основания, указанного шариатом. И даже если у женщины протекает месячный цикл, это не является для неё поводом для отказа мужу, так как он имеет право наслаждаться тем, что у жены выше изара[2]. Смысл этого хадиса в том, что проклятие её будет продолжаться, пока не закончится ослушание с наступлением рассвета, и он уже не будет нуждаться в ней, или пока она не покается и не вернётся на своё ложе. См. «Сахих Муслим» с примечаниями Мухаммада ‘Абдуль-Бакъи (2/1059).
[1] Имеется в виду тот случай, когда это делается без уважительной причины.
[2] Муж может наслаждаться своей женой даже в то время, когда у неё протекает месячный цикл, однако, он не может вступать с ней в половую близость. Передают со слов Харáма ибн Хакима о том, что его дядя ‘Абдуллах ибн Са’д аль-Ансари однажды спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Насколько мне дозволена моя жена, когда у неё менструация?» Он ответил: «Тебе дозволено (наслаждаться) всем тем, что выше изара*». Абу Дауд (212), ат-Тирмизи (133), аль-Байхакъи (1/312). Имам ан-Навави и Ибн Мулякъин назвали иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Албани признал его достоверным. См. «аль-Хуляса» (1/228), «Тухфатуль-Мухтадж» (1/233), «Сахих Аби Дауд» (207).
Также сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно, находясь в состоянии осквернения, мы совершали полное омовение вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, (и набирали воду) из одного и того же сосуда. Когда у меня были месячные, он приказывал мне надевать изар, прикасался ко мне (и ласкал меня). И во время своих уединений в мечети он просовывал ко мне (в комнату) голову, а я мыла её, когда у меня были месячные». аль-Бухари (250), Муслим (319).
* Изар – название одежды в виде куска ткани, который обматывается вокруг бёдер.
(1436) وحَدَّثَنِيهِ يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَالَ:
« حَتَّى تَرْجِعَ » .
1436 – И рассказал мне его Яхйа ибн Хабиб:
– Рассказал нам Халид, то есть Ибн аль-Харис:
– Рассказал нам Шу’ба (хадис) с этим иснадом, и он сказал:
«… пока она не вернётся». Этот хадис передал Муслим (1436).
121 – ( 1436 ) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
« وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهَا، فَتَأْبَى عَلَيْهِ، إِلَّا كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا » .
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, если кто-либо из мужчин позовёт свою жену в постель, а она откажет ему, тот, кто пребывает на небесах,[1] не перестанет гневаться на неё до тех пор, пока (муж снова) не будет доволен ею!”» Этот хадис передал Муслим (1436).
См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7080).
[1] Здесь речь идёт либо об ангелах, которые упоминаются в первой версии, либо имеется в виду Всевышний Аллах, как сказано в Коране: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас» (аль-Мульк, 67:16).
122 – ( 1436 ) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ح وحَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، ح وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، (وَاللَّفْظُ لَهُ)، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، كُلُّهُمْ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
« إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ، فَلَمْ تَأْتِهِ، فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا، لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ » .
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если мужчина позовёт свою жену на своё ложе, а она не придёт к нему, и он заснёт, гневаясь на неё, ангелы будут проклинать её до самого утра”». Этот хадис передали Ахмад (2/439), аль-Бухари (3237), Муслим (1436), Абу Дауд (2141).
См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (532).
21 – بَابُ تَحْرِيمِ إِفْشَاءِ سِرِّ الْمَرْأَةِ
21 – Глава: Запретность разглашать секреты женщины
123 – ( 1437 ) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ الْعُمَرِيِّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ، وَتُفْضِي إِلَيْهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا» .
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, в День воскрешения среди людей, которые окажутся в наихудшем положении пред Аллахом, будет (такой) мужчина, который проводит ночь со (своей) женой, а потом разглашающий её тайну”». Этот хадис передали Ахмад (3/69), Муслим (1437), Абу Дауд (4870). [1]
________________________________
Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом хадисе содержится запрет на распространение мужчиной того, что происходит между ним и его женой из дел, доставляющих наслаждение, удовольствие, и детальное описание этого, будь это (упоминание) её слов, действий и т.п». См. «Шарх ан-Навави» (10/8-9).
Также со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть ли среди вас тот, кто уединяется со своей женой, запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет свое желание, а затем выходит (из дома) и рассказывает об этом своим друзьям? Есть ли среди вас та, которая запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет свое желание, а затем выходит (из дома) и рассказывает об этом своим подругам?» Тогда темнощекая женщина сказала: «Клянусь Аллахом, женщины поступают таким образом, и мужчины тоже». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поступайте так! Воистину, это подобно тому, как дьявол встречает посреди дороги дьяволицу, удовлетворяет свое желание, а затем уходит и оставляет ее». аль-Бусыйри «Итхаф аль-хйаратуль-махра» (4/61), аль-Хайтами в «аз-Заваджир» (2/29).
Шейх аль-Албани сказал: «Хадис передал аль-Баззар, и он имеет другие подтверждающие хадисы, которые подкрепляют его», и оценил хадис как «хороший», считающийся таковым в силу существования других хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб» (2/454).
Также передано, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
— Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провел молитву, а когда он закончил её, то повернулся к нам и спросил: «Есть ли среди вас тот, кто приходит к своей жене, запирает дверь, закрывает шторы, а затем выходит (из дома) и рассказывает: “Я делал со своей женой то-то и то-то?”» Люди промолчали. Затем он повернулся к женщинам и спросил: «Есть ли среди вас хоть одна, которая говорит о таких вещах?». Тогда молодая женщина поднялась, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смог видеть её и слышать то, что она говорит. Женщина сказала: «Да, клянусь Аллахом, мужчины говорят об этом и женщины, тоже об этом говорят». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знаете ли вы, на кого похожи те, кто делает это? Они подобны дьяволу и дьяволице, которые встречаются посреди дороги и удовлетворяют свое желание, в то время как люди смотрят на них» Абу Дауд (2174), Ахмад (11268).
Имам аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Эти два хадиса (Абу Са’ида и Абу Хурайры) указывают на то, что обоим супругам запрещено разглашать то, что касается полового акта. То, что это дело было уподоблено поступку шайтана, который встречая на дороге дьяволицу, начинает совокупляться с ней прямо на глазах у людей, совершенно ясным образом указывает на то, что разглашение супругами интимных тайн связанных с половым актом и его прелюдией является запретным». См. «Нейль аль-Аутар» (6/237). (С незначительным сокращением)
Исходя из вышеизложенного, становится совершенно очевидным, что прилюдные ласки между супругами не дозволены. Возможно, некоторые считают такое поведение проявлением любви и привязанности друг к другу, но подобные чувства следует проявлять и выражать в подходящем для этих чувств месте – в супружеском доме, где чувства могут выражаться и удовлетворяться без всякого опасения, а такое поведение на людях ни есть проявление любви.
Помимо упомянутой причины, такое поведение является запретным, также потому что это противоречит порядочности и благопристойности.
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Порядочность – это неспособность к совершению поступков противоречащих нормам поведения того общества в котором живет человек». См. «аш-Шарх аль-Мумти’» (11/186).
Критерий порядочности определяют общепринятые обычаи, а обычаи различаются в зависимости от места и времени. И во внимание следует брать праведную часть общества, которая не подверглась тлетворному влиянию запада и неверных, и по мере возможности придерживается установлений религии.
Ас-Сахави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Как прекрасны слова аз-Занджани: “Для определения того, что является порядочностью, следует возвратиться к общепринятым обычаям, ибо она устанавливается не только нормами шариата”. Тебе известно, что нет общепринятых единых обычаев, они различаются в зависимости от общества и местности. Сколько таких селений, жители которых совершают дела, занятие которыми в других местностях, посчитали бы отступлением от норм порядочности. Одним словом, обязательным является заботливое соблюдение норм шариата, и предписанных им правил нравственного поведения, взятие себе в руководители (в словах и поступках) предшественников, и подражание им.
Аз-Заркаши сказал: “Этими словами он указывает на то, что в расчёт следует брать не всё общество, а только ту его часть, которая является для остальных примером”. – Дело обстоит именно так, как он сказал». См. «Фатх аль-Мугъис» (2/5).
Во всяком обществе, где сохранены высокие нравственные качества, прилюдные ласки супругов считаются нарушением нравственных основ.
Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, перечисляя неприличные, непристойные поступки, сказал: «…Целовать жену или рабыню в присутствии людей». См. «аль-Минхадж» (1/497).
Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Хаджар аль-Хайтами, да смилуется над ним Аллах, комментируя слова имама ан-Навави, сказал: «“Целовать жену или рабыню” – имеется в виду целовать в губы, а не в голову, и то, когда мужчина кладёт свою руку на её груди. “… в присутствии людей” – постороннего человека, а не в присутствии его рабынь или остальных своих жён. Однако аль-Булькини воздержался от вынесения решения в вопросе поцелуя в присутствии людей, или при посторонних для него женщин, которые провожают невесту в первую брачную ночь. Но нет оснований тому, чтобы воздерживаться от вынесения решения по этому вопросу, ибо поступает так (целует жену в присутствии посторонних людей) только тот, в ком нет добра и благочестия». См. «Тухфатуль-Мухтадж фи шарх аль-Минхадж» (10/254-255).
Также аль-Хатыб аш-Ширбини, да смилуется над ним Аллах, разъясняя слова имама ан-Навави, сказал: «“Целовать жену или рабыню” принадлежащую ему, “в присутствии людей”, или класть руку на части её тела, которыми он наслаждается, как например грудь. Под присутствием людей имеется в виду представитель человеческого рода, даже если он будет один. Но если бы (ан-Навави) сказал: “в присутствии постороннего человека”, то было бы лучше.
Аль-Булкини сказал: “Под людьми понимаются те, в присутствии которых совершение такого поступка вызывает стеснение перед ними, и имеется в виду такой поцелуй, выставление напоказ которого принято стесняться. Если же мужчина поцелует жену в присутствии своих рабынь или остальных его жён, то это не будет считаться отклонением от норм порядочности”.
В (книге) “Раудату-т-талибин” (имам ан-Навави) сравнил поцелуй (жены в присутствии людей) с тем, когда мужчина рассказывает о том, чего принято стесняться из того, что происходит между ним и его супругой в уединении. В разделе “Бракосочетания” он заявил о нежелательности этого, а в “Шарх Муслим” назвал этот поступок запретным”». См. «Мугъни аль-Мухтадж иля ма’рифа альфаз аль-Минхадж» (6/352).
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Али аш-Шейх, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Из недостойных супружеских отношений то, что делают некоторые люди: целуют жену на виду у людей, и другие подобные (поступки, которые от них исходят). Да упасёт нас Аллах от этого! Не дозволено так поступать». См. «Фатава ва расаиль самаха аш-шейх Мухаммад ибн Ибрахим» (10/277).
[1] Но шейх аль-Албани считал этот хадис слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3126), «Адабу-з-зифаф» (70), «Гъаятуль-марам» (237), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2007), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1240) , «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» (5825).
В его иснаде присутствует ‘Умар ибн Хамза аль-‘Умари, относительно которого хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». Аз-Захаби привёл его в своей книге о слабых передатчиках «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Слабым его назвал Ибн Ма’ин из-за неприемлемости его хадисов». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3/278).
—
124 – ( 1437 ) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
« إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْأَمَانَةِ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ، وَتُفْضِي إِلَيْهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا » .
وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: « إِنَّ أَعْظَمَ » .
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, в День воскрешения одним из величайших (нарушений) аманата[1] пред Аллахом будет (то, как) мужчина проводит ночь со (своей) женой, а потом разглашает её тайну».
А Ибн Нумайр (в своей версии) сказал: «Поистине, величайшим …». Этот хадис передали Ахмад (3/69), Муслим (1437), Абу Дауд (4870)[2].
__________________________________________________________________
Шейх Шарафуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал, что под «секретом» речь идёт о разглашении интимных отношений. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (13/149).
Имам ас-Сан’ани говорил, что этот хадис имеет отношение как к мужчинам, так и к женщинам.
Передают, что Асмаъ бинт Язид, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что однажды, когда она находилась у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, там были мужчины и женщины, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их: «Наверняка, кто-то из мужчин иногда рассказывает о том, что он делает со своей женой, и наверняка, кто-то из женщин рассказывает о том, что она делает со своим мужем?» Люди ничего не ответили, и тогда Асмаъ сказала: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха! Поистине, и женщины, и мужчины говорят об этом». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не делайте этого! Поистине, это подобно тому, как два шайтана совокупляются на дороге, на глазах у людей». Ахмад (2/540), Абу Дауд (1/339), Ибн ас-Сунни (609). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
Исключением являются случаи для обучения и разъяснения постановлений, как например хадисы со слов жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в которых они рассказывали, что во время месячных они надевали изар и он ласкал их. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда у меня была менструация, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просил меня надеть изар, а затем начинал ласкать меня». аль-Бухари (300,) Муслим (293).
Или хадис о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвечая на вопрос о дозволенности целовать жену во время поста говорил, что делал это с жёнами. Или случай, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему о том, что он использовал ту или иную позу во время половой близости, не зная о дозволенности этого, и т.п.
Все эти ситуации касаются разглашения интимных моментов из жизни супругов, однако эти исключения были они сделаны для обучения членов мусульманской общины тому, что является дозволенным, а что запретным, и при этом без описания каких-то подробностей.
[1] Арабское слово «амана» ( надёжность; вещь, отдаваемая на хранение), относится ко всем обязанностям, которые человек должен выполнять перед Аллахом и Его рабами. По этому поводу Всевышний сказал (смысловой перевод): «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность» (33:72). В этом откровении слово «амана» переведено как «ответственность». Оно подразумевает любые обязательные предписания религии, которые человек должен оберегать, выполняя их надлежащим образом. Безусловно, слово «амана» также относится к вещам, тайнам и многому другому из того, что люди обычно доверяют друг другу. И поэтому правоверный должен внимательно относиться к выполнению своих обязанностей как перед Аллахом, так и перед людьми. См. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 547. Пер. Э. Кулиев).
[2] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1988), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1240), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3126). В его иснаде присутствует тот же ‘Умар ибн Хамза аль-‘Умари, о котором было сказано в комментариях к предыдущему хадису.
—
